走出现代生态困境的思考——来自老子“道法自然”哲学思想的启示
老子的自然观与现代自然观的比较及启示
老子的自然观与现代自然观的比较及启示老子的自然观与现代自然观的比较及启示当前,人类社会的生态环境遭到严重破坏,人与自然的矛盾日益尖锐,保护生态环境,协调人与自然的关系,显得越来越重要。
老子在中国哲学史上第一次明确提出了“自然”这一重要哲学范畴,并深入探讨了人与自然的关系,他以“道法自然”为哲学逻辑起点,体现了中国古代生态哲学思想的早期萌芽。
老子哲学中蕴含着丰富的生态伦理思想。
其中,尊崇自然、师法自然、按自然规律办事、慈爱众生的思想中蕴含着各种生态智慧,对构建当代和谐社会具有借鉴意义。
本文第一、第二章从万物平等、道法自然、无为而无不为、“三宝”思想四个方面探讨了老子生态伦理思想的主要内容;第三章主要介绍了现代西方非人类中心主义生态伦理学的三大流派的思想见解,包括动物解放/权力主义学派、生物中心主义学派和生态中心主义学派的主要内容;文章第四章将西方非人类中心主义生态伦理学的代表性思想与老子的生态伦理思想进行比较,试图探求两者的共通之处;文章最后从三个方面揭示了研究老子生态伦理思想的现实意义:有助于消费观念的转变,也有助于发展观的转变,更有助于文明形态的转变。
中国文化源远流长,包罗万象,蕴藏着许多生态伦理思想。
深入研究中国传统文化中的生态伦理思想,并将它们与实践相结合,对于缓解当前日益严峻的环境问题大有裨益。
老子哲学中蕴含着丰富的生态伦理思想。
研究老子生态伦理思想,对于建立人与自然和谐相处的社会具有重要的现实意义。
摘要4-5ABSTRACT5-8前言8-11问题提出8研究的目的和意义8-9文献综述9论文的主要思路9论文的创新及不足9-11第一章万物平等11-141.1 道是天地万物产生的根源11-121.2 道生万物121.3 万物平等12-14第二章“自然无为“之生态运用14-192.1 无为14-152.1.1 “无为”就是“不妄为”14-152.1.2 “无为”就是“不私为”152.2 无不为15-162.2.1 “无不为”是指能做成一切事情152.2.2 “无不为”是指做一切该做的事情15-162.3 无为而无不为16-172.4 老子的“三宝”思想17-192.4.1 慈17-182.4.2 俭182.4.3 不敢为天下先18-19第三章非人类中心生态伦理的主要见解19-263.1 动物平等论的自然价值观19-203.1.1 辛格：动物解放19-203.1.2 雷根：动物权利203.2 生命中心主义的自然价值观20-223.2.1 施韦策：敬畏生命20-213.2.2 泰勒：尊重自然21-223.3 生态中心主义的自然观22-263.3.1 利奥波德：大地伦理学22-233.3.2 奈斯：深层生态学23-243.3.3 罗尔斯顿：自然价值论24-26第四章非人类中心主义生态伦理学与老子生态伦理思想的共通之处26-294.1 万物平等264.2 道法自然26-274.3 无为而无不为274.4 慈爱众生27-284.5 奉行节俭28-29第五章老子生态伦理思想的现实意义29-365.1 有助于消费观的转变29-315.1.1 “过度消费”对生态环境的影响29-305.1.2 树立“可持续消费”的观念30-315.1.2.1 适度消费305.1.2.2 绿色消费30-315.2 有助于发展观的转变31-335.2.1 传统发展观对环境造成的影响315.2.2 实施“可持续发展”战略31-335.3 有助于文明形态的转变33-365.3.1 “工业文明”对环境的影响33-345.3.2 树立“生态文明”的概念34-36结束语36-37参考文献37-39致谢39。
浅谈老子生态伦理思想及其现代价值
浅谈老子生态伦理思想及其现代价值浅谈老子生态伦理思想及其现代价值论文关键词:老子生态伦理思想自然论文摘要:老子生态伦理思想所包含的道法自然、无为、知常曰明、知足不辱等有着重要的现代价值，有助于当代的人们重新审视人类的生存方式，寻求人与自然的和谐之路。
当前，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。
人类在不断探寻用科技手段解决生态问题的过程中，却越来越发现这种诉之于外的方法途径并没有带来预想的效果，每一次新科技的使用往往又会导致新问题的产生，“科技决定论”已日益被证明是片面的、狭隘的。
于是，人类开始转变思维，诉之于内，重新审视人类自身的问题，反思长期占统治地位的人类中心主义意识。
今天，七七大报告已明确提出我们要建立资源节约型、环境友好型社会，建设生态文明。
这一目标的实现除了靠科技进一步发展外，还必须靠我们自身的反省，即深刻反省我们在自然观、发展观、消费观等方面存在的诸多偏颇，重塑新的生态理念。
老子思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。
一、老子的生态伦理思想的主要内容1.道法自然的思想道为何物?《道德经))第二十五章曰:“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰:道。
”第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”其意思就是说道是万物的本源，是万物之母。
那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”这就是说自然是道的本性。
自然则是一种不受丝毫外力干预而本然如此的固有状态，天地万物也正是顺应道这一自然本性而生成、运行和显现。
因此，第五十一章又曰:“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”即道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，就是因为其顺应自然。
因此，人类既然与天地万物是同源的、紧密联系的，那么也应采取顺应自然的态度，只有使天地万物都处于无拘无束的状态，天地万物人才能达到和谐，人类才能达到保护生态环境的目的。
《老子》的自然哲学与现代生态
《老子》的自然哲学与现代生态自然哲学是人类对自然界的观察、思考和解释的一门学科。
自古以来，人们通过各种方式去理解自然，其中之一就是通过文化经典《老子》中的哲学思想。
《老子》是中国古代哲学的经典之一，其中所包含的自然哲学观念与现代生态学的思想相通，对我们的生态环境保护和可持续发展具有重要意义。
本文将探讨《老子》的自然哲学观念，并分析其与现代生态学的关系。
一、“道”与自然的统一在《老子》中，道是一个核心概念，意指宇宙间的自然规律和道德准则，亦即宇宙间一切事物共同遵循的原则。
道是一种超越人类主观意识的客观存在，它不仅包含了自然界的规律，也包含了人与自然的和谐关系。
《老子》提倡与自然融合，主张人类应该顺应自然的规律，而不是逆其道而行。
这种观念与现代生态学中的“和谐共生”思想相契合，强调人类与自然的和谐发展。
二、尊重自然与适应自然《老子》中的哲学思想强调尊重自然和适应自然。
它主张人类应该保持谦虚的姿态，学会观察和学习自然界的规律，按照自然的方式去生活。
《老子》中有一句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这句话表达了人类应该与自然和谐相处的理念。
现代生态学强调对自然的尊重和适应，认为人类与自然的生态系统是互相依存和相互作用的，只有在和谐中生存和发展，才能保持环境的稳定和可持续。
三、无为而治与自然的自我调节《老子》中的无为而治思想表达了自然界自我调节的观念。
它认为自然界中的万物都有其内在的运行规律，人类不应该过度干涉，而是应该学会观察和顺应自然的道路，才能达到和谐发展。
这个思想与生态学中的自然平衡理论相呼应。
现代生态学通过研究生态系统的自我调节机制，提倡尊重自然的变化过程，提倡“自然即是最好的管理者”的理念。
四、回归自然与生态保护现代社会面临着环境污染、资源短缺和生物多样性减少等问题，而《老子》中的自然哲学思想则提供了对应的解决方案。
《老子》提倡回归自然，以清净心境面对自然，摒弃功利主义和过度开发的观念，保护自然生态系统的完整性和稳定性。
老子的生态伦理思想及现代启示
历史传承2016年第03期总第432期摘要：当前生态问题已成为人类发展不可回避的重大问题。
认真了解关于生态伦理思想的基本观点和原则，借鉴适应社会和谐发展的生态智慧，有利于我们确立正确的自然观与发展观，更新发展观念，实现可持续发展；有利于改变生活方式，实施“绿色、环保”的消费观，进一步加强整个社会生态文明建设。
关键词：老子；生态伦理思想；人与自然；和谐发展党的十八大把生态文明建设放在尤为突出地位，充分显示了其重要性。
“道家思想是一种归属于生态学的思想，其中不乏深层的生态意识，并为效法自然的生活方式提供了可实现的雄厚的实践基础。
”[1]老子生态伦理思想中蕴含的理念有利于激发人类生态意识的道德觉醒，启发人们树立正确自然观和科学健康消费观，指导人们自觉拯救生态危机。
一、老子的生态伦理基本思想1.“以道观之，物无贵贱”的众物平等观老子的生态伦理思想以“道”为出发点，将道抽象为万物的本源，认为道是一个先天地万物而存在的永恒不变的实体，万事万物的变化都是道推动的，强调了人与天地、自然以及宇宙万物的统一性，从而把思考的范围从天道和人道进一步延伸到了宇宙范围。
老子认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]，万物都是由“道”抽象产生出来的，人类也不例外。
人类只是整体宇宙中的一小部分，人和万物由“道”产生，人和自然万物处于平等地位。
作为万物本质的“道”不偏不私，万物有各自存在的价值，无论贵贱。
2.“天人合一”的万物相系观老子的生态伦理思想从抽象的“道”出发，阐述其“顺应自然、无为而治”的“天人合一”的万物相系观。
认为自然和谐是万物生存本质，人类应从“道”的高度思考万物,处理人与自然关系，万物皆平等，断不可“我”察物，贵己而贱物，更不可违背自然之道，而使人与自然关系紧张。
为使天地万物平衡地发展，老子秉持的观点是树立人与自然互相依存的和谐的“天人合一”关系。
3.“道法自然”人与自然和谐相处的基本原则“道法自然”是老子关于正确处理人与自然关系的生态伦理的标准，认为任何事物的发展都有内在规律，“道”是宇宙最普遍规律,“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]。
老子“道法自然”生态智慧现代价值刍议
老子"道法自然”生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以"道法自然” 为核心，以"混成"、"寂寥”、"独立"、"不改"、"柔弱”为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，"自化”、"自宾”、"自均安”、"自富”、"自正”、"自朴”，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。
崇尚自然主义的老子"道法自然”生态智慧最能代表"从来不把人和自然分开”的古老传统。
这种传统虽然同儒家思想一样都主张"天人合一”，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界"物畜而制之”，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。
老子"道法自然”生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路，以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。
当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而老子"道法自然”生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。
1、老子"道法自然”生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。
人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。
但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。
在中国传统文化中，老子"道法自然”生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。
老 子中道法自然的生态思想
老子中道法自然的生态思想《老子中道法自然的生态思想》“道法自然”是老子思想中的一个重要概念，其中蕴含着深刻而丰富的生态智慧。
在当今社会，当我们面临着日益严峻的环境问题和生态危机时，重新审视老子的这一思想，具有极其重要的现实意义。
老子所生活的时代，社会动荡，战乱频繁，人们的生活受到极大的影响。
在这样的背景下，老子提出了“道法自然”的观点，试图为人们寻找一种和谐、宁静的生存之道。
“道”是老子哲学中的核心概念，它是宇宙万物的本原和主宰。
而“法自然”则是指道遵循自然而然的规律，不受人为的干预和破坏。
在生态领域，“道法自然”意味着自然界有着自身的运行规律和秩序，人类应该尊重并顺应这些规律，而不是肆意地去破坏和征服。
大自然是一个有机的整体，其中的每一个生物、每一个元素都相互关联、相互依存。
比如，森林中的树木、花草、动物、微生物等共同构成了一个复杂的生态系统。
树木为动物提供了栖息之所和食物来源，动物的活动又有助于传播花粉和种子，促进植物的繁衍。
而微生物则分解着动植物的遗体，为土壤提供养分，维持着土壤的肥力。
然而，在现代社会，人类常常出于自身的利益和欲望，过度地开发自然资源，破坏了生态平衡。
例如，大规模的砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；过度开采矿产资源造成地质结构破坏、环境污染；无节制地使用化学农药和化肥，使得土壤和水源受到污染，危害了农产品的质量和人类的健康。
这些行为都是违背了“道法自然”的原则。
老子的“道法自然”思想还提醒我们，要保持谦逊和敬畏之心。
人类在大自然面前是渺小的，尽管我们拥有科技和智慧，但也不能傲慢地认为可以主宰一切。
自然界有着无穷的奥秘和力量，我们对它的了解还只是冰山一角。
当我们面对自然灾害，如地震、海啸、飓风等时，往往会感到无助和渺小。
这就警示我们，要尊重自然、敬畏自然，不要轻易地去挑战自然的权威。
同时，“道法自然”也倡导一种简单、适度的生活方式。
在现代社会，物质的丰富和科技的进步让人们的欲望不断膨胀，追求更多的财富、更高的地位、更奢华的生活。
老子朴治生态伦理思想及现代启示
老子朴治生态伦理思想及现代启示
1 关于老子朴治生态伦理思想
老子朴治生态伦理思想来源于中国古代儒家文化，根植于天地自
然认知，以天地万物形成人与自然、人与社会关系基础，探讨如何使
人与自然和谐共生的原则。
它认为，人与自然之间要相互顺应，而且
人的思想要以自然动物的正常行为为榜样，以天性中涵养心性的方式，将理想与现实相结合，在于一种自然的平衡中探索人生，使自然与人
类和谐相处。
2 伦理建设
老子朴治生态伦理思想将自然与伦理建设结合在一体，以自然为
基础，顺应万物自然发展规律，使人以天性中崇尚和顺从为原则，人
与自然之间互动协调，实行内在自我协调，这样人可以从中获得理想
的满足。
老子朴治伦理思想特别强调自我统一的理念，即以内在的平
衡来进行实践，使自然与人之间的统一得以实现。
而且，老子朴治伦
理思想还建议，人们要将理性贯彻落实，实践其中包含的仁义道德价值，以正确的价值观念统摄一切。
3 关于现代启示
老子朴治生态伦理思想在当今社会仍具有重要意义。
在现代社会，许多人不但把人与自然的关系搞乱，而且还把社会生活搞乱，人与人
之间关系也非常不和睦。
老子朴治生态伦理思想getong实践，启发人
们意识到自然与人的关系，以及人的关系之间的和谐共生，使偏离自
然的人行为得以规范。
朴治伦理思想也教导人们：要保持平静心态，谦逊自重，并认知自己存在于整个宇宙中，走出自我之外，使自我调节，以此推动未来人类社会和谐发展。
老子生态伦理思想的现代启示
老子生态伦理思想的现代启示摘要：老子哲学中蕴含了丰富的生态伦理思想，老子的生态伦理思想对于解决人类当前所面临的生态危机有着重要的启示。
本文从克服生态异化，加强生态文明建设；更新发展观念，实施可持续发展；改变生活方式，实施绿色消费三个方面阐述了老子生态伦理思想的现代启示。
关键词：老子；生态伦理；启示当前，人类社会正面临着由生态环境危机所引发的生存与发展的困境，如何走出困境，实现人类的持续发展，是我们急需解决的问题。
中国传统文化尤其是老子哲学包含了深刻的的生态智慧，蕴含着丰富的生态伦理思想，这无疑将会给我们应对挑战，走出困境带来重要的启示。
一、老子生态伦理思想概述以“道”为核心概念的老子哲学，蕴含了丰富的生态伦理思想。
在《老子哲学中“道”的生态伦理意蕴》[1]（P.47-48）一文中我曾进行过分析，现概述补充如下：首先，老子的生态伦理思想以“道”为其世界观基础。
老子将道由一个普通哲学概念抽象为世界的本源，强调了天、地、人、自然及宇宙万物的整体性，将思考的范围从人道、天道延伸到了整个宇宙，以朴素的整体观来审视世间万物。
老子说“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
”[2]（P.163）又说“道大、天大、地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”[2]（P.163），人只是由道所创生的这个整体的一部分。
其次，万物平等是老子生态伦理思想的价值观前提。
老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2](P.232)，万物都是由道所生，包括人在内的万物都只是宇宙整体中的一部分。
作为自然生态整体的一员，人并不具有比其它事物更优越的地位，也没有凌驾于其它生命或非生命形态之上的特权。
第三，道法自然是老子生态伦理思想的行为准则要求。
老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德……生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”[2](P.261)。
道、德之所以被尊崇，就在于他对万物不加干涉而顺任自然。
谈老子的“道”——道家辩证思想在现代生态文明中的意义
谈老子的“道”——道家辩证思想在现代生态文明中的意义“道”思想是道家的核心思想。
在中国古代，老子是第一个用自然和物质做基础来解释宇宙万物的生成及其发展的人。
老子认为，道是宇宙万物的最终起源。
正如《道德经》中所说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’”。
老子围绕着“道”的观念开展了一系列包括本体论、生成论、名相论、认识论、人性论、政治学说等方面的论述，其中包含了大量古代朴素唯物主义的辨证思想。
这些辩证思想从最本原的自然出发，以一句句箴言的形式，在两千多年的中华文明发展历程中，像一颗颗熠熠生辉的珍珠一般，激励着人们去探寻其中内在的光华，并尝试着将它们串联成一个系统，使人能从整体上窥探出自然和人生的奥秘。
一老子的自然主义和辩证思想道是生成天地万物的第一因素，它自生于天地之先，又一切天地万物的运行法则。
所以老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
”道即是无，一即是有，因而“有生于无”。
“一生二”，二相对一来说，由绝对变成了相对，这时，老子的辩证思想便显而易见了。
所以说“万物负阴而抱阳”，这“阴阳”的相对便是“二”。
“二生三，三生万物”，三包含着“一”的绝对性和“二”的相对性，成为独立的个体，这样各种各样的个体就形成了天地万物。
也就是说，宇宙万物既同出于道，因道而生，且依据着道而运行变化，又都包含着相对的性质，不可一概而论。
既然万物的生成衍化都这样得来的，那么其他一切事物和现象也就不可逃避其正反两面性了。
这种观点很接近近代才出现的现代辩证唯物主义的观点，但在当时的时代，老子对宇宙观和认识论有这种看法，绝对是超乎常人想象的。
在西方文明史中，但凡哲人，或其所研究的哲学，都大概逃不脱“真理”二字。
无论是自然哲学、物理学、形而上学、逻辑学，都是如此。
通过对万事万物的思辨，运用观察、实验、归纳、演绎等逻辑方法，希望能达到对真理把握的无限接近，也是近现代西方科学不断进步，工业文明日益发达的历史根源。
浅析老子朴治生态伦理思想及现代启示
浅析老子朴治生态伦理思想及现代启示一、人与自然的关系“道”是老子哲学的基本范畴。
“道”似万物之宗，是天地万物赖以产生的本根。
老子认为世间万物都是由“道”派生出的，故曰“道冲而用之，或不盈;渊兮，似万物之宗”《老子·第4章》、“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”.《老子·第42章》老子认为道作为万物的本源，不仅派生了万物，也派生出人这种具有能动性的动物，人和万物在道生万物上是没有区别的，也不比物高级。
因此，老子在人与自然关系的认识上主要有以下几个方面。
1.天人合一。
如何看待自然以及人与自然的关系是生态伦理观的基础。
在老子看来，作为万物之本源的“道”无偏无私，把自己普遍赋予天地万物。
既不偏爱一些事物也不轻贱另一些事物。
万物察受了“道”而成为自己一类，都有自己的生命、本质及存在的意义和价值。
众生平等，无贵无贱。
老子说:“道大，天大，地大，人亦大”。
“域中有四大，而人居其一焉”，《老子·第25章》说明人和万物是平等的，人并不具有比物高的地位。
老子认为，自然是一个整体，人是自然的一部分，人要尊重自然万物，尊重一切生命，不要“我”观物，贵己而贱物，而是“以道观之，物无贵贱”.老子没有把人理解为天地间最贵者，而是把人视为与自然同等重要的。
真正的人是体认到天人之间的这样一种关系并领悟自己的天性的人，而不是宰制自然的人，人事自然的人而不是自然的主人。
“天人合一”就是要求人与自然和谐共处，物我冥一。
按照张岱年先生的理解，“天人合一”的比较深刻的含义是，人是天地生成的，人与天的关系是部分与全体的关系，而不是敌对的关系，人与自然应该和谐相处。
因此，先秦道家的“天人合一”的思想与现代生态哲学思想是一致的.所以，珍视众生，保护人类周围的环境，与自然平等而和谐相处，就成为人类行为必须遵守的规则。
2.道法自然，无为而治。
对人与自然的关系的看法决定了人在处理与自然关系上的基本原则、态度和行为。
《老子》的道家哲学与现代生活
《老子》的道家哲学与现代生活在当代社会，随着人们对个人价值和生活意义的思考不断加深，道家哲学作为一种古老的思想体系开始引起人们的关注。
而《老子》作为中国道家哲学的经典之作，其核心观点与现代生活之间存在着一定的共通之处。
本文将探讨《老子》的道家哲学如何与现代生活相结合，并分析这种结合所具有的意义。
一、自然与和谐《老子》中强调了自然的重要性，认为自然是大道的源头。
与现代生活相对应的是人们日益注重环境保护、生态平衡等问题。
人们开始意识到与自然和谐相处的重要性，追求绿色环保的生活方式。
无论是低碳出行、废物分类，还是对大自然的敬畏之心，都体现了《老子》的自然观。
通过在生活中保护自然，找回内心的宁静与平衡，实现人与自然的和谐共生，进而提升整个社会的文明程度。
二、无为而治《老子》提出了“无为而治”的治国思想。
在现代社会中，人们普遍认识到过度干预、过度控制往往会产生负面效果。
因此，无为而治的思想在现代管理和领导中得到了广泛应用。
无论是在组织管理、家庭教育，还是在国家治理中，都强调尊重自然规律，避免人为干扰，让事物按照本身的规律发展。
在面对复杂多变的现实问题时，不急于求成，静观其变，以达到事半功倍的效果。
三、返璞归真《老子》主张返璞归真，倡导人们回归本真的自我。
现代社会中，人们面对着各种压力和竞争，渐渐迷失了自我。
因此，重拾《老子》的返璞归真的思想，让自己摆脱浮躁、功利的心态，回归内心的宁静，找到真正的生活意义。
无论是冥想、瑜伽，还是适度放松身心，都能帮助人们实现身心平衡，活得更加自信和幸福。
四、以柔克刚《老子》中强调以柔克刚，认为非强制性的方式更有力量。
这一思想在现代社会中体现在不断推进的和谐发展理念上。
和谐社会强调的是通过对话、协商，化解各种矛盾与冲突，实现社会的和谐与稳定。
不论是在个人关系、国际交往中，还是在企业管理、员工沟通中，以柔克刚的方式都能促使各方面的进步与发展。
五、心境与生活态度《老子》中，心境和生活态度被视作达到内心和谐的关键。
道祖老子“道法自然”生态智慧现代价值刍议
道祖老子“道法自然”生态智慧现代价值刍议*导读：道祖老子道法自然生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以道道祖老子道法自然生态智慧是客观、中观、微观相契合，天道、人道、治道相统一，以道法自然为核心，以混成、寂寥、独立、不改、柔弱为特征，主张自然无为，引导并顺应万物依靠自己的力量，自化、自宾、自均安、自富、自正、自朴，自发地达到生存和发展最佳状态的大智慧。
崇尚自然主义的道祖老子道法自然生态智慧最能代表从来不把人和自然分开的古老传统。
这种传统虽然同儒教一样都主张天人合一，但不同的是，它并不认为人有什么特别的不同，从来不主张对自然界物畜而制之，而是把人看做是自然界的一部分，强调人与自然的和谐相处。
道祖老子道法自然生态智慧所张扬的对待自然的这样一种态度，对于当今人类保护环境的主题思想和走可持续发展之路以及实现生态文明，无疑具有重要的参考意义和广泛的应用价值。
当代人类面临着诸多问题，最深层、最根本、最迫切需要解决的问题在于人与自然、人与自身、人与社会及其相互关系的认识和协调，而道祖老子道法自然生态智慧所提供的基本思路，为从根本上解决此类问题提供了世界观与方法论指导，这正是其现代价值之所在。
*一、道祖老子道法自然生态智慧是正确处理人与自然、人与自身、人与社会关系的指路明灯人既是社会发展的主体，又是社会发展的价值目标。
人类社会的发展和进步总是集中表现在人的发展上，如满足人类的生存和发展的需要，提高社会成员自身素质和能力等等。
但是，人类社会的存在和发展是以丰富的自然资源和自然环境的存在和发展为前提和基础的，因此，正确处理人与自然、人与自身、人与社会的关系，就成为社会发展和人民幸福的基本条件之一。
在中国传统文化中，道祖老子道法自然生态智慧对人与自然的关系以及如何正确处理人与自身、人与社会的关系有着充分的认识和细致的阐释。
他认为，天地万物虽然形态各异，但它们在本源上是相同的，自然与人类也是平等的关系，正所谓天地与我并生，万物与我为一。
《老子》中的道家思想与现代环保主义的契合
《老子》中的道家思想与现代环保主义的契合《老子》是中国古代文化宝库中的一颗瑰宝，其中包含了丰富而深刻的道家思想。
而现代社会中，环境问题日益突出，环保主义逐渐兴起并得到广泛关注。
本文将探讨《老子》中的道家思想与现代环保主义的契合之处，展示其对于环境问题的指导意义。
一、和谐共生的理念《老子》提倡的和谐共生的理念与现代环保主义追求的生态平衡有着深刻的共性。
《道德经》中曾提道：“大音希声，大象无形”，强调了大自然中的和谐无处不在，人应该学会与自然和谐相处。
这与现代环保主义倡导的保护自然、建立生态平衡的理念不谋而合。
现代社会面临的环境问题，如气候变化、生物多样性减少等，都需要人们认识到与自然和谐共生的重要性，才能寻找到解决问题的合适方法。
二、节约环保的生活方式《老子》中强调浑浊的行为会破坏环境的平衡与和谐，提倡节俭与谦逊的生活方式。
比如在《道德经》中有云：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这一观念通过融入人们的生活，教导人们保持谦逊与节俭的品质，从而减少对自然资源的浪费。
现代环保主义在倡导节能减排、减少垃圾等方面也强调了人们应当从生活的细节入手，改变对资源的过度消耗和浪费的习惯，以实现可持续发展。
三、无为而治的理念道家思想强调“无为而治”，认为人们应当顺应自然规律，不主动干涉、破坏自然的本然状态。
这与现代环保主义中提倡的尽量减少人为干扰、保护生态系统的理念相契合。
人们不应当试图通过改变自然来满足自身的欲望，而是应该尊重自然的运行规律，与自然和谐相处。
只有通过这种理念的内化，才能让环境问题得到有效的解决。
四、尊重自然的道德观《老子》中的道家思想还强调了人对自然的尊重，提倡人们要保持“大爱无边”的心态。
这也是现代环保主义所强调的，即要提倡人与自然相互尊重、和谐共处的价值观。
人类的行为应当以保护环境为前提，注重与自然界的和谐共生。
只有保护了环境，才能取得持久的发展，并将地球留给后代更美好的未来。
试论老子的生态智慧及其现代启示
身体健康造成巨大 的伤害， 如阴霾天中的颗粒污染物不仅会引发心肌梗死 ， 还会造成心肌
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收稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ４ — ２ ０
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
文选德 ： 《 道德经诠释》 ， 湖南人民出版社， ２ ０ ０ ５ 年， 第１ ７ １ 页。
位， 正 确处 理人 与 自然 的关 系 ， 推 动人 与 自然 的协调 发展 。
对人们在改造 自然活动 中所带来 的一系列生态环境 问题 ， 我 国先秦 时期杰 出的哲学 家、 思想家老子在其著作 《 道德经》 第３ ９ 章“ 昔之得一” 篇 中便提出了警告 ： “ 天无 以清 ， 将 恐裂 ； 地无 以宁 ， 将恐废 ； 神无 以灵 ， 将恐歇 ； 谷无 以盈 ， 将恐竭 ； 万物无 以生 ， 将恐灭。 ” ② 然 而 由于人们过度追求经济和社会的发展 ， 过分强调人 自身的主宰地位和利益 ， 往往忽视老 子 的警告 ， 忽视周边环境及其他物种的生存发展 ， 给 自然界造成 了巨大的破坏 ， 使生态环 境问题 日益尖锐 ， 严重威胁到人类 自身的生存和发展 。以近期我 国普遍面临的严重雾霾 问题为例 ： 自２ ０ １ ２ 年人冬 以来 ， 全 国有 １ ０ — ２ ０ 个省市不同程度存在雾霾天气 ， 国家环保重 点城市空气质量合格率不足 ５ ０ ％。大多数城市处在污染之中 ， 其中有 ３ ３ 个城市 Ａ Ｑ Ｉ （ 空气
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缺血或损伤等 ； 另一方面 ， 也给人们的生活带来巨大的不便。造成这一环境问题 的原 因主 要归咎于人们片面地追求经济发展和 自身的利益 ， 在工业生产 、 建筑施工 、 机动车使用 、 冬 季取暖烧煤中大量排放有害物质 ， 超出环境 自身的承载力 ， 导致空气质量下降。因此 ， 要解
老子哲学思想对当代生态问题的启示
老子哲学思想对当代生态问题的启示摘要：当前，社会各界都非常关注全球性环境污染与气候反常等问题。
生态问题已经成为全球性的问题。
这些问题之所以会出现，从本质上讲是人类中心主义的价值观与利益至上的文化观念导致的。
在对当代生态问题的哲学反思中，道家老子哲学思想中的生态意蕴正被世人所重视。
老子将“道”作为中心，依次为基础构建起道法自然的哲学体系。
关键词：道法自然；人类中心主义；天人合一；主客二元对立1、生态问题的由来1、1人类早期对自然的观点人类生产力的不断发展导致了生态问题的产生，这是生态社会主义的观点。
在人类早期，人类对于很多自然现象都无法做出科学的解释，因此掌控自然的能力非常低。
这一阶段，人们劳动并利用工具改造自然的实践刚刚开展。
在强大的自然界面前，人类对它还是充满了各种敬畏甚至是恐惧的。
因此，无论是东方还是西方均体现自然崇拜的观念，这进一步的体现为将自然中的某些具体事物神化。
人们将各路仙神作为自然界的主宰无疑加重了对自然界的神秘认识。
继而影响了对自然的开发和利用。
在这个阶段人们由于没有足够的科学知识以至于他们没有能力也没有胆量对自然界进行大规模的开发。
所以，这一时期由于人们对自然的崇拜，人与自然的关系是相对和谐的。
但是这种自然崇拜观念并不能阻挡人们对自然短期开发以维持生存的需要。
因为“人们绝不是首先‘处在对外界物的理论关系中’…而是积极的活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要。
”在劳动中人类不仅发展自己也不断掌握科学知识。
通过总结的经验，人们更感受到自然界越来越听从人类的力量，人也就由崇拜自然转而为理解自然，利用自然。
1、2中世纪后对自然的观点近代自然科学及其所产生的巨大生产力是人类在自然界面前的一次空前胜利。
16世纪后，随着文艺复兴和宗教改革的发展，追求理性，摒弃神启，追求自然科学的风潮在欧洲大陆盛行。
在这种风潮的浸染下，许多科学家解开了自然界的奥秘，自然科学得到迅猛发展。
20世纪后，随着自然科学深入化、精确化的发展，自然界在人类面前的神秘感荡然无存。
老子“无为”思想对当代生态环境问题的启示
文化教育·83·一、老子“无为”思想提出的背景老子名李耳，字聃，是我国古代伟大的思想家，为道家哲学思想开创了先河。
关于老子的生平事迹史书中所记载得不多，但学者们对其思想的研究一直没有间断。
老子年轻时曾在周王朝担任过“守藏室之史”，主要负责掌管周朝的史书、文物、典籍；后来因为预料到周王朝的没落，于是抛弃官职隐身而去，骑着青牛欲出函谷关，被把守函谷关的尹喜所拦，也因为此，留下了旷世之作《道德经》。
老子生活的时期是社会动荡的历史巨变时期。
一方面，井田制崩溃，土地私有开始出现，社会生产力进一步提升，对政治制度的变革起了促进作用；另一方面，此时周王朝势力已经逐渐衰微，走向没落，各个诸侯国纷纷登上历史的舞台，争夺中原霸主的地位，战争呈愈演愈烈之势，致使百姓流离失所。
社会的动荡也带来了思想的变革，而为了维护和巩固自己的统治，各统治者纷纷开始招纳贤士，这也在一定程度上促进了思想家们争鸣的积极性。
作为道家的代表人物，老子的主要哲学思想就在这个时期诞生。
二、老子“无为”思想的内涵“无为”一词最早出自《道德经》的第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教”，也就是说有道行的得道之人，不做虚妄的事情，不说无用的空话。
在《道德经》第三十七章，老子还用一句话对“无为”做出了具体和简明的阐释，那就是“道常无为而无不为”，这指的是道永远是无为的，是顺应自然的，然而没有一件事不是其所为。
需要明确的是，老子的“无为”不是庸庸碌碌、无所作为，而是“无不为”，是有智慧的“为”。
其一，有所不“为”。
在“为”的时候，要有自己的原则和判断标准。
不能事事都“为”，要有选择性的“为”。
“为”的第一步，从自己的内心出发，询问自己，这件事该不该“为”，我“为”这件事是道德的吗？是符合标准的吗？万万不可看到别人“为”自己也“为”，盲目的跟风和从众只会让人失去自我，要从自己的内心出发去判断思考什么可以“为”，什么不能“为”。
其二，尊重“为”。
当今生态危机环境下重析老子《道德经》中的生态思想
当今生态危机环境下重析老子《道德经》中的生态思想
王哲帆
【期刊名称】《科教导刊-电子版（中旬）》
【年(卷),期】2016(000)008
【摘要】当前，我们这个地球正面临着前所未有的生态危机，生态问题已成为人类社会发展所面临的一个不可回避的重大难题。
温室效应、物种灭绝、水源污染等众多问题都在一天一天暴露出来，为了经济社会的发展，我们付出了牺牲生态的代价。
所以，在现今社会我们要提倡保护生态，促进可持续发展，构建和谐社会显得尤为必要。
老子的思想作为我国传统文化的重要组成部分，其蕴涵的生态伦理思想为我们的深刻反省提供了独特的思想视角，对当前人类克服日益加剧的生态危机具有重要的现代价值。
本文从老子的《道德经》出发，通过对其中的“天人合一”、“道法自然”、“知和”、“知常”等思想的分析，指出其对当代生态环境问题的启示。
【总页数】2页(P186-187)
【作者】王哲帆
【作者单位】云南师范大学哲学与政法学院云南·昆明 650500
【正文语种】中文
【中图分类】G410
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1.从“道”的本体论走向“无”的本体论--《老子道德经注》中的老子与王弼思想探析 [J], 李天昀
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收稿日期：2016-12-29作者简介：陈光军（1969—），男，四川民族学院康巴发展研究中心副教授，研究方向：民族理论和思想政治教育。
人类社会自工业文明以来，经过200多年的发展，人和自然的冲突越演越烈，两者间的矛盾已经变得十分尖锐。
进入新世纪，随着全球化进程的加快，现代社会所包含的积极性与消极性、正面和负面、进步和挫折等内部矛盾，在一个更深的层次和更广泛的范围内变得愈加明显。
而前所未有的物质财富和舒适的生活条件，既导致欲望至上和人文精神的低迷，也严重破坏了自然环境及人类自身的生存条件。
虽然人们已经意识到保护环境的重要性并付诸实践，但是收效甚微。
生态和自然环境仍继续被破坏，恶化的趋势并没有得到根本的遏止。
可见，人与自然的和谐发展需要解决的困难重重，是一项长期而艰巨的任务。
本文立足于观察，尊重传统，参考和借鉴已有的研究成果，重新审视道家的“道法自然”思想，着重分析其中所蕴含的“生态智慧”，希望对人们走出现代生态困境有借鉴意义。
一、现代生态困境透视（一）人与自然矛盾重重生态困境也即生态危机，是指破坏生态结构、功能和生命系统的不合理的人类活动，并对人类的生存造成危害[1]。
现代生态困境由人口膨胀、环境污染、资源短缺等一系列危机组成[1]。
其产生的根本原因是人的行为和生活方式对大自然的破坏，我们可以从三个角度进行剖析。
环境方面。
人类大量使用化学药物导致的化学药物污染；工业制造业大量排放废气、废水导致大气污染和水污染（含海洋污染）；二氧化碳排放过量导致的“温室效应”；过量使用氟和氟化物（氟利昂）引起的臭氧层空洞等。
资源方面。
随着人口的快速增长和经济的快速发展，人类使用的资源在数量上超过了基于人类生存的资源的限度：滥砍滥伐大大缩小了森林面积；过度放牧使得土地沙漠化、石漠化十分严重；淡水资源日显匮乏；土地资源日益减小和恶化；物种资源以惊人的速度不断减少；能源和矿产资源几近耗竭；等等。
人口方面。
据估计到本世纪末，世界人口将增至120-140亿，大大超过地球的最大可载人口量100亿的水平。
另外人口分布不均，贫穷的发展中国家继续保持庞大的人口，而发达国家则相对稳定甚至下降。
人口数量过大或结构分布不合理会造成严重的环境问题。
面对这些问题，人们探究解决问题的方法主要可以从三个层面进行：器物层面、制度层面和思想层面[1]。
器物层面，即加大环境保护的科技投入，这也是人们在解决生态困境时使用得最广泛的方法。
上海建桥学院学报2017年3月No.1 Mar.2017第1期走出现代生态困境的思考———来自老子“道法自然”哲学思想的启示陈光军摘要：进入21世纪，人与自然的冲突越演越烈，许多人觉得自身正逐渐陷入现代生态困境之中。
有识之士认为，构建人与自然和谐相处的生态观已势在必行。
“道法自然”思想是老子哲学体系的内核，其要义在于尊崇自然，遵循自然规律，人与自然和谐相处。
这一古代思想对于帮助人们走出现代生态困境有很大的启发意义。
关键词：生态困境；老子；道法自然制度层面主要是指加强国际合作，扩大国际环境保护协定（如《京都议定书》）的约束范围，各国加强环保立法和制定与之配套的环保政策。
思想层面主要是做好环保宣传工作，提高人们的环保意识，改变人们的环保观念。
目前，一些国家和地区的环境问题基本得到了解决，但全球的生态环境却仍在恶化，生态危机仍在加深。
原因何在？主要是现实生活中的人们往往侧重于从器物层面和制度层面寻求解决生态困境的方法，而轻视人的思想观念和精神状态对环境保护的重要性。
在传统的生存价值观念下，人类保护自然环境的目的只是为了向大自然索要更多的资源。
（二）传统生存观不符合人类可持续发展的要求从表面来看，生态困境是由于人类长期的生产活动所造成的严重后果，然而更深层次去分析，可以发现人类生产活动是由人的主观意志主导的，人的生存观在其中起着决定性的作用。
所以生态困境形成的根本原因不在于人类生产活动本身，而是指导人类生产活动的传统生存观。
传统生存观主要包括：绝对化的“人类中心主义”价值观和“物欲至上”的人文理念。
绝对化的“人类中心主义”价值观是功利层面的“人类中心论”，其与环境形成的是一种直接的、片面的物质关系，也是一种基于人类短期利益的价值观。
它导致人在某种功利目标上过度开发自然，破坏了人与自然的平衡。
工业革命和科学技术革命后，人类社会史无前例的发展速度和规模改变了人自身的居住环境，各种各样的危机对人类的生存造成了直接的威胁。
例如，滥砍滥伐引起森林面积持续减少、过度放牧引起土地沙漠化等等。
绝对化的“人类中心主义”价值观认为，生态系统、自然界和世界都是为人类而存在的，人类的需要和利益是决定其他自然物存在的价值尺度，因而人可以任意支配自然，而无需顾及自然系统生命的平衡和规律性的状态。
在绝对化的“人类中心主义”价值观主导下，人与自然的关系是“统治自然”、“征服自然”和“控制自然”的关系。
随着科技的迅猛发展，生产力强大勃兴，物质文明灿烂辉煌，精神世界极大丰富。
人们的生活需求大大超越了满足基本的生存和发展需要，开始追求聚集财富的快感和奢侈的享乐。
在这种情况下，人的物欲极度膨胀，人的贪欲本性无限制地彰显，人的侵略性暴露得淋漓尽致，人的灵魂被“物欲至上”所浸染。
“物欲至上”有一套独特的文化观念，将拥有、使用数量丰富和品种繁多的物品和服务视为主要的文化标向，认为这是可看到的最确切的通向个人幸福、社会地位提高和国家发展的成功之道。
其主要特征为崇尚“拜金主义”和“享乐主义”，导致人类最大化地支配和破坏自然，将自然作为人类物欲的对象。
显然，传统生存观并不符合人类可持续发展的要求，构建人与自然和谐相处的新生态观势在必行。
人类除了需要从器物层面和制度层面加大环保科技投入和环保立法之外，还需要从思想层面转变观念，构建人与自然和谐相处的新生态观，这是人类走出生态困境，解决生态问题的“标本兼治”的要义。
怎样构建人与自然和谐相处的新生态观？这不仅需要西方的生态科学和环境哲学提倡的理念，而且还需要古老的东方的生态自然传统哲学思想。
二、“道法自然”思想体现的“生态智慧”老子作为道家的代表人物，他的“道法自然”思想包含丰富的“生态智慧”，他的人文关怀精神一直被传承和发扬。
（一）道“道”是道家哲学的核心观念。
据陈鼓应先生统计，“道”字在《道德经》一书中前后出现了73次[2]。
“道可道，非常道。
”（《道德经》第一章）老子思想体系的逻辑起点是“道”。
那何谓“道”？“无物之象，是谓惚恍。
”（《道德经》第十四章），“道之为物，惟恍惟惚。
”（《道德经》第二十一章）即“道”在本质上是虚空的，而不是某种实体。
“夫‘道’有情有信，无为无形”（《大宗师》），可见，“道”虽然不见形象，却是真实存在的。
“道”是什么？“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》第四十二章）“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
”（《道德经》第四章）“有事混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之日道。
”（《道德经》第二十五章）“道”是天地形成的本始，是创生万物的根源，是自然界存在、变化的根本规律。
“故道大，天大，地大，王亦大。
”（《道德经》第二十五章）林语堂先生认为，道是最大，其次是天，再则为地，次则为王。
即“四大”显然有各自的范围，各有差等[3]。
笔者认为，因为“道”是创生万物的根源，是自然界存在、变化的根本规律。
“天”、“地”、“王”都要一同遵循“道”这一根本规律，所以“道”是最大，而“天”、“地”、“王”是同等的，没有差等。
“天”、“地”是指自然，“王”指的是人，即人与自然都要遵“道”，人与自然界的万物是平等的，即“万物平等”。
现代人类中心主义代表人物美国植物学家墨迪认为，物种的存在，以其自身为目的[4]。
一切成功的生物有机体，都为了它们的种类的生存而有目的地活动。
所以人类为了生存开发自然、利用其他生物是自然的。
感觉这就把非人类的生物视为人类发展的资源，这就违背了“万物平等”的法则。
人与自然的平等关系要求人类要平等地对待自然，遵守自然，依照它的规律变化发展。
那么，通过什么法则来遵守自然规律呢？（二）自然无为“自然无为”是老子哲学最重要的一个观念，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”（《道德经》第五章）这是说，天地是公平对待万物的，任凭万物自然生长；圣人是公平对待百姓的，任凭老百姓自然发展。
“自然”是对天地运行状态而言，是一种不加强制力量而顺其自然的状态。
“无为”是对人的活动状况而说，是一种处事的态度和方法。
“无为”不是无所作为，而是指不要强加妄为[3]。
“无为”这一观念是“自然”一语的写状[2]。
老子认为，任何事物都应该顺应它的自身情况去发展，人们应“无为”之道，即顺应自然而不要强加人为。
可见，这里的“自然无为”就是遵守自然规律的法则。
“自然无为”的首要论点是“道常无为而无不为”（《道德经》第三十七章），“无为而无不为”的意思是说不妄为，就没有什么事情做不成[2]。
即以“自然无为”作为遵守自然规律的“道”，要求人类按照事物的性质和自由伸展，让自然走它的过程而不肆意强迫，没有干涉没有践踏，宇宙中的一切都处于与自然和谐的状态。
“无为”是针对于“有为”来说的。
老子在这里强调的“有为”，是指与自然的性质相反的（或自然规律）强加妄为。
在道家看来，如不遵循自然规律，按“绝对化的人类中心”的功利原则去盲目蛮干，会导致一系列的恶果。
因此，道家的“自然无为”不仅要符合天地自然的“自然无为”的原则，也要求人们遵循自然，效法自然，做到“道法自然”。
然而，绝对化的“人类中心论”以人为中心，认为人的利益高于其他物种的利益[4]。
在人与自然的关系中，人与自然的关系是“统治自然”、“征服自然”和“控制自然”的关系，就违背了“自然无为”的原则，不符合“道法自然”的要求。
那么，“道法自然”是怎样要求的呢？（三）道法自然“道”是天地形成的本始，是创生万物的根源，是自然界存在、变化的根本规律。
道又是内在于万物的[2]。
“自然”是一种不加强制力量，“自然而然”的状态。
依靠永恒本体的道的“自然而然”的运作，才有了天地万物幻化出人间万象和宇宙秩序。
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》第四十二章）。
就在这种阴阳的动态平衡中，自然界维持自身的和谐稳定性，保持自己的本质规律，天地万物之间整体的和谐秩序，也是由“道”的循环往复运动所致。
怎样才能保持自然的这种动态平衡？又怎样在动态平衡中维持自身的和谐稳定性？第一是“道法自然”。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”（《道德经》第二十五章）这四大法指出，“人”、“地”、“天”、“道”都要效法“自然”，效法“道”本身呈现的自然规律[2]。