羌族历史人物1
中国羌族帝王人物
中国羌族帝王人物发布日期：2012-11-20信息来源: 中国羌岷网点击: 2796 次我要评论(1)炎帝——中国羌炎农业文化始祖黄帝——中华五帝之首蚕丛王——四川蜀国先王夏禹王——中华大地开国建朝之祖犀首——商代龙方北羌义渠国国王周武王——羌周王朝君王姜子牙——山东齐国创始人羌族伟大军事家叔虞——山西晋国侯王岷山庄王——冉駹国国王安阳——四川青衣羌国国王爰剑——西羌反霸主之王勾践——浙江越国国王秦昭王——战国七雄西羌之王秦始皇——灭六国建中央集权制中国始皇帝唐兜——新疆诺羌国国王尝羌——云南滇王李雄——四川大成国皇帝姚苌——大秦国皇帝莫折大提——陕甘宁青义军秦王达甲瓦——西藏唐旄国国王苏毗末羯——西藏苏毗国国王姜葛里格奈舒——西藏羊同国国王宾就——西藏昌都东女国国王白利——四川虎国国王诺曷钵——青海国国王元昊——大夏国皇帝王特——四川冉駹义军羌王炎帝——中国羌炎农业文化始祖炎帝号神农氏，中国羌炎（姜炎）农业文化创始人，民间敬奉为神农大帝。
羌族，生于公元前3976年，中国“三皇”（神农、伏羲、女娲）出生在今陕西省的渭水流域。
炎帝姜（羌）姓。
今陕西省宝鸡县的姜城堡均是羌姓村寨，是炎帝姜姓氏族的发源地。
炎帝姜姓氏族由善于治水的共工四岳羌人起源，逐渐沿渭水、黄河流域向东发展到今河南、河北、湖北、山东一带中原地区，由畜牧逐步转入农耕。
故任乃强教授在《四川上古史新探》中记道：“羌族是亚洲最早创造牧业文化和进入农业生产的民族。
”炎帝创造中国羌炎农业文化，除民间有大量的传颂外，在陕西西安尚留有“半坡遗址。
”在各种史书中记载了炎帝创造中华羌炎农业文化的伟大功绩。
据《白虎通》记载：炎帝“制耒耜（音‘雷肆’，古代犁土的木制工具），教民农作。
”司马迁在《史记》的《帝王世纪》中记道：炎帝“始教天下种谷，故号神农氏。
”中国古人类，自炎帝时代起开始使用农具犁土，种植粮食作物。
《太平御览》记有：“神农耕而陶。
”炎帝时代发明了烧制陶器。
四川导游面试一百问
2015四川旅游知识百问及参考答案1.为何成都老百姓习惯将“汉昭烈庙”称作“武侯祠”？汉昭烈庙本是蜀汉皇帝刘备的陵寝和祀庙，“武侯”则是诸葛亮的封号。
他先被刘备赐封为“武乡侯”，后又被刘禅赐封为“忠武侯”。
因此，“武侯”成为诸葛亮家喻户晓的代称。
以“武侯”取代“昭烈”，其根本原因是在百姓心中，诸葛亮一生鞠躬尽瘁、高风亮节。
民国时期，邹鲁有诗曰：“由来功名输勋业，丞相功高百代思”说清了“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠”的缘由。
2.蜀献王朱椿与“皇城”、峨眉山有何关联？朱椿是明太祖朱元璋的第11个儿子，被封为“献王”，封地为蜀。
朱椿来成都之前，派遣大太监康泰宁在成都城内修建了规模宏大的王府，即后人津津乐道的“皇城”。
朱椿对峨眉山的贡献，是让画僧绘制了流传至今的峨眉山全图，客观上对峨眉名扬天下起到了推进作用。
3.武侯祠中的“三绝碑”有哪三绝？（列举两种不同说法）武侯祠中的三绝碑有两种说法。
一种是指诸葛亮的智绝、裴度的文绝和柳公绰的书绝；另一种是指裴度的文绝、柳公绰的书绝和鲁建的刻绝。
4. 成都武侯祠内“业绍高光”横匾有何寓意？“业绍高光”横匾位于成都武侯祠内刘备殿前。
横匾内容表明了刘备建蜀汉的事业延续了西汉高祖刘邦和东汉光武帝刘秀两位王朝创始人的基业，强调蜀汉政权与两汉王朝一脉相承。
5.武侯祠内的诸葛亮殿为何又称“静远堂”？“静远”二字出自诸葛亮《诫子书》中“非宁静无以致远”一句。
大意是说，面对欲望，一个不能保持心境宁静的人，决然不会有远大的理想和抱负。
6.列举四川的名联。
（列举不少于5副）如成都武侯祠内赵藩的“攻心联”、完颜崇实的“刘备墓享殿联”，杜甫草堂内何绍基的“人日对”、顾复初的“大廨联”；宝光寺内何元普的“了犹未了联”；文殊院内方旭的“见了便做联”等。
7.简述蜀中名菜“宫保鸡丁”的来历。
“宫保”是满清王朝设置的一种荣誉官衔，四川总督丁宝桢曾被封为“宫保”。
“宫保鸡丁”是指丁宝桢特别喜爱的一道家常菜，由鸡胸脯、莴苣切成小粒加入油酥花生米爆炒而成，现已成为川菜家常菜的代表作。
古代陇西军系人物
陇西历史名人大全廉褒 :襄武人。
成帝、哀帝时为右将军。
汉与羌戎在河西长期战争，人民深受战乱之苦，他以恩义结交羌戎，羌戎感其恩泽，边境得以安宁。
班固说：“山东出相，山西出将，汉兴，成纪李广、李蔡，上邦赵充国，襄武廉褒，狄道辛武贤、庆忌，皆以勇武显闻。
”姚兴(366～416) 字子略，姚苌子，羌族，后秦君主。
留心政事，包容广纳，听到谁有关心国计民生的善言，都敬重以礼对待。
尽可能减免军令，谨慎刑狱，凡遇到对人民不利的事情一概除去。
为巩固统治，释放自卖为奴婢的平民。
注重农业，提倡佛教和儒学，邀请龟兹鸠摩罗什到内地来翻译佛经，兴办学校，学生达到一万数千人。
先后灭前秦、西秦、后凉，与北魏、东晋相抗衡，死后称为“文桓皇帝”。
赵字退翁，渭州陇西人。
少好学，有志行，官位至宰相。
唐肃宗宝应年间，计划营造泰、建二皇帝陵墓，当时吐蕃侵犯边境，又逢天下大旱。
以普通人民的身份上疏，建议皇帝省费从俭，得到人民称赞。
初任江夏县尉，以功绩升湖南观察使。
宰相李泌荐于德宗，被召到朝庭上答对，皇帝极赏识他的辩才，任给事中。
德宗贞元时，咸安公主嫁给回纥，派他为副使。
以往凡奉使到边地去的官吏，多私带丝织品出卖后，又买马回来谋取厚利。
却一无所为，人皆叹服。
后提拔为尚书左丞，协助处理中枢政务，勤奋奉职，选任中书侍郎，同中书门下平章事(宰辅的职位)，与名宰相陆贽共执朝政。
但二人意见不合，陆贽罢后，遂当权。
精通治国之道，主张为政的关键“在于选贤能，务节俭，薄赋敛，宽刑罚。
”朝夕对皇帝进言。
又献《审官六议》：一、选相，主张把面放宽，广征博纳，从朝内朝外的人士中选举贤能的任用，不可求全责备。
二、对普通官吏要在试用中评其优劣，取其长而略其短。
三、京城主要部门的职官，必须用有才能的人，但往往人多位少，应在平时广为储备，从中选用。
四、考核中央和地方官吏，一律按年限规定升降，使一般人都明白褒贬和迁调有章可循，杜绝侥幸心理。
五、重视选举遗留人员，广泛征求各方面意见，不以偏私录用，任用后如无重大过错也不轻易免掉。
羌族民间传说中的族群历史叙事
羌族民间传说中的族群历史叙事作者：任晓楠林婧婧来源：《艺术科技》2021年第17期摘要：羌族民间传说记录着羌族从远古到近代社会的历史进程，题材非常广泛，其在讲述、流传过程中形成了一种真实而又神圣的族群历史叙事。
本文从叙述者与叙述视角、叙事模式、人物形象以及世界观与价值观几个方面分析羌族民间传说中族群的历史建构及其民族认同。
关键词：羌族;民间传说;族群;历史叙事中图分类号：G812.47 文獻标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）17-00-03羌族是我国历史最悠久的民族之一，其历史可追溯至公元前3000多年的远古时期。
古羌民族是华夏民族可以确认的源头民族之一，在后来成为华夏民族主干民族成分的诸多民族中，有的是直接源于古羌民族，有的是与古羌民族融合分化形成。
现代羌族是古羌支中保留羌族称谓最久，历史传承、族群历史比较清晰的一个古老的民族。
羌族没有文字，因此羌族在漫长历史中产生的丰富多彩的民间传说成为口承文化遗产的重要手段，对羌人的历史、社会生活，族群记忆的建构和传播起了重要作用。
1 羌族民间传说分类“传说，就是描述某个历史人物或历史事件、解释某种风俗或习俗的口头传奇叙事。
”[1]羌族的民间传说记录着羌族从远古到近代社会的历史进程，关于人物、地名、风俗、节庆、礼仪等，题材非常广泛，是了解羌族历史、社会风貌的活化石。
1.1 羌族历史传说讲述羌族历史的传说在羌族民间传说中并不多，但这类题材对于族群认同、历史记忆有着重要的认识价值。
《羌族为什么迁来四川》这个传说主要讲述了羌族人迁徙到川西北的原因;《阿里嘎莎的故事》记录了羌族在原始部落时期同汉民族之间发生的战争以及后来古羌族群被迫迁徙，经由岷江流域最后进入北川定居的历史;而《姜维的故事》则记录了三国时期黑水羌人同汉民族由敌对到融合，共同守卫边地的传说。
这些民间传说与正统的历史不同，是羌族人民自己创作和经过口传不断演绎的虚构故事。
其中既有历史的脉络，也有羌族人民对先民生活的主观想象，民间的视角与历史的记载互为映射。
羌族
羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。
现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州东部、绵阳市的北川县、平武县等地。
现有人口约30.6万人（2000年）。
羌族地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。
说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。
”羌，属他称，即当时中原部落对西部（陕西、羌族民居—谭翃晶国画作品[2]宁夏、新疆、青海、西藏、四川）游牧民族的泛称。
所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式编辑本段川北群山之颠的云朵中的民族现代羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘，绵阳市北川羌族自治县、平羌族男子武县，甘孜藏族自治州丹巴县，贵州省江口县、石阡县，其余散居在阿坝州黑水、九寨沟、马尔康等县，成都市都江堰地区，雅安地区，甘肃南部，陕西西南，云南部分地区。
据2005年统计，户籍登记为羌族的人口为32.65万。
在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将近10%。
但是令人欣慰的是，在党中央、国务院的的高度重视下，羌族文化的拯救与保护正在稳步进行中。
今天的羌族正是古代百余支羌支中保留羌族族称以及最传统文化的支系，与汉族、藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等为兄弟民族，皆出自古羌。
现代羌族自称“日麦（四川话发音mei，入声）”、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多用“日麦”与“尔玛”（如网络名人天仙妹妹就叫尔玛依娜），意为“本地人”、“人民”，“日”为发语词，无实意，“麦”或“玛”为实词。
羌族聚居区处于青藏高原的东部边缘，这里山脉重重，地势陡峭。
羌寨一般建在高半山，故而羌族被称为“云朵中的民族”。
羌区境内有岷江、黑水河、杂谷脑河、青片河、白草河、湔江、清漪江。
这些河流水势湍急，自然落差大，水利资源非常丰富，是修建水电站的理想之地。
中国羌族帝王人物录
发表日期：2005年6月18日已经有454位读者读过此文
高级工程师。
男，
羌族，1935年3月出生，江苏南通人。中共党员。1961年毕业于天津大学化工系制浆造纸专业。曾任内蒙布扎兰屯纸浆厂厂长兼党委书记。现任云南云景林纸股份有限公司高级顾问。兼中国造纸学会技术咨询委员会委员。全国劳动模范。主要业绩：1983年在扎兰屯纸浆厂严重亏损时任厂长，改酸法为碱法，改生产浆为包装纸，当年实现税利806万元，等于前十年税利总和，～举扭转了投产以来一直亏损的被动局面，到1989年税利每年增长对．6％。1985年被评为内蒙古自治区"民族团结模范"，1986年被评为自治区优秀党务工作者，1987年为自治区优秀企业家和自治区党代会代表，轻工业部新闻人物并载入（1989年轻工年鉴），1988年被评为为自治区劳动模范，1989年被评为全国少数民族优秀企业家。1991年在全国造纸市场疲软时开发高白度漂白木浆技改工程，1994年5月在全国第一家开发出硫酸盐长纤维和短纤维漂白木浆。扎兰屯纸浆厂1986年被评为呼盟先进企业，1984－1987年被评为轻工业部安全生产先进企业、国家二级企业，1986年被评为自治区精神文明建设先进企业，1987车被评为自治区文明企业，设备管理先进企业。1995年被广西新建试产的"贺纸有限责任公司"聘为总经理助理，1996年在该厂资金紧缺，严重亏损，产销不旺，跟以维继时聘为』总经理兼党委副书记。1998年基本达产达标，通过了竣工验收并开发出短纤维接木漂白浆，填补了国内空白，提高了经济效益。1999年该厂产销两旺，成为全国第一家生产长、短纤维高白度漂白木浆厂。发展方向：在开发后氯漂白和全无氯漂白，根治制浆工业污染方面将努力做工作。
为纪念羌民心中的这位大英雄———黑虎将军，使后辈儿孙永远不忘黑虎将军的功绩，黑虎羌寨由此有了戴“万年孝”的习俗，全寨男女老幼均包白帕，穿素衣，蹬白色云云鞋，后因战事频繁，男人均出征打仗，故改白孝为黑孝，头戴黑布帕子，如今，只有妇女依然保持了戴“万年孝”的习俗，且沿袭至今。
羌族历史人物1
羌族历史人物之——夏禹2013-04-07 15:28 | 来源:羌年礼花 | 作者:羌年礼花编辑部禹，号夏后氏，又称大禹，大禹王，大禹圣帝，字文命，生于公元前3376年6月6日。
羌族。
出生在羌人故地四川省广柔县石纽山郀儿坪。
六十年代尚有名胜禹王宫和圣母祠，穿羌服的禹王圣母和大禹圣像栩栩如生。
夏禹，号夏后氏，又称大禹，大禹王，大禹圣帝，字文命，生于公元前3376年6月6日。
羌族。
出生在羌人故地四川省广柔县石纽山郀儿坪。
六十年代尚有名胜禹王宫和圣母祠，穿羌服的禹王圣母和大禹圣像栩栩如生。
后毁于文革破“四旧”运动中，现尚留千年古柏和断墙残壁，石刻的“禹迹”大字卧羊图各类石刻图案和古羌文字。
（汶川大禹雕塑）夏禹是中古时期振救中国人类于“洪荒年代”的治水英雄和开国建立夏朝的圣王。
司马迁在《史记》中道：“禹兴于西羌。
”《帝王世纪》道：“禹本西羌人也。
”在《史记·夏本纪》中记道，羌王夏禹名文命，父崇伯鲧9年治水不成，被舜帝处死，由禹继承鲧之治水之业。
夏禹在全国治水13年，把全国划为9个州（冀州、兖州、青州、徐州、杨州．荆州，豫州，粱州、雍州）。
每州征民工3万，组成27万治水大军，“开九州，阪九泽，度九山”。
夏禹治水功盖天下，禅任帝位．其子夏启开国建立中国之夏王朝，建都于河南阳城（今河南登封县告城镇），帝王17世纪，立政500年（公元前21——16世纪），史称夏朝。
夏禹王时代，创造了灿烂辉煌的夏羌文化．夏羌文化是羌炎文化的继承和发展，形成于公元前2l世纪的中国奴隶社会时期。
创造了母羌语交流的古羌文字，记撰有羌语表音的著名《夏书》创制了历法《夏王正》。
在夏禹“身执耒鐇以民先”的带动下，中原农业部族的羌人们开凿沟渠，引水灌溉农田，促使大片农田成为水浇地。
当时水患严重，人们不能全力抗御夏天的水灾，特别惧怕水害，多数部族人居住在高台地上，为了解决饮用水和台地农田的水浇禾苗，发明就地凿井提水。
据李民《夏代文化》一书记载，当时的园形水井口径1.6米，深6米多。
中国历史故事-后秦武昭帝姚苌简介 姚苌与苻坚谁厉害他怎么死的
中国历史故事-后秦武昭帝姚苌简介姚苌与苻坚谁厉害他怎么死的坐拥天下的帝王宝座，是任何人都渴望得到的，后秦国主姚苌得到这个宝座，可谓是煞费苦心，也可以说是不择手段，就是这样一个狡猾的姚苌，最后用背叛和暴乱换来了至高无上的地位，却在身后遭受千百年的唾骂。
后秦武昭帝姚苌简介睡觉时被噩梦困扰，想起来如骨鲠在喉。
这大概是做过坏事的人的一般通病，后秦国主姚苌也不例外。
他因为杀死了主子，也就是前秦皇帝苻坚，自己当了皇帝后，就再也没过过踏实的日子。
后秦武昭帝姚苌（330——394），字景茂，南安赤亭（今甘肃陇西西梁家营村红崖）人，羌族。
十六国时期后秦政权的开国君主，384——393年在位。
姚苌（cháng）是羌族首领姚弋仲的第二十四子，姚襄之弟。
出生于羌族的姚苌，本身就拥有很强的战斗力，这来自于他们惊人的生存能力和适应力。
羌族是一个古老的少数民族，上古时就已活动于西北，秦汉时主要生活于今甘肃、青海一带，东汉时渐迁徙关中，西晋时遍布关中各郡县，主要集中在冯翊（今陕西大荔）、北地（今陕西耀县、富平一带）、新平（今陕西彬县）等地，人数多达数十万，约占关中总人口的三分之一。
一个古老的民族发展到魏晋时期，形成了一定的规模和数量，并且不甘于偏安一方，为了食物和领域，他们积极寻找着发展的机会和方法。
羌人的建国，可谓几经周折，经历了漫长的等待。
从这方面讲，姚苌是幸运的，他圆了羌人主事中原的梦想，在羌族历史上写下了极其辉煌的一页。
姚苌开创的后秦帝国，是五胡十六国后期一个十分重要的、不可忽视的政权，它一度以关中为中心，雄踞中原，在北方，曾与慕容后燕二分天下，称霸一时。
姚苌的父亲姚弋仲，是个了不起的人物，很有政治头脑。
姚苌在后来能够当上皇帝，与他父亲是分不开的，适逢晋末丧乱，他“不营产业，唯以收恤为务”，专门笼络各方的人才势力，一时“众皆畏而亲之”（以上均见《晋书》），由于投奔的人很多，便渐渐拉起了一支队伍。
父亲的苦心经营，为姚苌打下了一定的基础。
羌族史诗《羌戈大战》人名英译研究
羌族史诗《羌戈大战》人名英译研究羌戈大战是蒙古、羌、汉三族争霸的典型事例。
在古代中原，有大量的民族在隆起的河山谷中相遇、相互影响着，羌族在此也属于有名的民族。
在战乱的古代，众多民族遭受了摧残，也迎来了一而再、再而三的胜利，羌族也并不例外。
其中，羌很大程度上影响了羌族的发展，最著名的就是羌戈大战。
羌戈大战几乎可以说是羌族兴衰史的最佳体现，它是十六世纪早期，由羌族叛背蒙古集团，反抗蒙古势力在中原地区进行的一场血腥战争，其中蒙古将廉颇和羌族族长冈乃率领各自的军队决战，最终由蒙古军队获得胜利。
围绕着此次羌戈大战，出现了众多谴责和支持的声音，但其实这次大战更多的是羌族发展史上的一个分水岭，不论羌族能否获得最终胜利，都已经改变了他们后来辉煌的历史，而最重要的是，这次战役给羌族留下了可歌可泣的史诗作品，如今大家都熟悉《羌戈大战》、《羌族史诗》等，这样的文学作品极大地增加了羌族精神文化的影响力。
此外，羌戈大战更重要地提出了一个问题，那就是羌族的人名英译研究。
羌族历史上的众多英雄，事迹虽然精彩，但大多文字记载却相当匮乏。
在这种情况下，要想再现羌族史诗中的众多英雄，自然需要对羌族人名进行英译研究，尤其是《羌戈大战》中众多人物的英文名称，只有准确的翻译才能保留这次战争的真实性，使羌族史诗的英文版本与原诗一样有辉煌的文字。
关于羌族人名英译研究，应当考虑名字的源头、组成及特殊意义，结合蒙古语的固有规律，能够更精准的翻译出原著中的名称。
例如，被认为是中国明史上最著名的铁木真，他名字中的“铁木”都有一定意义，因此他的英文名同样重要，不止仅是“Timur”这么简单，其实分别是“Tie”和“moor”，前者指铁，后者指木，再加上Timur一起翻译就更恰当了。
而羌戈大战中，重要人物也有着其特殊英文翻译，一如冈乃，在英译中可以表示为“Khan”，此外还有廉颇的“Leiyen”等等，在结合古代语言的研究和历史的研究情况下，可以更精准的翻译出羌戈大战中的名称，但同时也要注意英译不应该影响原样的羌族古典史诗的神韵，毕竟这也是历史的一部分，要正确的传承和发掘。
四川少数民族非遗传承人物素材
四川少数民族非遗传承人物素材一、兰章树兰章树出生在自贡市富顺县农村，从13岁开始跟随父辈学习土陶制作技艺，已有四十余年制陶经历。
20多岁时，他来到彭州桂花镇双红村，被当地的土陶文化所吸引，更看中了这片能让他施展才华的沃土，从此在这里安家。
兰章树从小学习制陶，经过多年勤学苦练，他早早地便熟悉掌握了制作土陶的各门技艺。
在了解到桂花镇土陶厂虽然很多，但都是利用平窑进行制陶，没有一家是开龙窑的，兰章树萌生了扎根下来自己办厂，让这延续了百年的窑火重新烧起来的念头。
1987年，在当地政府的支持下，兰章树创办了桂花龙窑土陶厂，经过多年的不懈努力，他终于把土陶厂经营得有声有色。
不过社会在变革，随着城市化进程的加快，日用陶的需求在不断地下降。
半辈子都与泥土打交道的兰章树，看着好不容易复燃的龙窑又面临被废弃的危机，身边许多的陶窑受到市场的冲击改为砖瓦厂，这让兰章树十分着急和焦虑。
经过深思熟虑，兰章树做出一个大胆的选择——对产品结构进行变革。
土陶厂引进了全新的设计理念，引进拥有专业知识和技术的设计人才。
在传统技艺的基础上，结合现代时尚的设计，兰章树的土陶厂运作开始焕发出了新的活力。
付出了多少就会收获多少，兰章树用实际行动向世人展示了桂陶的魅力。
现在土陶厂经营着景观陶艺、花盆系列、喷泉水器系列、雕塑系列、陶瓷浮雕系列等多个系列，在秉承着传统的工艺技术上，不断推陈出新。
二、道安“作为国家级非物质文化遗产项目‘成都银花丝制作技艺’传承人，我有责任把这项流传千年的技艺传承下去。
”道安说。
从小，道安就喜欢书法和美术，初中开始，她就进行了系统的美术学习，白天上文化课，晚上在夜校学习绘画。
1980年，18岁的道安高中毕业后，通过美术考试进入成都金银制品厂，开始了一直渴望从事的传统工艺品制作。
最初，道安被分配到新产品设计试制组，跟随温晓秋老师学习银花丝制作技艺。
银花丝技术是中国工艺几千年浓缩的精华，我有责任让全国甚至全世界的人重新认识它。
羌族神话传说
羌族文化
神话传说
2011级编导五班 201103010644 刘实 201103010653 赵新宇 宋贝贝(实习）
பைடு நூலகம்
羌族是中华民族的古老民族之一，历史可溯源于3000多年前的古 羌人。今天的羌族大约是在秦汉至西汉之际从大西北迁徙而来的 古羌族人中保留羌族族称并且最具其传统文化的一支。羌族聚居 于青藏高原的东部边缘，大多数居住于高山或半高山地带，在他 们生存的空间希望与天更接近，因此，羌族也被称为“云朵上的 民族”。历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系密切，至 今仍然保留着供奉“神羊”的习俗。今天的羌族主要分布于四川 省阿坝藏羌民族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水，及绵 阳市北川县等地区。羌族的民间艺术种类丰富，有挑花、剪纸、 碉楼、羌笛、口弦、沙朗等，都与他们淳朴的古文化遗风相维系。 作为集体智慧的结晶,羌族文学中有着丰富的民间传说与神话故事, 成为羌族这个古老族姓的民间记忆,为羌族民族文化的传播提供了 载体,而其中,动物形象的构建起到了重要作用。本文通过对羌族民 间文学中动物形象的分析,认为它们身上构成了羌族的民族性符号, 凝聚着羌族特有的宗教性意味,并体现了羌族的伦理道德观。
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三、流露民间意识的有趣故事
• 1.以动物为叙述主体，反映生活哲理。这些多为寓言故 事。在这类故事中，兔子有时候显得聪明，有时候又有 点狡猾，从兔子和豹子的斗智斗勇中显示出来：兔子拯 救了羊子，又从豹子口中争得野牛做食物。在另外一篇 故事中，兔子用锤子和桦树皮装作钦差大臣吓跑了要吃 羊的狼。《老熊和兔子》叙述了老熊被兔子教导用尾巴 钓鱼，尾巴被冰冻折断，老熊气愤追逐兔子，又被兔子 谎言迷惑，最终落入悬崖粉身碎骨。《喜鹊和乌鸦》中， 喜鹊叫骂依然讨人喜爱，乌鸦大赞金玉满堂仍然遭人唾 弃，反映了人们对喜鹊和乌鸦有成见，或者是说一个人 的本性难以改变（即使乌鸦叫喜依然遭人排斥）。 寓言故事大多与生活中的人和事相对应，给人以哲 思和睿智。爱奉承的锦鸡最终成为狐狸的口中餐，这个 故事警示人们忠言逆耳利于行。《狗和獐子》中，狗把 獐子从大蛇口中救出，从而结为生死之交的兄弟，后来 因为獐子自高自大、欺压狗、甚至与人为敌，最终与狗 成了死对头。《自讨苦吃的狐狸》叙述狐狸学老虎捕猎， 对大马下手时被马踢伤的故事，告诉世人应该有自知之 明，有些事情不可为或不要机械地模仿。《爱夸海口的 青蛙》则揭示了井底之蛙的浅薄。
羌族神话故事
羌族神话故事羌族是中国的民族之一，有着悠久的历史和文化。
羌族神话是其中一部分，它们丰富多彩、生动实在，蕴含深刻的哲学思想和道德准则。
本文将为大家介绍几个具有代表性的羌族神话故事。
一、伊尹升天伊尹是羌族神话中的重要人物，他被视作创世神和统治神。
据传他曾帮助羌族人民渡过水草洼地，曾协助族人击退入侵者，建立了首都。
但伊尹的最终目的还是要升天归去，他告诉族人，只要在山顶立下神庙，举行牺牲仪式，他就可以升天了。
羌族人照着他的指示砍伐树木，搭建神庙，并举行了盛大的牺牲仪式。
最终伊尹在人们的祈祷中升天，成为了众神之一。
二、克雕姻缘在羌族神话中，克雕是一种神兽，形似麒麟，有黑白两色，九条尾巴。
一年三月三日，克雕会前来神农架上的三髻山进行婚配，极具意味着，凡是这一天出生的男女均会与命中注定的另一半相遇结为夫妻，信仰这一神话的羌族人民深信不疑。
三、水鬼洗耳水鬼指的是羌族神话中职责维护洞庭湖生态平衡的神灵。
当人类在洞庭湖进行捕鱼、采藕时，水鬼不仅不会阻止，还会体贴的为其中的蟹、鱼洗耳，让它们不再畏惧人类。
羌族人将此看作是水鬼对完美生态的崇尚和维护，强调人类应该与自然和谐共存，保护大自然。
四、红果儿红果儿是羌族传说中的神仙。
有传说说红果儿是从九天之上被流星击落，化身成人。
他通晓医术和道家学说，被羌族称作“神医”。
后来他在旅途中发现了极尽恶毒、绑架儿童的女妖，在与女妖斗争中，红果儿施展了自己的道家功法，化身为一只神鹰，获得了胜利。
这个传说强调了道家思想和正义精神，倡导正义战胜邪恶。
这些神话故事给我们提供了丰富的文化遗产，体现了羌族丰富的哲学思想和道德准则，让我们更好地了解和尊重不同的民族文化。
中外历史纲要上人物传记40隋文帝
中外历史纲要上人物传记40隋文帝编辑张书林谋取北周政权隋文帝（541—604）姓杨，名坚，弘农郡华阴县（今属陕西）人。
父亲杨忠是帮助宇文泰开创北周基业的功臣，位至柱国、大司空，封随国公。
母亲吕苦桃，西魏大统七年（541）六月十三日生坚于冯翊般若寺。
及长，“性严重，有威容，外质木而内明敏，有大略”。
凭借父亲的地位和自己的才能，由成纪县公、大兴郡公而继承了随国公的爵位。
建德五年（576），杨坚为右三军总管，从北周武帝伐齐，破邺城，进位柱国。
又与宇文宪击灭了北齐最后的反抗势力任城王高湝，以功除定州总管。
宣政元年（578），北周宣帝继位，立杨坚的长女丽华为皇后。
以坚为上柱国，大司马，不久又迁升为大前疑。
宣帝每次出巡，常命外戚杨坚留守京城，因此位望日隆。
北周宣帝是一个荒淫无耻的暴君。
他恣情声乐，“多聚美女，以实后宫”。
立了五个皇后。
颁布《刑经圣制》，用法苛刻，外自群臣，内至宫女，被杖打、诛杀的人很多，以致“内外恐惧，人不自安，皆求苟免，莫有固志”。
这种情况对杨坚夺取政权自然极为有利。
本来鲜卑宇文氏建立的北周政权，在很大程度上依靠汉族士人的力量。
杨坚系出弘农杨氏，是士族中的高门，拥有宗兵（杨氏私兵）多至三千人。
他在政治上是有一番打算的，曾经对密友郭荣说过“吾仰观天象，俯察人事，周历已尽，我其代之”的话。
他做定州总管的时候，庞晃就曾向他建议：“燕代精兵之处，今若动众，天下不足图也。
”杨坚觉得这样的时机虽然还没有到，但所结纳的人自然是越来越多，形成一个有力的政治集团。
刘昉、郑译、高颎、李德林等便是其中的重要人物。
大象二年（580），周宣帝死了，八岁的儿子宇文阐做了皇帝。
于是以杨坚为首的这个政治集团便乘机进行夺取政权的活动。
在内史上大夫郑译等的策划下，矫诏引杨坚入总朝政，都督内外诸军事。
同时，以赵王宇文招将嫁女于突厥为名，把北周在外的藩王都征召到京城来，防止他们反抗。
这样，杨坚便以左大丞相迅速掌握了北周的军政大权。
羌族历史文献整理
文献数字化处理
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数字化处理是羌族历史文献整理的重要 环节，可以提高文献的保存和使用效率 。
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在进行羌族历史文献的数字化处理时，需 要选择合适的数字化设备和软件，并根据 文献的不同类型和格式进行相应的处理。 同时，还需要对数字化处理后的文件进行 质量检查和评估，以确保其完整性和准确 性。数字化处理不仅可以提高文献的保存 效率，还可以方便地实现文献的检索和使 用。
研究人员通过搜集、整理、翻译和注释等工作，使这一重 要的历史文献得以流传和保存。
对《羌族叙事诗》的研究也进一步推动了羌族语言、文学 和文化等方面的研究与发展。
《羌族民间故事》整理与研究
总结词：丰富多样的羌族民间故事
详细描述
《羌族民间故事》是羌族传统文化的重要组成部分，其 中包含了大量的历史、传说和民间故事。
羌族历史文献在文化传承中的价值与意义
羌族历史文献具有极高的历史价值和文化意义，通过对文献的整理和研究，可以深入挖掘羌族历史文化的内涵和特点，为学 术研究和社会认知提供宝贵的资料。
羌族历史文献在文化传承中具有重要的教育意义，可以作为民族教育的重要内容，培养青少年对羌族文化的认同感和热爱之 情，促进民族团结和社会和谐。
详细描述
《羌族民歌》是羌族传统文化中的重要组成部分，具有深 厚的文化底蕴和历史价值。
这些歌曲反映了羌族人民在不同历史时期的生产、生活、 信仰等方面的习俗和情感体验。
整理与研究《羌族民歌》有助于深入了解羌族的传统文化 、音乐艺术和社会生活。
通过对其中的歌曲进行深入研究，可以进一步挖掘羌族历 史与文化中的重要价值，为学术界提供更为丰富的研究资 料。
羌族历史文献整理
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目 录
抗击胡人的历史人物故事100字左右
抗击胡人的历史人物故事100字左右西晋末期，八王之乱使得西晋王朝岌岌可危，北方的五胡（匈奴、羯族、鲜卑族、氐族、羌族）趁机崛起，建立了十六国。
其中最为强大的是羯族的后赵，由石勒创立，由石虎继承。
石勒和石虎都是残暴无比的暴君，他们对汉人进行了无情的屠杀和奴役，把汉人女子当作“两脚羊”吃掉或者强奸。
北方的汉人生活在水深火热之中，许多汉人随着“衣冠南渡”的潮流逃到了南方的东晋去了。
冉闵就是在这样一个时代出生的。
他原姓冉，字永曾。
他的父亲冉瞻是一个汉人将领，被石勒俘虏后，被石勒收为养子，并让他做了石虎的干儿子。
冉闵从小就跟着石家的孩子一起长大，受到了石家的宠爱和教育。
他长大后也成为了一名出色的武将，跟随石氏父子征战四方，在羯族军中威名赫赫。
但是他心中始终没有忘记自己是一个汉人，他看到了羯族人对汉人的残酷和无耻，他心中埋下了复仇的种子。
当冉闵有了足够的实力和机会时，他就开始了他的复仇行动。
他先杀死了后赵最后一位皇帝石鉴，然后自立为帝，建立了冉魏政权，并下达了“屠胡令”，号召所有汉人一起杀光所有胡人。
这道令一出，邺城里所有能拿兵器的羯人都被杀掉了，其中包括石虎的三十八个子孙。
冉闵还说：“诸胡祸乱中原已有数十年之久，现在我要诛灭他们了，广大汉民同胞若能共同讨伐的，可以派遣军队来跟我一起讨伐……誓将杀尽天下所有胡人，匡复我汉家基业……”这个“屠胡令”激起了北方汉人多年来积压在心中的怨恨和愤怒，他们纷纷响应冉闵的号召，从四面八方赶来参与杀胡。
邺城里到处都是胡人的尸体和血迹，逃跑的、追杀的，一片混乱。
冉闵为了鼓励汉人杀胡，还下令说：杀一个胡人，凭人头一颗文官官位加三级，武官直接升牙将。
这道命令更是让汉人杀得更加疯狂，只用了三天时间，就杀死了十几万的胡人。
冉闵的“屠胡令”也引起了其他胡人政权的恐慌和愤怒，他们纷纷联合起来对付冉闵。
冉闵虽然勇敢无畏，但是力量太弱，无法抵挡羌族、鲜卑族等胡人的围攻。
他把城里的粮食分给了被解救的汉人妇女，自己带着一万人马出城迎战。
蚩尤新探
蚩尤新探——汉苗蚩尤神话传说之比较张启成在我国古代神话传说中，蚩尤是个非常著名的人物，因为他曾经是赫赫有名的黄帝的可怕的对手。
聪明而善战的黄帝几乎惨败在他的手中，经历了多次激烈的战斗，黄帝始终战不了上风，直到关键性的涿鹿大战，黄帝才打败了并杀死了蚩尤，取得了最后的胜利。
从此，黄帝的地位不断地上升，成为正义、智慧与力量的化身，在人间他是威临四方的中央之帝，在天上他是统管万神的‚玉皇‛。
而与之相反，蚩尤则由‚古天子‛降为‚战神‛、‚兵主‛，甚至于成为撤旦式的恶魔。
对于蚩尤，不少著名的史学家与神话学家曾对他作了相当深入的研究，并发表了不少有价值的见解，为我们进一步研究蚩尤奠定了良好的基础。
但由于他们仅仅是根据汉文献记载的资料加以研究的，而这些文献资料又大都明显地受到了以黄帝为中心的中国古史系统的影响，因而研究的结论难免失之于偏颇，往往以成败论英雄，褒贬不当之处时有所见。
近几年来。
随着苗学研究的蓬勃兴起，诸如《苗族简史》、《蚩尤的传说》、苗族研究论丛》等著作相继出版，为蚩尤研究提供了新的资料与新的角度，而其中尤以《蚩尤的传说》最有价值。
《传说》是蚩尤的后裔——苗族人民对其先祖蚩尤与黄帝作战经过的记述与回忆。
这些经过几千年口耳相传的记录，虽然其史料价值不是很高，但毕竟是汉文献资料的一个重要补充，对进一步研究蚩尤的神话传说，很有启发意义。
本文拟通过对汉、苗蚩尤神话传说异同的比较，对下列问题作一些新的探索与评价。
一蚩尤确为苗族的先祖在汉文献资料中，最早明确地把蚩尤与苗民联系起来的是《尚书〃吕刑》：若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。
苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑法。
杀戮无辜，爱始为淫劓、（耳刂）、杨、黥。
越兹丽刑并制，罔差有辞，民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。
虐威庶戮，方告无辜于上。
上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。
皇帝（指黄帝）哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。
三国九大少数民族都叫啥？代表人物居然有78人，他们都是谁？
三国九⼤少数民族都叫啥？代表⼈物居然有78⼈，他们都是谁？三国时期出现的少数民族⼤约有九，收集的不知是否完整，请⼤家补充完善。
乌丸，代表⼈物8⼈北⽅的牧民族之⼀，⽣活在幽州辽西、辽东属国、右北平⼀带，以骑兵为主⼒，经常作乱侵略，甚⾄曾经⼀度各⾃称王，后操以张辽为先锋征讨，并且于⽩狼⼭⼤破乌丸，斩杀了蹋顿，此后曹操将降服的乌丸移⾄内陆定居，并做为曹⽒军团中骑兵精锐部队运⽤。
丘⼒居：辽西乌丸⼤⼈，曾拉拢中⼭太守张纯反叛，寇略青徐幽冀四州，杀略吏民。
丘⼒居苏仆延：辽东属国乌丸⼤⼈，曾与张纯反叛；后与袁尚抗曹，战败被公孙康杀害。
苏仆延能⾂氐：代郡乌桓⾸领，曾叛汉后投奔鲜卑扶罗韩，因后⼜改变主意投奔轲⽐能。
能⾂氐蹋顿：辽西乌丸⾸领，丘⼒居从⼦，曾帮袁⽒和曹操对抗，后被张辽在⽩狼⼭阵斩。
蹋顿难楼难楼：上⾕乌桓⼤⼈，曾与张纯反叛；后与袁尚兄弟抗曹，战败被辽东公孙康杀害。
乌延：右北平乌丸⼤⼈，曾与张纯反叛；后与袁尚抗曹，战败被辽东公孙康杀害。
乌延：楼班：丘⼒居之⼦，与袁尚抗曹，被难楼、苏仆延奉为单于，战败被公孙康杀害。
楼班⾻进：乌丸王，⼒过于⼈，桀黠不恭，数次率兵马⼤⼊边掳掠，后被⽥豫所杀。
⾻进鲜卑，代表⼈物11⼈鲜卑族是继匈奴之后崛起的游牧民族，分布在幽并⼀带，匈奴分裂后，鲜卑族逐渐摆脱其控制。
后檀⽯槐率部统⼀鲜卑各部，檀⽯槐死后，鲜卑陷⼊分裂。
后轲⽐能重新统⼀鲜卑，但轲⽐能死后，各部落⼜开始独⽴发展。
在此期间，鲜卑同曹魏时和时战，逐步进⾏汉化。
轲⽐能：鲜卑⼤⼈，分布于代郡、上⾕等地，⾃曹操北征后向曹⽒进贡表⽰效忠。
轲⽐能步度根：鲜卑单于之⼀，蒲头之弟，部众分布在太原、雁门等地，与轲⽐能数相攻伐。
步度根扶罗韩：步度根中兄，拥兵数万，⾃命⼤⼈，后被轲⽐能杀死，并吞并其部众。
扶罗韩泄归泥：鲜卑王之⼀，扶罗韩之⼦，曾与轲⽐能寇钞并州，后兵败降魏，被拜归义王。
泄归泥素利：鲜卑⾸领之⼀，善骑射，称雄于外，曾与素利、步度根、轲⽐能部混战。
西王母到底是什么人
“西王母”到底是什么人?在中国民间传说中，再也没有比“西王母”更富有传奇和浪漫色彩的了。
西王母——后来演化为王母娘娘——在几千年的传说中，产生了广泛深刻的影响。
然而，正是这一家喻户晓的“西王母”，给后人留下了扑朔迷离的谜。
最早记载西王母的古籍是充满神秘色彩的《山海经》。
该书《海内西经》说：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”《大荒西经》则描述了西王母的怪异形象：“有人戴胜、虎齿、有豹尾，穴处，名曰西王母”。
《西山经》西王母的形象更吓人：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发带胜。
”但这种最原始的记载，由于《山海经》本身有许多谜未解开，因而人们难以据此作出明确的判断。
稍后的《穆天子传》里西王母的形象就可爱得多了。
据说三千年前，爱好旅游的周天子穆王驾车西巡，渡黄河、过沙漠、登昆仑、赴瑶池，拜会了人间神仙西王母。
据穆王的观察，西王母纯乎一位仪态大方的贵妇人，她“乘翠凤之辇而来……·曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黄莞之荐，共玉帐高会。
”从此以后，西王母以女神兼贵妇人的形象呈现于人们心目中。
有关西王母的传说越说越奇、越来越多。
传说汉武帝也见过西王母，西王母还送给汉武帝几颗仙桃，这记载在《洞冥记》、《汉武帝外传》里。
东汉时，民间开始崇拜祭祀西王母，汉代砖画中便有“东王公”与“西王母”的神像。
到了唐代，西王母完全拟人化了，段成式在《酉阳杂俎》中明确地说：“西母姓杨，讳回。
治昆仑西北隅……字曰婉衿。
”西王母的女性形象已定型，后世壁画与塑像均作女像。
而且，西王母和嫦娥奔月的神话联系起来，又演化为辅佐玉帝的王母娘娘，西王母遂以王母娘娘的名称成为中国民间家喻户晓的女神。
然而，西王母的真相究竟是什么呢?是神、是人还是怪物?西王母在古籍中的本来含义又是什么?西王母又地处何方?西王母的形象又是如何演化的?几千年来一直是个谜，迄今仍无定论，且不断产生各种新奇说法。
对于《山海经》里出现的“西王母”作何解释，有不同的意见。
羌族的传说
羌族的传说木姐珠和斗安珠的爱情故事相传，羌族人的祖先是一对夫妻，女的叫木姐珠，男的叫斗安珠。
古时候，天底下有一座大山是和天连在一起的，地上的人可以爬到天上去看天宫，天上的人可以跑到地上看人间。
羌族人崇拜的天神木比塔有三个女儿，个个美丽动人，尤其是三女儿木姐珠排行最小，不仅婀娜多姿，而且聪明过人、性情倔强。
她厌烦天庭冷冷清清的生活，非常向往人间。
有一天，天神的小女儿木姐珠下凡来到人间玩耍，美丽的人间景色迷住了她，她径直来到龙池边。
突然跑出一只大老虎想吃她，把木姐珠吓得直喊救命。
此时此刻，正在树林里放羊的猴毛娃斗安珠，一听到有人喊救命，马上跑过来，老远看到那只大老虎想吃一个十分漂亮的女孩，举起木棒冲过去跟老虎打起来打了半天，终于把老虎打死。
二人不期而遇，一见钟情。
木姐珠问猴毛娃叫什么名字，猴毛娃说：我是放羊人斗安珠。
这个时候，天黑了，木姐珠不想回天上去，想跟斗安珠成亲。
牧羊人斗安珠一时不敢拿主意，但又没办法，只好先送她回天宫再说。
斗安珠和木姐珠同上天庭见天神木比塔，希望天神同意他们结为伉俪。
到了天上，天神看到小女儿引了一个猴毛娃回来，心里很不高兴。
木姐珠对爸爸说：我在人间遇到老虎来吃我，要不是斗安珠救我，哪里我还见得到您呀？天神没理她。
她就说：爸爸，我要跟斗安珠成亲。
天神气冲冲地说：行啊，你喊他明天去给我砍九十九座山的树，我就答应你们成亲。
木姐珠欣然答应。
斗安珠心想，我一个人一天怎么砍得完九十九座山的树呢？木姐珠对他说：我们想办法嘛，世上无难事。
夜幕降临，木姐珠去找风神帮忙，风神答应了。
第二天，风神昏天黑地吹了一阵大风，把九十九座山的树齐整整地吹断完。
木姐珠去对天神说：斗安珠一晚上把九十九座山的树砍完了哦。
天神不信，跑去一看，九十九座山的树硬是齐整整地一下子被砍光。
天神又说：你喊斗安珠明天用火把这九十九座山给我烧光，我就答应你们成亲。
木姐珠又答应。
到了深夜，木姐珠又去找火神帮忙。
火神答应了。
第二天，斗安珠还在砍了树的大山里睡瞌睡，火神一阵大火烧起。
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羌族历史人物之——夏禹
2013-04-07 15:28 | 来源:羌年礼花 | 作者:羌年礼花编辑部
禹，号夏后氏，又称大禹，大禹王，大禹圣帝，字文命，生于公元前3376年6月6日。
羌族。
出生在羌人故地四川省广柔县石纽山郀儿坪。
六十年代尚有名胜禹王宫和圣母祠，穿羌服的禹王圣母和大禹圣像栩栩如生。
夏禹，号夏后氏，又称大禹，大禹王，大禹圣帝，字文命，生于公元前3376年6月6日。
羌族。
出生在羌人故地四川省广柔县石纽山郀儿坪。
六十年代尚有名胜禹王宫和圣母祠，穿羌服的禹王圣母和大禹圣像栩栩如生。
后毁于文革破“四旧”运动中，现尚留千年古柏和断墙残壁，石刻的“禹迹”大字卧羊图各类石刻图案和古羌文字。
（汶川大禹雕塑）
夏禹是中古时期振救中国人类于“洪荒年代”的治水英雄和开国建立夏朝
的圣王。
司马迁在《史记》中道：“禹兴于西羌。
”《帝王世纪》道：“禹本西羌人也。
”在《史记·夏本纪》中记道，羌王夏禹名文命，父崇伯鲧9年治水不成，被舜帝处死，由禹继承鲧之治水之业。
夏禹在全国治水13年，把全国划为9个州（冀州、兖州、青州、徐州、杨州．荆州，豫州，粱州、雍州）。
每州征民工3万，组成27万治水大军，“开九州，阪九泽，度九山”。
夏禹治水功盖天下，禅任帝位．其子夏启开国建立中国之夏王朝，建都于河南阳城（今河南登封县告城镇），帝王17世纪，立政500年（公元前21——16世纪），史称夏朝。
夏禹王时代，创造了灿烂辉煌的夏羌文化．夏羌文化是羌炎文化的继承和发展，形成于公元前2l世纪的中国奴隶社会时期。
创造了母羌语交流的古羌文字，记撰有羌语表音的著名《夏书》创制了历法《夏王正》。
在夏禹“身执耒鐇以民先”的带动下，中原农业部族的羌人们开凿沟渠，引水灌溉农田，促使大片农田成为水浇地。
当时水患严重，人们不能全力抗御夏天的水灾，特别惧怕水害，多数部族人居住在高台地上，为了解决饮用水和台地农田的水浇禾苗，发明就地凿井提水。
据李民《夏代文化》一书记载，当时的园形水井口径1.6米，深6米多。
手工业方面的制陶业，打制青铜器，制骨．琢玉、编织，纺织等制品也逐步发展和兴旺。
当时的陶窑是直壁圆形，直径一米左右。
制陶技术由过去的手捏发展为模制、轮制，泥条盘筑．汲井水用的有高领罐，直领罐。
大口尊，瓮、大陶罐．炊器用的鼎、鬲（利）。
深腹罐、深腹盆，三足盆。
专用洒器觚（姑）’爵，盉（和）等30多种。
图案上盛行粗绳纹，内壁施加麻点冶炼业。
古史记载了夏“以铜为兵”。
当时的青铜器物有铜凿，铜锛，铜椎，小铜铃．铜鱼钧，铜箭头等，夏禹用铜铸成9个大鼎，以示统辖全国9州的的宝器。
当时陶制的羊头、龟、蛤蟆、浅刻有美观的花纹．小巧耐用以骨贝作为中国人类最早的古货币，夏禹王建造的夏王官总面积选一万平方米，整个夯土的台的基呈正方形，城廓由夯土筑成，最厚处达四米以上。
土墙由木骨结构．分设有殿堂，庭院，廊庑，大门。
中国人类史上最早夏王宫的建造，是中原农业部族古羌人劳动创造世界的智慧结晶，是夏禹王领导的伟绩。
《夏禹王治水》的历史故事影响深远，在羌民中家喻户晓，代代相传。
在上古洪水潮天的年代，四川西部羌人山区出了个很有本事的治水英雄，名叫禹。
父亲叫鲧，老婆叫嘎．鲧在朝廷做事。
那时候，天下没有河。
成都川西坝子一带是大泥水塘子。
一天帝王叫鲧治水。
鲧在各地筑土墙防水。
冬天修起，夏天涨水一冲就垮了。
年年修，年年垮。
治了九年水都没有成功．帝年一气之下把鲧杀了。
要把鲧的全家杀光，一直杀到天菩萨门口。
天王说：“你杀鲧和嘎，他家不是绝了种吗？禹这娃娃脑壳大，肩膀宽，耳朵搭齐肩膀，我看有点本事，弄他去治水可能有办法。
如果治不了水，连我女儿嘎一齐杀吧。
”
禹上路治水去了。
嘎追上禹后在禹的手杆上甩竹签写八个字“横直抽心，逢湾取直”。
对禹说：“八个字你要天天读，背得滚瓜烂熟才行哩。
”那时候没有铜锤铁锤，都是些棒榫棍棍，石头块块的，就靠棒棍石块作工具治水．嘎不久在家里生了个儿子，禹走过家门听见儿子哇哇哭都没有进屋看一下。
一直在
外治水九年，开头等治三年，共十二年。
禹疏通了九河后才回家。
帝王到五里外迎接禹，帝王说：“你治了九条河，天下的洪水被你治服了，我这个帝王你来当，你为君，我为臣。
禹就当了帝王，称夏禹王。
”
羌王夏禹治水功绩在古籍《史记·夏本纪》、《左传》、《国语》，《孟子》、《山海经》，《吕氏春秋》等各代史错中都有记载。
“大禹子孙遍中华”是后人对夏禹亡功绩的最好评说，是中华民族的发展史实。
夏禹王晚年到南方各地巡视，考查各诸侯政绩，过世在渐江绍兴县．据《史记·越王勾践世家》记载，夏禹王死后葬于会稽（浙江绍兴），六世夏王少康封庶子勾践于越，专门掌管禹的祭祀．《竹书纪年》载，从禹王到末帝夏桀共历政四百七十二年。
责任编辑：格布。