解释学视域中的“五大认知范式”

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华南师范大学学报（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＬ㊀ＯＦ㊀ＳＯＵＴＨ㊀ＣＨＩＮＡ㊀ＮＯＲＭＡＬ㊀ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ㊀（ＳＯＣＩＡＬ㊀ＳＣＩＥＮＣＥ㊀ＥＤＩＴＩＯＮ）
２０１８年３月Ｍａｒ．２０１８
解释学视域中的 五大认知范式
李承贵
ʌ摘㊀㊀要ɔ作为认知㊁理解和评价中国传统哲学的 五大认知范式 ，不仅在解释方法上表现出多种形式，而且在解释构件或要素上表现得十分完整㊂尤其在解释功能方面，既能胜任信息传递和意义显发的工作，也能进行知识与意义的生产，并且能揭示文本指示存在的可能性㊂因此， 五大认知范式 不仅是２０世纪解释中国传统哲学的方法与理论，而且通过这种解释丰富和发展了中国传统哲学㊂
ʌ关键词ɔ解释学视域㊀五大认知范式㊀信息传递㊀意义显发㊀知识生产㊀意义生产
ʌ基金项目ɔ国家社会科学基金重点项目 ２０世纪中国传统哲学与马克思主义哲学㊁西方哲学关系的历史考察 （１３ＡＺＤ０２１）
ʌ收稿日期ɔ２０１７－１２－１０
ʌ中图分类号ɔＢ２６１㊀㊀ʌ文献标识码ɔＡ㊀㊀ʌ文章编号ɔ１０００－５４５５（２０１８）０２－０１７６－０６㊀㊀ 五大认知范式 即唯物认知范式㊁科学认知范式㊁人文认知范式㊁逻辑认知范式和自我认知范式，
作为理解或解释中国传统哲学的方法已是一种客观存在㊂那么， 五大认知范式 是否具有解释学意义的内容㊁要素㊁功能与特点呢？本文拟对此展开讨论㊂
一㊁表现为多种形式的解释实践
对于中国传统哲学在２０世纪的存在㊁发展状况，我们可以采取多种形式去考察㊁研究和归纳㊂即便就解释学角度考察，也可以分析出许多具体的方式与路径㊂比如，文献考证考据㊁归纳演绎推理㊁出土文献论证㊁文字语义分析㊁义理脉络贯通㊁社会历史研究㊁礼俗文化考察㊁作者素质评估等等㊂这些方法对于理解和解释中国传统哲学都起到了独特作用，都作出了重大贡献㊂但如果将这些解释方法归类，大体上可以归入唯物认知范式㊁科学认知范式㊁人文认知范式㊁逻辑认知范式和自我认知范式的系统中㊂如果按照阿斯特的划分，将 理解 分为三种： （１）历史的理解，这关涉他们作品的内容，这种内容或者是艺术的，科学的，或者是古文物的（就此词最广的意义而言）；（２）语法的理解，这关涉自我认知范式大体可归为 历史的理解 和 语法的理解 ，逻辑认知范式㊁科学认知范式大体可归为 语法的理解 ，而人文认知范式大体可归为 精神的理解 ㊂这样看来，五大认知范式完全可视为解释学意义上的解释方法㊂事实上，方东美提出的三种解释方法与五大认知范式也是不谋而合的㊂他说： 就‘易经“而论，对其卦象符号，便有种种不同方式不同层次之解释可言㊂第一种谓之事实陈述性，亦即常识性之解释㊂在常识界，吾人对外物 无论其为自然物或工艺品 所以感受兴趣者，不外视作利生之器用工具㊂外物乃构成所谓之工具世界或器用世界 第二种为自然科学性之解释，初及于时序变化㊁天文星象等；次及于自然地形地理状貌等；三及于风土人情气象等 第三种解释乃克就人生而为言，属理性心理学及文化史范围，故可迳谓之人文主义之解释㊂ ②就是说，如果要正确理解‘易经“，可采用常识性之解释㊁自然科学之解释㊁人文主义之解释三种方式㊂其中的 常识性之解释 可归为自我认知范式， 自然科学性解释 可归为科学认知范式，而 人文主义之解释 约可归为人文认知范式㊂可见，五大认知范式
㊀㊀特稿㊀㊀㊀㊀㊀岭南学术粤港澳大湾区研究学术观察唐诗宋词研究专题马克思主义与中国道路㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀⦾乡村振兴与城乡融合
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㊀㊀㊀㊀㊀政法论丛⦾生态文明法制建设专题㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀人文视界㊀㊀㊀㊀㊀作为解释中国传统哲学的基本方式完全可以找到解释学上的根据㊂从实践上看，五大认知范式是横跨中国哲学各领域㊁纵贯２０世纪的理解或解释中国传统哲学的基本方式㊂比如唯物认知范式的应用，从解释中国传统哲学中的 孝 概念到解释中国传统哲学的 天人合一 命题，从解释老子的 道 到解释孔子的 仁 ，从解释朱熹的 理 到王阳明的 心 ；科学认知范式的应用，从用数学原理解释‘周易“到用光学原理解释‘墨经“，从用物理学原理解释 气 到用量子力学原理解释 道 ；人文认知范式的应用，从用人文认知范式解释孟子的 求放心 到用人文认知范式解释陆九渊的 本心 ，从用人文认知范式解释‘中庸“的 诚 到用人文认知范式解释‘道德经“的 自然 ；逻辑认知范式的应用，从用逻辑认知范式解释‘墨经“中的 以说出故 到用逻辑认知范式解释公孙龙的 白马非马 ，从用逻辑认知范式解释惠施的 合同异 到用逻辑认知范式解释荀子的 制名指实 ；自我认知范式的应用，从用自我认知范式解释 天 到用自我认知范式解释 诚 ，从用自我认知范式解释 中庸 到用自我认知范式解释 道法自然 ，等等㊂可见，五大认知范式在２０世纪的应用，几乎涉及中国传统哲学的所有范畴㊁命题和观念，涉及所有哲学著作，涉及所有著名哲学家，这种解释实践贯穿２０世纪始终㊂而且，这种波澜壮阔的解释实践充分展示了认知范式的解释力量，形成了丰富的内容，积累了宝贵经验，提出了有价值的问题，是对中国传统哲学的第一次全面审视与深刻检阅㊂因此，从作为２０世纪解释中国传统哲学的基本实践看，不能不说，五大认知范式是包含了多种形式的解释实践㊂
二㊁解释者㊁富有意义的形式与中介
五大认知范式既然是２０世纪中国学者用于理解或解释中国传统哲学的基本方式，那么这种理解或解释方式是否具备解释学所规定的解释行为的基本要素？根据阿斯特的说法，解释或理解就是领悟个别和综合个别成一个总体知觉㊁感觉和观念整体： 理解的发展和它的说明被称之为解释（ｅｘｐｌｉｃａ⁃ｔｉｏｎ）㊂当然，解释是以理解为前提，并建基于理解或观念整体，也就是说，分解其元素或特征和结合被分解部分成概念感知统一体㊂因此解释也建立在特殊或个别的发展和综合特殊成一统一体基础之上㊂所以理解和解释就是认识（ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ）和领悟（ｃｏｍｐｒｅｈｅｎｓｉｏｎ）㊂ ①那么，五大认知范式是否具有相应的程序呢？比如，用唯物认知范式去理解或解释 道 ，无论是解释成观念的 道 还是物质的 道 ，或者既唯心又唯物的 道 ，必须首先表现为对个别的领悟，并进一步综合成一个总体知觉或观念的整体㊂也就是说，当以唯物认知范式面对‘老子“关于 道 的具体论述（这些具体论述都倾向于观念的内涵）时，那么就可以进一步将其综合为一个观念整体，即观念的 道 或唯心的 道 ㊂而当这些具体论述都倾向于物质的内涵，就可以进一步将其综合为一个实有整体，即物质的 道 或唯物的 道 ㊂再如，用人文认知范式去理解或解释 诚 ，首先也是表现为面对儒家经典关于 诚 的诸种叙述，而当这些具体的叙述都表达出 本来如此 纯朴 诚实 等意涵时，就可以进一步将其综合成一个总体知觉或观念整体，这个观念整体就是人与天道相通的路径，就是生生不息的生命㊂这两个案例说明，唯物认知范式与人文认知范式都必须执行解释的环节㊂贝蒂说： 理解现象是一种三位一体的过程：在其对立的两极我们发现作为主动的㊁能思的精神的解释者，以及被客观化于富有意义形式里的精神㊂这两极并不直接联系和接触，而是通过这些富有意义形式的中介，在这些形式里，一个被客观化的精神面对一个作为不可改变的他在东西的解释者㊂解释过程中的主体和客体，即解释者和富有意义的形式，与任何认识过程中可以找到的主体和客体一样；只是在这里它们是被这样一些特征所刻画，这些特征来自这一事实，即我们并不研究任何客体，而只研究精神的客观化物，所以进行认识的主体的任务就在于重新认识这些客观化物里的激动人心的创造性思想，重新思考这些客观化物里所蕴含的概念或重新捕捉这些客观化物所启示的直觉㊂ ②在这个叙述中， 理解 要素被非常清晰地描述了出来，那就是解释者和客观化于富有意义形
李承贵：解释学视域中的 五大认知范式
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㊀㊀㊀㊀㊀㊀政法论丛⦾生态文明法制建设专题㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀人文视界㊀㊀㊀㊀式里的精神以及将两者联系起来的 富有意义形式的中介 ，由此三者构成理解或解释活动的基本要素㊂贝蒂还特别强调了理解或解释的任务是 认识这些客观化物里的激动人心创造性思想，重新思考这些客观化物里所蕴含的概念或重新捕捉这些客观化物所启示的直觉 ㊂那么，五大认知范式是否具备这三大要素呢？答案当然是肯定的㊂比如唯物认知范式，解释主体是 主动的㊁能思的精神的解释者 ，中国传统哲学概念或命题（天㊁气㊁心等）是 客观化于富有意义形式里的精神 ，五大认识范式（唯物认知范式㊁科学认知范式㊁人文认知范式㊁逻辑认知范式㊁自我认知范式）则是 富有意义形式的中介 ，正是这三个基本要素构成了解释的可能性㊂因此，五大认知范式无疑是具备贝蒂提出的理解三要素的㊂就是说，五大认知范式即是实际上的理解或解释实践㊂潘德荣认为诠释学有三大要素： 作者原意，文本原义，读者接受之义㊂ ①这里所谓三大要素，就是指诠释学所要完成的使命或任务 探求作者之意愿㊁分析文本之原义㊁强调读者所悟之义㊂那么，五大认知范式是否有这样的任务或使命呢？答案也是肯定的㊂比如，我们研究侯外庐以唯物认知范式认知㊁理解朱熹哲学中的 理 范畴，不仅要探求朱熹提出 理 的意愿或动机，也要考察分析朱熹著作中关于 理 的意涵，还要研究侯外庐对于朱熹 理 的解释：准确与否㊁客观与否㊂可见，五大认知范式的任务与诠释学的基本任务是完全一致的㊂如果说阿斯特的说法是对解释或理解具体程序的要求，那么五大认知范式完全符合这种程序；如果说贝蒂的论说是对理解或解释基本要素的要求，那么五大认知范式完全符合这种要求；如果说潘德荣的概括是对理解或解释目标的界定，那么五大认知范式也完全符合这种界定㊂总体上说，五大认知范式都不能离开文字的㊁语法的分析，也不能离开哲学的分析㊂无论是唯物认知范式还是科学认知范式，无论是人文认知范式还是逻辑认知范式，抑或自我认知范式，莫不如此㊂唯物认知范式作为一种坐标，具有方法上与价值上的暗示或引导，借助语言分析对文本或作品进行理解或解释㊂上，而这种解释又需建立在对 良知 的各种陈述与表达的分析上，这样才能整体地完成对一个概念㊁命题或作品的认知和理解㊂因此，仅就上述非常有限的论述来看，五大认知范式完全具备作为解释实践的要素和资格㊂
三㊁信息的传递与文本意义的显发
五大认知范式是否发挥了解释的 信息的传递 作用或 文本意义显发 的功能？对于中国传统哲学而言，五大认知范式发掘了中国传统哲学资源，丰富了中国传统哲学内容，提升了中国传统哲学的品质，这些应该是没有问题的㊂那么，五大认知范式作为理解实践或解释方法，其作用和功能有怎样的表现呢？要回答这个问题，首先必须知道解释学或诠释学视域中的理解或解释的作用和功能的规定㊂在西方诠释学史上，关于理解或解释的作用或功能，出现过许多经典性表述，这里举出比较有代表性的表述，以参证五大认知范式㊂首先是通常性或普遍性的表述，即将 理解 界定为中介㊁传递的工具㊂理解是从一个世界转换到另一个世界，清晰地将概念或命题的内涵呈现出来为人所认识和明白㊂如加达默尔说： 诠释学的基本功绩在于把一种意义关系从另一个世界转换到自己的世界㊂ ②理解或解释的最基本的工作或功能，就是传递信息，在两个世界之间进行传递，将一种意义从一个世界传递到另一个世界㊂五大认知范式无疑也是具有这种功能或发挥了这种功能的㊂比如，唯物认知范式发现了 气 的物质性质是宇宙万物的统一体，从而将 气 所蕴含的 哲学本体意义 传递给人们；科学认知范式发现 道 范畴内含量子力学原理，从而将 道 所蕴含的量子力学原理传递给人们；人文认知范式发现 心 范畴是一具有关怀意义的本体，从而将 心 的人文意涵传递给人们；逻辑认知范式发现 五诺 范畴内含有语言逻辑思想，从而将 五诺 语言逻辑思想传递给人们；自我认知范式发现 忠恕 具有方法论意义，从而将 忠恕 方法论意涵传递给人们㊂可见，五种认知范式都很好地发挥了 传递信息或意义 的功能㊂因此，五大认知
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