自考《古代汉语》全译文（7）

24、《天论》（节录）——《荀⼦》荀况，战国末期赵国⼈（其弟⼦作⼩部分，由后⼈编辑）
天⾏有常，不为尧存，不为桀亡。

应之以治则吉，应之以乱则凶。

彊本⽽节⽤，则天不能贫；养备⽽动时，则天不能病；脩道⽽不贰，则天不能祸。

故⽔旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。

本荒⽽⽤侈，则天不能使之富；养略⽽动罕，则天不能使之全；倍道⽽妄⾏，则天不能使之吉。

故⽔旱未⾄⽽饥，寒暑未薄⽽疾，袄怪未⾄⽽凶。

受时与治世同，⽽殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天⼈之分，则可谓⾄⼈矣。

……
治乱，天邪？⽈：⽇⽉星⾠瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱⾮天也。

时邪？⽈：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是⼜禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱⾮时也。

地邪？⽈：得地则⽣，失地则死，是⼜禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱⾮地也。

……
星队⽊鸣，国⼈皆恐。

⽈：是何也？⽈：⽆何也。

是天地之变，阴阳之化，物之罕⾄者也。

怪之可也，⽽畏之⾮也。

夫⽇⽉之有蚀，风⾬之不时，怪星之党见，是⽆世⽽不常有之。

上明⽽政平，则是虽并世起，⽆伤也；上暗⽽政险，则是虽⽆⼀⾄者，⽆益也。

夫星之队，⽊之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕⾄者也。

怪之可也，⽽畏之⾮也。

……
雩⽽⾬，何也？⽈：⽆何也，犹不雩⽽⾬也。

⽇⽉⾷⽽救之，天旱⽽雩，⼘筮然后决⼤事，⾮以为得求也，以⽂之也。

故君⼦以为⽂，⽽百姓以为神。

以为⽂则吉，以为神则凶也。

在天者莫明于⽇⽉，在地者莫明于⽔⽕，在物者莫明于珠⽟，在⼈者莫明于礼义。

故⽇⽉不⾼，则光晖不赫；⽔⽕不积，则晖润不博；珠⽟不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不⽩。

故⼈之命在天，国之命在礼。

君⼈者隆礼尊贤⽽王，重法爱民⽽霸，好利多诈⽽危，权谋倾覆幽险⽽尽亡矣。

⼤天⽽思之，孰与物畜⽽制之？从天⽽颂之，孰与制天命⽽⽤之？望时⽽待之，孰与应时⽽使之？因物⽽多之，孰与骋能⽽化之？思物⽽物之，孰与理物⽽勿失之也？愿于物之所以⽣，孰与有物之所以成？故错⼈⽽思天，则失万物之情。

……
「译⽂」
⼤⾃然的运⾏变化有固定规律，不因为尧⽽存在，不因为桀⽽消亡。

⽤合乎正道的措施适应它就吉利（应：适应，对待）（治：有条理、合正道的措施），⽤违反客观规律的措施对待它就凶险。

加强农业⽣产并节约⽤度，那么天不可能使⼈贫穷（病：使⼈困苦）；⾐⾷等⽣活资料充⾜并按照天时、季节安排⽣产活动，那么天不可能使⼈困苦；遵循天道⽽不发⽣差错（修：据王念孙考证，应为“循”。

）（⼆：应是“贷”），那么天也不可能使⼈遭祸。

所以⽔旱灾害不可能使⼈饥荒（“渴”为衍⽂[传抄中多出来的字]，“饥”也应为“饑”，指饥荒），寒暑变化不可能使⼈⽣病，怪异反常的⾃然现象不可能使⼈凶险。

农业荒废⽽⽤度浪费，那么天就不可能使⼈富裕；⽣活资料不充⾜⼜懒于从事⽣产劳动，那么天就不可能使⼈⾜⾐⾜⾷、健康安定；违背客观规律⽽胡乱⾏动，那末天就不可能使⼈吉利。

所以⽔旱灾害没有到来就发⽣饥荒，严寒酷暑没有迫近就发⽣疾病，怪异反常的⾃然现象没有出现就发⽣凶险。

遇到的天时（指⽔旱寒暑等）与太平之世相同，⽽灾祸却与太平之世不同，不可以埋怨上天，⼤⾃然的规律就是如此。

所以明⽩了⼤⾃然和⼈各⾃能起的作⽤范围，就可以称得上最了不得起的⼈（圣⼈）了。

……
治和乱，是天决定的吗？回答说：⽇⽉星⾠历象（星⾠：星的总称）（瑞历：历象，即天体运⾏的现象。

古⼈敬畏历象，希望它预⽰吉利，故称瑞历），这些是禹、桀所相同的；夏禹凭借这样的条件把国家治理得很好，夏桀同样是凭借这样的条件却把国家搞得很乱，（所以）治乱并⾮上天所决定的。

治和乱，是时节变化决定的吗？回答说：各种庄稼都在春夏种植、⽣长，在秋冬收获、储藏（繁启、蕃长：近义连⽤，都指繁殖、⽣长），这⼜是夏禹和夏桀同有的⾃然条件；夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，（所以）治乱不是时节变化决定的。

是地理条件决定的吗？回答说：各种庄稼得到⼟地便⽣长，离开⼟地就死去，这⼜是夏禹和夏桀同有的⾃然条件；夏禹凭借它使国家治理好了，夏桀却凭借它把国家搞乱了，（所以）治乱不是由⼟地决定的。

……
流星落地，树⽊因风⽽发出奇特之声，国都⾥的⼈都惊恐。

问：是怎么回事？答：没有什么。

这是天地发⽣的变化，⾃然界发⽣的变化，⼤⾃然运⾏变化过程中罕见的显现⽽已。

认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。

发⽣⽇蚀⽉蚀，刮风下⾬不合时节，怪星偶然出现，这些现象是没有哪个时代不曾有过的。

君上圣明，政治清平、安定，那么这些现象即使同时发⽣，也没有妨害。

君主昏暗，政治暴虐，即使这些观象⼀样也不出现，也没有好处。

流星的落地，树⽊的作响，这是⾃然界发⽣的变化，⼤⾃然运⾏变化过程中的罕见现象。

认为奇怪是可以的，害怕它就不对了。

……
举⾏求⾬的祭祀⽽下了⾬，这是为什么？答：没有什么，不举⾏求⾬祭祀照样会下⾬。

⽇⽉被吞⾷了就去抢救（按，古⼈认为⽇蚀、⽉蚀是有什么怪物把⽇、⽉吞⾷了，所以要想办法[如敲锣⿎或盆罐]把⽇、⽉救出），天旱就举⾏求⾬的祭祀，占⼘之后才决定⼤事，不是认为这样做就能得到所祈求的东西，是⽤这些活动来⽂饰政事。

所以有学问的⼈把它看作是⼀种⽂饰（礼节仪式），⽽是百姓却把这种活动看作有神灵。

认为是⽂饰⼿段就会有好处，认为有神灵就有害处了。

在天上，没有什么东西⽐太阳⽉亮更明亮；在地上，没有什么东西⽐⽔⽕更明亮；在万物中，没有什么东西⽐珠⽟更明亮的；在⼈类社会，没有什么东西⽐礼义更明显了（按，荀⼦主张“法后王”，他讲的“礼义”不⽌是伦理道德，还包括“法治”的思想，因⽽与主张“法先王”的孔⼦所讲的“礼义”有所不同）。

所以太阳⽉亮如果不⾼悬空中，它的光辉就不盛⼤；⽔⽕如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会⼴⼤；珠⽟的光彩如果不显现在外⾯，那么天⼦、诸侯就不会把它们看做珍宝；礼义如果不在国家实施，那么⼀国的功业声誉也就不会显赫。

因此⼈的命运决定于如何对待⾃然，国家的命运决定于怎样对待礼制。

统冶⼈民的⼈，推崇礼制、尊重贤⼈，就可以称王（统治天下）；重视法治、爱护⼈民，就可以称霸（做盟主）。

贪图私利、多⽤欺诈，就很危险。

⽤权术，（想）损害、搞垮别⼈，阴险，就会彻底灭亡。

（与其）认为天伟⼤并思慕它，哪⾥⽐得上像物⼀样对待它并且控制它？（与其）顺从天并赞美它，哪⾥⽐得上控制⾃然的变化规律并利⽤它呢？（与其）盼望、等待天时，哪⾥⽐得上适应天时⽽役使它呢？（与其）顺着万物使它他增多，怎么⽐得上发挥⼈的只能使物类按照⼈的需要⽽变化增殖呢？（与其）思慕万物，想使它们成为对我们有⽤之物，哪⾥⽐得上治理好万物，⽽不失掉它们呢？（与其）寄希望于万物能⾃然⽣长，哪⾥⽐得上掌握其⽣长规律，使它按照⼈的需要更好地⽣长呢（有：占有，掌握）？所以放弃⼈的努⼒指望天（错：通“措”，放置，舍弃），那就不能理解万物的本性（也就不能主动地利⽤它）。

……
25、《⼤同》——《礼记·礼运》为西汉儒家学者所记之战国、秦汉间儒家的⾔论
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然⽽叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

⾔偃在侧⽈：“君⼦何叹？”孔⼦⽈：“⼤道之⾏也，与三代之英，丘未之逮也，⽽有志焉。

”
“⼤道之⾏也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，⼥有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于⼰；⼒，恶其不出于⾝也，不必为⼰。

是故，谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭，是谓⼤同。

”
“今⼤道既隐，天下为家，各亲其亲，各⼦其⼦，货⼒为⼰，⼤⼈世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君⾂，以笃⽗⼦，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以⽴⽥⾥，以贤勇知，以功为⼰。

故谋⽤是作，⽽兵由此起。

禹汤⽂武成王周公，由此其选也。

此六君⼦者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，⽰民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓⼩康。

”
「译⽂」
以前孔⼦曾参加蜡祭陪祭者的⾏列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样⼦。

孔⼦之弹，⼤概是叹鲁国吧！⼦游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔⼦说：“（说到）原始社会⾄善⾄美的那些准则的实⾏，跟夏商周三代杰出⼈物（禹汤⽂武相⽐），我赶不上他们，却也有志于此啊！”
“⼤道实⾏的时代，天下是属于公众的。

选拔道德⾼尚的⼈，推举有才能的⼈。

讲求信⽤，调整⼈与⼈之间的关系，使它达到和睦。

因此⼈们不只是敬爱⾃⼰的⽗母，不只是疼爱⾃⼰的⼦⼥。

使⽼年⼈得到善终，青壮年⼈充分施展其才能，少年⼉童有使他们成长的条件和措施。

⽼⽽⽆妻者、⽼⽽⽆夫者、少⽽⽆⽗者、⽼⽽⽆⼦者，都有供养他们的措施。

男⼈有职份，⼥⼈有夫家。

财物，⼈们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不⼀定都藏在⾃⼰家⾥。

⼒⽓，⼈们恨它不从⾃⼰⾝上使出来（即都想出⼒⽓），但不⼀定是为了⾃⼰。

因此*诈之⼼都闭塞⽽不产⽣，盗窃、造反和害⼈的事情不会出现，因此不必从外⾯把门关上。

是⾼度太平、团结的局⾯。

”
“如今⼤道已经消失不见，天下成为私家的。

⼈们只敬爱⾃⼰的⽗母，只疼爱⾃⼰的⼦⼥，对待财务和出⼒都是为了⾃⼰：天⼦诸侯把⽗⼦相传、兄弟相传作为礼制。

城外护城河作为防守设施。

礼义作为准则：⽤礼义摆正君⾂的关系，使⽗⼦关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，⽤礼义来建⽴制度，来建⽴户籍，按照礼义把有勇有谋的⼈当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把⾃⼰看作有功。

因此*诈之⼼由此产⽣，战乱也由此兴起。

夏禹、商汤、周⽂王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。

这六位杰出⼈物，在礼义上没有不认真对待的。

以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信⽤的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。

以礼义指⽰⼈们要遵循固定的规范。

如果有不遵循礼义的⼈，在位的就会被罢免，⽼百姓把这（不按”礼“⾏事）当作祸害。

这可以称为⼩⼩的安定。

”
26、《尚贤》——《墨⼦》墨翟（战国初鲁国⼈）
⼦墨⼦⾔⽈：“今者王公⼤⼈为政于国家者，皆欲国家之富，⼈民之众，刑政之治。

然⽽不得富⽽得贫，不得众⽽得寡，不得治⽽得乱，则是本失其所欲，得其所恶。

是其故何也？”⼦墨⼦⾔⽈：“是在王公⼤⼈为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。

是故国有贤良之⼠众，则国家之治厚；贤良之⼠寡，则国家之治薄。

故⼤⼈之务，将在于众贤⽽巳。

”
⽈：“然则众贤之术将奈何哉？”⼦墨⼦⾔⽈：“譬若欲众其国之善射御之⼠者，必将富之贵之、敬之誉之，然後国之善射御之⼠将可得⽽众也。

况⼜有贤良之⼠，厚乎德⾏，辩乎⾔谈，博乎道术者乎？此固国家之珍⽽社稷之佐也。

亦必且富之贵之、敬之誉之，然後国之良⼠亦将可得⽽众也。

”是故古者圣王之为政也，⾔⽈：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

”是以国之富贵⼈闻之，皆退⽽谋⽈：“始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。

”亲者闻之，亦退⽽谋
⽈：“始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。

”近者闻之，亦退⽽谋⽈：“始我所恃者，近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”远者闻之，亦退⽽谋⽈：“我始以远为⽆恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。

”逮⾄远鄙郊外之⾂、门庭庶⼦、国中之众、四鄙之萌⼈闻之，皆竞为义。

是其故何也？⽈：“上之所以使下者，⼀物也；下之所以事上者，⼀术也。

譬之富者，有⾼墙深宫，墙⽴既，谨上为凿⼀门。

有盗⼈⼊，阖其⾃⼊⽽求之，盗其⽆⾃出。

是其故何也？则上得要也。

故古者圣王之为政，列德⽽尚贤。

虽在农与⼯肆之⼈，有能则举之。

⾼予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。

⽈：“爵位不⾼，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。

”举三者授之贤者，⾮为贤赐也，欲其事之成。

故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功⽽分禄。

故官⽆常贵，⽽民⽆终贱。

有能则举之，⽆能则下之。

举公义，辟私怨，此若⾔之谓也。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。

禹举益于阴⽅之中，授之政，九州成。

汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。

⽂王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西⼟服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之⾂，莫不敬惧⽽施；虽在农与⼯肆之⼈，莫不竞劝⽽尚意。

故⼠者，所以为辅相承嗣也。

故得⼠则谋不困，体不劳。

名⽴⽽功成，美章⽽恶不⽣，则
由得⼠也。

是故⼦墨⼦⾔⽈：“得意，贤⼠不可不举；不得意，贤⼠不可不举。

尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。

夫尚贤者，政之本也。

”
「译⽂」
墨⼦（⼦：在⽼师的⽒前再加上美称，表⽰对⽼师的尊敬）说：“现在的天⼦、诸侯、有地位的贵族施政于国家的⼈，都希望国家富⾜，⼈民众多，刑法和政治安定（之：连词，⽤在主谓结构之间，取消这个结构的独⽴性，使它充当动词”欲“的宾语）。

然⽽国家不得富⾜⽽得贫穷，⼈民不得增加⽽得减少，刑法和政治不得安定⽽得混乱，那么是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什么原因呢（这：指⽰代词，作全句主语，相当于说”这“）？”墨⼦说道：“这是天⼦、诸侯、有地位的贵族施政于国家的⼈，不能尊敬贤者、任⽤能⼈参政的缘故。

因此国家拥有贤能之⼠多了，那么国家的安定程度（就会）增⼤；贤能之⼠减少了，那么国家的安定程度（就会）降低。

因此，当权者（致⼒的）事情，将在于使贤能增多⽽已”。

有⼈问：“那么使贤⼈增多的办法将是怎样的呢？”墨⼦说：“假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的⼈，⼀定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。

这样以后，国家的射箭、驾车能⼿将会得并增加了。

何况贤能的⼈，敦厚于德⾏，擅长于⾔辞，精通于学术呢？这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之⼠将可以得到并增多了。

” 所以古代的圣王治理国政，说道：“⾏为不义的⼈就不让他富有，⾏为不义的⼈就不让他尊贵，⾏为不义的⼈就不与他亲密，⾏为不义的⼈就不与他接近”。

因此国中富贵的⼈听到它，都返回（指朝廷以外）商量说：“先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔⾏为合乎道义的⼈不避开贫贱，那么我不可做合于‘义’的事。

”君主的亲属听到它，也返回商量说：“起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔⾏为合乎道义的⼈不避开⾮亲属关系，那么我不可不做合于‘义’的事。

”与君主亲近的⼈听到它，也返回商量说：“起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔⾏为合乎道义的⼈不避开疏远，那么我不可不做合于‘义’的事。

”离君主和国都远的⼈听到它，也返回商量
说：“我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔⾏为合乎道义的⼈不避开疏远，那么我不可不做合于‘义’的事。

”及⾄边⾢郊外僻地⽅的⾂僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族⼦弟（庶⼦：未正式授职的贵族弟⼦），国都中的⼀般⼈，四⽅边地的郊野之民听到了，都争先做合于“义”的事。

这是什么原因呢？墨⼦说“君上⽤来役使⾂下的，只有⼀种东西；⾂下借以奉事君上的，只有⼀种途径。

拿它跟富⼈作譬喻，有⾼墙、深邃的房屋，墙已经⽴好了（按，孙诒认为这句本来可能是”宫墙既⽴“，传抄失误），谨慎地在墙上开凿⼀道门户。

有强盗进⼊，关闭他所由进⼊的地⽅再寻找盗窃者（⾃：介词，由），强盗没有逃出的通道（其：语⽓副词。

这⾥⽤来加强肯定的语⽓）。

”这是什么缘故呢？就是因为君王抓住了关键（指“义”）。

所以古代圣王为政，给有德的⼈安排职位并尊重现贤能的⼈，即使⾝处农业与⼿⼯业、市集的⼈，如果有才能就选⽤他。

给他⾼⾼的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负⼀定的⼯作，果断地给予他们⾏使政令的权利。

墨⼦或：“爵位不⾼，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；⾏使政令不果断，百姓就不畏惧他。

”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，⽽是想要事业成功。

所以在这时，以德⾏来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的⼤⼩）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的⼤⼩）⽽分配俸禄。

所以官吏没有永远不变的富贵，⽽百姓也不会⾃始⾄终贫贱；有才能的⼈就选⽤他，没才能的⼈就使之居于下位。

提拔正直⽆私、⾏为合“义”的⼈，避免为私利⽽相互仇恨的⼈，这就是说的这样的⾔论。

所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：⼭之南、⽔之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。

禹选⽤益在阴⽅（地名）之中，把政权交给他，九州平定。

汤选⽤伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。

⽂王推举闳天、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的），把政权交给他们，商朝末年西⽅的各个部落⾂服。

所以在这个时候，即使是禄厚位尊的⼤⾂，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，⼩⼼谨慎）；即使是从事农业、⼿⼯业、市集（店铺）的⼈，没有不争着勉⼒去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。

所以⼠这种⼈能⽤为得⼒助⼿（承嗣：副官，助⼿）。

所以得到⼠，谋略就不会受挫，⾝体不必劳苦。

名声确⽴且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发⽣，就是由于得到了⼠的缘故。

因此墨⼦说：“如愿以偿（这⾥指治国顺利）时，贤⼠不可不选⽤；治国不顺利时，贤⼠不可不选⽤。

（尚：通”上“，往上，这⾥作状语）往上想师法前⼈，奉⾏尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。

尚贤的⼈，是政治的根本啊。

”
27、《逍遥游》（节录）——《庄⼦》庄周（战国中期宋⼈，思想源于⽼⼦）
北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之⼤，不知其⼏千⾥也。

化⽽为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其⼏千⾥也，怒⽽飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之⾔⽈：“鹏之徙于南冥也，⽔击三千⾥，抟扶摇⽽上者九万⾥，去以六⽉息者也。

”野马也，尘埃也，⽣物之以息相吹也。

天之苍苍，其正⾊邪？其远⽽⽆所⾄极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫⽔之积也不厚，则其负⼤⾈也⽆⼒。

覆杯⽔于坳堂之上，则芥为之⾈；置杯焉则胶，⽔浅⽽⾈⼤也。

风之积也不厚，则其负⼤翼也⽆⼒。

故九万⾥，则风斯在下矣，⽽后乃今培风；背负青天⽽莫之夭阏者，⽽后乃今将图南。

蜩与学鸠笑之⽈：“我决起⽽飞，抢榆枋⽽⽌，时则不⾄，⽽控于地⽽已矣，奚以之九万⾥⽽南为？”适莽苍者，三餐⽽反，腹犹果然；适百⾥者宿舂粮，适千⾥者，三⽉聚粮。

之⼆⾍⼜何知？
⼩知不及⼤知，⼩年不及⼤年。

奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

此⼩年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。

上占有⼤椿者，以⼋千岁为春，⼋千岁为秋。

⽽彭祖乃今以久特闻，众⼈匹之。

不亦悲乎！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉，其⼴数千⾥，未有知其修者，其名为鲲。

有鸟焉，其名为鹏。

背若泰⼭，翼若垂天之云。

抟扶摇⽺⾓⽽上者九万⾥，绝云⽓，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳笑之⽈：‘彼且奚适也？我腾跃⽽上，不过数仞⽽下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之⾄也。

⾯彼且奚适也？’”此⼩⼤之辩也。

故夫知效⼀官，⾏⽐⼀乡，德合⼀君⽽征⼀国者，其⾃视也，亦若此矣。

⽽宋荣⼦犹然笑之。

且举世⽽誉之⽽不加劝，举
世⽽⾮之⽽不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

彼其于世，未数数然也。

虽然，犹有未树也。

夫列⼦御风⽽⾏，泠然善也。

旬有五⽇⽽后反。

彼于致福者，未数数然也。

此虽免乎⾏，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，⽽御六⽓之辩，以游⽆穷者，彼且恶乎待哉？故⽈：⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名。

「译⽂」
北海有条鱼，它的名字叫做鲲。

鲲的巨⼤，不知道它有⼏千⾥。

变化成为鸟，它的名字叫做鹏。

鹏的背脊，不知道它有⼏千⾥。

奋发起飞，它的翅膀像挂在天空的云。

这只鸟，海动时就将迁移往南海（按，旧说海动即有⼤风，鹏即乘风南飞）。

南海，就是⼤⾃然的⽔池。

《齐谐》这部书，是记载怪异事物的。

《齐谐》的记载说：“⼤鹏迁移到南海去的时候，在⽔⾯举翼击⽔达⼏千⾥之远（三千⾥：形容鹏起飞时激起的⽔浪之远。

”三千“是泛指），乘着旋风环旋飞上⼏万⾥的⾼空（抟：环旋着往上飞）（扶摇：即飚，旋风）（九：表虚数，⾮实指），鹏离开北海须凭借六⽉的⼤风（息：⽓息，这⾥指风）。

”⼭野中的雾⽓升腾（旧说春天⼭林沼泽中的雾⽓奔腾如野马），空中的尘埃漂拂，都是⽣物⽤⽓息相吹拂的结果（前两个“也”都是句中语⽓词，表停顿语⽓）。

天的深蓝⾊，是它真正的颜⾊呢？还是因为天太远⽽没有到达尽头之处呢？鹏从数万⾥⾼空往下看，也就像⼈从地⾯上看⾼空⼀样罢了。

再说⽔聚积得不深，那末它负载⼤船就会浮⼒不⾜。

倒⼀杯⽔在堂上的低洼处，那末⼩草给它（杯⽔）当船；放只杯⼦在这⾥就会贴地不能浮动，这是因为⽔浅船⼤的缘故。

风聚积得不⼤，那末它负载巨⼤的翅膀就会升⼒不⾜。

所以到了⼏万⾥的⾼空，那么风就在它下⾯了，然后乃即乘着风（培：凭，乘着）；背负着青天，没有什么能阻挡它（阏：阻塞），然后才打算往南飞。

蝉和学鸠笑话它说（学鸠：⼩鸟名）：“我⼀下⼦起来就飞（决：迅速的样⼦），碰上树⽊就停下来（榆枋：榆树、檀树，这⾥泛指树⽊），有时候如果飞不上（树的⾼度），掉在地上罢了（控：投，掉下），哪⾥⽤得着飞上数万⾥再向南飞呢（奚以……为：反问的习惯⽤法）？”到近郊去的⼈（莽苍：叠韵连绵词，郊野的颜⾊，这⾥代郊野），三顿饭的功夫就可以回来（只须准备三顿饭），肚⼦还是饱饱的；到百⾥外去的⼈，头天晚上就要舂⽶做好⼲粮（舂：捣去⾕物的⽪壳）；到千⾥之外去的⼈，就要⽤⼏个⽉的时间来积蓄粮⾷。

这两只飞⾍⼜懂得什么呢（之：指⽰代词，这）？
知识少的⽐不上知识多的，年寿短的⽐不上年寿长的。

凭什么知道它是这样的呢？朝⽣暮死的菌类不知阴历每⽉最后⼀⽇和阴历每⽉初⼀，寒蝉不知道⼀年有春秋两季。

这是寿命短的。

楚国南部⽣长⼀种叫冥灵的树，把⼀千年当作⼀年。

古代有⼀种叫⼤椿的树把⼀万六千年当作⼀年。

可是彭祖如今却因长寿⽽特别闻名，⼀般⼈都拿他来相⽐（意谓谈到长寿时），岂不可悲吗？
商汤问他的棘（商朝⼤夫）是这样的：“传说中极荒远的草⽊不⽣之地的北边有⿊⾊的深海，就是⼤⾃然的⽔池。

有鱼（在其中），鱼⾝的宽度达到⼏千⾥，没有⼈能知道它的长度，它的名字叫做鲲。

还有鸟（⽣长在那⾥），它的名字叫做鹏。

背像⼀座泰⼭，翅膀像挂在空中的云。

乘着旋风环旋飞上⼏万⾥的⾼空（⽺⾓：旋风。

其风旋转⽽上，有如⽺⾓），穿过云层，背负着青天，然后计划着向南飞，然后打算往南飞。

斥鴳（⼩雀名）笑话它说：‘那⼤鹏将要到哪⾥去呢？我向上跳跃⽽上，不超过⼏仞就落下来，飞翔在杂草之间，这也是飞翔的极点了。

可是它将要飞到哪⾥去呢？”这就是⼩和⼤的分别。

所以那些才智⾜以授予⼀个官职的，品⾏⾜以和合⼀乡⼈（指受⼀乡⼈尊重），道德符合⼀个君主的⼼意⽽取信于⼀国的⼈（征：信），他们看待⾃⼰，也就像这（指前⾯的斥鴳之类）⼀样。

宋荣⼦（战国时宋⼈）神态轻松地笑话他们。

⽽且整个社会上的⼈都称赞他（宋荣⼦），他并不因此就更加受到⿎励；整个社会上的⼈都责难他，他并不因此就更加懊丧，确定于⾃我与外物的分别，辨别荣耀与耻辱的界限，这就罢了（意谓宋荣⼦只能做到这⼀步）。

他在世间，没有追求什么（数数：拼命追求的样⼦）。

虽然这样，还有没能树⽴的。

那列⼦（战国时郑国⼈，据说他得风仙之道，能乘风⽽⾏）驾风⽽⾏，轻妙极了（形容他驾风的技术很⾼）。

⼗五天后才返回（旬：⼗⽇）。

他对于招福的事情，没有拼命追求。

这样虽然免于步⾏，仍然要有可以依靠的东西（待：凭借，依靠）。

⾄于驾天地间的纯正之⽓，并控制阴、阳、风、⾬、晦、明的变化，以漫游于⽆碍⽆际（即不受空间和时间所限）的⼈，那种⼈还依靠于什么呢（且：还）（恶乎：于何。

疑问代词“恶”作介词“乎[于]”的宾语）？所以说：处于境界的⼈（即能达到逍遥游境界的⼈）物我两忘，与天地合⼀；超乎⾃然、能主宰物质世界的⼈（如能御风⽽⾏的列⼦）不建⽴功业；通达事理的⼈不⽴名（按，庄⼦主张⽆为⽽⾃然，认为后⼆者只能做到⽆功和⽆名，还没有达到⽆⼰⽆待的境界）。