2020-2021学年高中语文人教选修《中国现代诗歌散文欣赏》配套练习：散文部分第5单元自然的年轮素

第五单元素质升级检测

(本试卷满分150分，测试时间150分钟)

第Ⅰ卷(选择题30分，每小题3分)

一、(12分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

一些人对野生动物制品近乎狂热的痴迷，催生了一个庞大的象牙盗猎和售卖网络。尤其近年来随着盘手串的风气兴起，对象牙珠子的需求更加旺盛，这些网络幕后的操盘手们________，创造了一个自认为________的销售模式，市场日益壮大。而这背后是整个非洲象种群的灾难，每根象牙背后，都是残忍的杀戮，手串上精美的象牙珠子，其实都是杀生的记号。大量的象牙需求，会刺激整个犯罪链条，即使是普通游客最零碎的购买需求，也是盗猎链条中重要的一环。()。如果盗猎的势头再不遏制，非洲象将在10年到20年内灭绝。作为人类命运共同体，我们________。为了提高保护野生大象的意识，将打击违法犯罪的决心付诸行动，从2018年1月1日开始，中国宣布将全面禁止国内象牙商业性加工和销售。这一“象牙全面禁贸令”也被称为“全球保护野生大象最重要的单一举措”。而那些还在这个犯罪链条上铤而走险的人，无疑是在________。

1．依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是(C)

A．见机行事无懈可击义不容辞自食其果

B．随机应变天衣无缝责无旁贷玩火自焚

C．见机行事无懈可击责无旁贷玩火自焚

D．随机应变天衣无缝义不容辞自食其果

【解析】随机应变：跟着情况的变化，掌握时机，灵活应付。见机行事：看清适当时机而立即行动。天衣无缝：形容事物(多指诗文、话语等)严密，没有一丁点破绽。无懈可击：没有漏洞可以被攻击或挑剔，形容十分严密。义不容辞：道义上不允许推辞。侧重“理应承担”。责无旁贷：自己的责任，不能推卸给别人。侧重“不能推卸”。自食其果：指做了坏事，结果害了自己，自作自受。玩火自焚：比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己，作恶多端的人终无好下场。

2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(C)

A．盗猎分子手中更专业的汽车和枪支，来自源源不断的销售资金

B．更专业的汽车和枪支，由盗猎分子从源源不断的销售资金里提供

C．源源不断的销售资金，都会变成盗猎分子手中更专业的汽车和枪支

D．销售资金的源源不断，使更专业的汽车和枪支流到了盗猎分子手中

【解析】A、B项承前主语不一致，D项不合逻辑，搭配不当。

3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是(D)

A．为了提高保护野生大象的意识，将打击违法犯罪的决心付诸于行动，中国从2018年1月1日开始宣布将全面禁止国内象牙商业性加工和销售。

B．为了增强保护野生大象的意识，将打击违法犯罪的决心付诸行动，中国从2018年1月1日开始宣布将全面禁止国内象牙商业性加工和销售。

C．为了提高保护野生大象的意识，将打击违法犯罪的决心付诸于行动，中国宣布从2018年1月1日开始将全面禁止国内象牙商业性加工和销售。

D．为了增强保护野生大象的意识，将打击违法犯罪的决心付诸行动，中国宣布从2018年1月1日开始将全面禁止国内象牙商业性加工和销售。

【解析】“提高……意识”搭配不当；“付诸于”成分赘余；“从2018年1月1日开始……宣布”语序不当。

4．下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是(A)

A．每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。

B．野史，是私家编撰的史书，和官修的正史在记载内容上有区别。

C．古代科举殿试及第者称为进士，进士第一名称状元。

D．“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。

【解析】A项，在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是指夏历(农历)的四月十五日。

二、(9分)

阅读下面的文字，完成5～7题。

积善之家，必有余庆

赵法生

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”出自《周易·文言传》，大意是经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。初看起来，这句话是在讲报应，其中也的确含有报应的含义，但是作为儒家文献的《易传》，这话与佛道两家的报应观念又有所不同。

儒家的主流观点不太强调报应，因为儒家道德修养的目标是成为君子，而君子的首要条件，就是明白义利之辨。孔子说过“君子喻于义，小人喻于利”，孔孟甚至要求他们的弟子杀身成仁、舍生取义。他们认为，仁义既是天道，也是人道，为仁义而牺牲，死得其所，使生命获得永恒意义。

钱穆先生曾经将儒家人生观与其他文明宗教相比较，说儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。而且君子人格恰恰是要超越这种功利主义的考虑，他不把道义当作手段，而是当作目的本身。

儒家要求君子超脱私利的羁绊，并不是不考虑个人利益，而是对此有独特的理解。杀身成仁是君子的担当和境界，实践仁义礼智信也经常意味着要放弃一些个人利益。但总的来看，长远来看，道德对于人生和社会都是有益的。

讲仁爱奉献的儒家道德何以有利于人生？说到底，违反道德的行为可以得利于一时，却难以长久持续。比如一个“信”字，欺诈或许能够短期获利，但是长此以往必然臭名远扬。那些讲诚信的人虽然有时也吃亏，但能获得广泛的信誉和信任，事业便越做越大。

道德与利益的问题，又被称为德福关系问题，也是西方道德哲学的核心问题之一。在现实生活中常常看到，有德者未必有福，享福者未必有德，这一矛盾如何解决？哲学家康德认为，经由上帝审判之后，德与福最终能够实现一致，作恶者将会下到地狱，而行善者将会升入天堂，于是公平正义最终得以实现。可是，儒家没有上帝观，有人经常行善却穷困潦倒，有人作恶多端却福寿俱全，如何解释这种情况呢？儒家对此的回答是：家庭。一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官，骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家也成功解决了德福表面上的矛盾。

那么，现实中是否真是如此？城市兴起的时间较短，不易觉察，但在乡村中则常常应验。常听有年纪见识多的村里老人说，凡是目前发展不错的家庭，现在有出息的人，祖先父辈多是厚道人。我们看历史上那些传承久远的世家大族，比如范仲淹、曾国藩等家族，人才辈出，福泽绵长，乃是因为他们将深厚的文化底蕴凝结为优良的家教传统，培养了一代又一代子孙的优良品格。这也算是对“积善人家论”的经验证明。因此古人也说：“德者，得也。”这种观点长期以来深入人心。

所以“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家历史理性的结晶。它以儒家的成德之教为思想基础，强调德行修养和与人为善才是一个家庭长期繁荣兴盛的根本保障，不但在义理上可以说得通，在现实中也有经验的证实，反映了儒家古老透彻的人生智慧。

(摘自《光明日报》) 5．下列关于原文内容的理解，不正确的一项是(B)

A．《易传》所说的“积善之家，必有余庆”，虽然也含有报应的含义，但与佛、道两家的报应观不同，与西方的德福观也有区别。

B．儒家道德修养超越了功利主义的考虑，目标是成为君子，同时也是为了给后代积下“阴德”。

C．明白义利之辨是成为儒家君子的首要条件，君子为了仁义不但可以放弃一些个人利益，而且必要时可以牺牲自己。

D．儒家要求君子超脱私利，却追求道德在更大范围、更长远的时间对人生和社会的益处。

【解析】“同时也是为了给后代积下‘阴德’”错。儒家君子如果有“给后代积下‘阴德’”的目的，也就不能说是“超越了功利主义”了；原文第三段说：“儒家的君子，他们居仁由义不是为了获得好处，不管它是来自今生还是来世。”

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(D)

A．孔孟认为，仁义是天道，也是人道，杀身成仁、舍生取义可以让生命获得永恒的意义。

B．钱穆先生的研究表明，儒家君子居仁由义非为“余庆”，非惧“余殃”，道义本身就是他们的目的。

C．在儒家那里，“积善之家”的“家”被赋予了时间因素，常用来指那些传承久远的家族。