科学发展探索“阳春白雪” 健康社区融合“下里巴人”
上海市徐汇区社区工作者考试题库2024
上海市徐汇区社区工作者考试题库2024 第一部分常识判断1.现在我们常用"阳春白雪"和"下里巴人"指代高雅和通俗的文艺作品,请问这两个成语最初指的是什么?()A.乐曲B.文章C.画作【答案】:A2.下列不属于服务贸易所包含的内容是()。
A.境外消费B.商品流通C.自然人流动D.跨境交付【答案】:B3.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
这句话描写的季节是()。
A.冬季B.秋季C.春季D.夏季【答案】:D4.市场机制在资源配置中的决定性作用是通过()来实现的。
A.计划机制和风险机制B.需求机制和供应机制C.价格机制和竞争机制D.效益机制和均衡机制【答案】:C5.由于天然气价格上涨,白大妈重新用起了闲置多年的液化石油气来烧水做饭,这里的“液化石油气”与“天然气”是()。
1/ 12A.互补商品B.耐用商品C.替代商品D.高档商品【答案】:C6.当前社会主义道德建设的重点是加强()。
A.党风廉政建设B.家庭美德建设C.职业道德建设D.社会公德建设【答案】:C7.人不仅接受相关对象信息,而且有对于认识对象信息进行分析、选择、重组、建构和虚拟的能力。
认识运动的辩证过程,首先是从实践到认识的过程。
在这个过程中,认识采取了()两种形式,并经历了前者到后者的飞跃。
A.真理和价值B.感性认识与理性认识C.客观和主观D.原因和结果【答案】:B8.俗话说:“好货不便宜,便宜没好货”。
这一观点的合理性在于它看到了()。
A.商品的供求关系受价格的影响B.商品是使用价值和价格的统一体C.商品的质量决定其价格D.商品价格由其价值决定【答案】:D9.李清照词中的"绿肥红瘦"描写的是什么季节的景色?()A.初秋B.晚春C.初冬D.仲夏【答案】:B2/ 1210.撰写公文不像文学作品那样需要进行铺垫或者设置悬念来引人入胜,而是要求开门见山,言简意赅,此段话皆在说明公文语言要求( )A.规范B.简明C.得体D.准确【答案】:B11.以下不是直接影响需求的因素或条件是A.成本B.收入C.偏好D.价格【答案】:A12.“人有多大胆,地有多大产;不怕办不到,就怕想不到;只要想得到,啥也能办到。
“阳春白雪”与“下里巴人”
“阳春白雪”与“下里巴人”【摘要】:哲学在大多数人眼中意味着晦涩、深奥,作为中学德育课程的一个重要组成部分,哲学基础知识是中等学校学生必修的一个内容。
如何帮助学生理解一些深奥的理论,让哲学思想更贴近生活,文章尝试从中国民间谚语的角度入手,把我们日常生活的一些常用俗语、谚语与哲学思想结合起来,帮助学生理解和体会哲学概念,把哲学真正融进生活,让德育回归生活、指导生活。
【关键词】:”哲学; 谚语对于什么是”哲学”,我们一般是这样界定的:哲学是理论化、系统化的世界观;哲学是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结;哲学是世界观也是方法论。
从字面意思上看,哲学似乎凌驾于一切学科之上,有一种高不可攀的感觉。
于是长久以来,在人们的心目就形成了这样一种印象,”哲学是一门高深的学问”,在很多时候我们会发现,一提到”哲学”二字,不少人都会用”深奥、晦涩”等词汇来描述它。
的确,在哲学产生发展的初期,它是带有很浓厚的贵族色彩的,这一点在西方哲学发展史中体现的尤为明显:作为古代朴素辩证法思想的代表人物的赫拉克里特--出身于小亚细亚爱非斯城的贵族;唯心主义的代表柏拉图--出身于雅典名门望族,父亲是阿提刻最后一个王的后裔;首次将哲学与其他学科分开的古西腊著名哲学家,”智者”亚里士多德--其父亲为马其顿王阿穆塔的宫廷医师;……这一切的一切似乎更加证实了哲学的”崇高”地位,将哲学这一原本并不特殊的学科神秘化、非通俗化了,哲学成了附庸风雅的贵族话题。
其实,从哲学的产生基础上看,出现这种情况是情有可原的,哲学是一门以其他科学为基础的学科,它是对其他各门科学的一种概况和总结,因此,要拥有哲学思想必须以已经了解了其他各门科学为基础。
在阶级社会里,尤其在生产力极为低下,知识极为不普及的奴隶社会里,能做到这一点的自然只有拥有强大经济实力的王侯贵族了。
但我们绝对不能将哲学认为是王公贵族的专利,相反,哲学思想在我们的生活中是无处不在,无时不有的。
阳春白雪下里巴人 [任戬,Ren,Jian:在阳春白雪与下里巴人之间]
任戬,80年代初期与舒群等人进行了中国现代艺术的探索,建立“北方艺术群体”,后于武汉与周细平、余虹、祝锡琨、王郁北、王小川等人一起建立了“新历史小组”。
从“北方艺术群体”的形而上精神,到“新历史小组”消解线性历史的抹平思维,任戬的创作轨迹既汲取了西方现代主义的科学理性精神,又包容着东方神秘主义的混沌内核。
任戬精于整理历史及当下的各种纷繁的关系,并将其圆融于个体的深层世界中进行创造,建立了完整的自我艺术体系。
东方艺术?大家我们从您早期的《天狼星传说》和《天地冥》系列作品说起。
您在鲁美学习的专业是中国画,但选择用油画媒介创作这两个系列是什么原因呢?任戬那一阶段中国和我本身都处于现代主义阶段,现代性的绘画用油画媒介比较符合,其基本的叙事方式就是分析性的,并且是有刻度、标准化的,而中国画的水墨,是有渗透性、易变的,不太符合我当时的现代性。
东方艺术?大家那个阶段的现代性由何而来呢?任戬中国当时已经进入到了现代主义时期,包括当时我们的教育也是西方现代主义的,特别在北方。
我家里原来是哈工大的,北方解放后有很多苏联专家过来,当时的楼房也是苏联的模式,他们还带来了西方的文化,包括音乐美术等,这些都是西方对我潜移默化的影响。
东方艺术?大家从您的画面上同时还能看到一些国画的感觉。
任戬对,这个是另一种内在的保留。
这涉及到一种混合方式,这是我个人的一个特点,一个潜在、深层的东西。
我学的是国画,但是我用背反的方式来表达―画油画,这里面又包含另一个背反,就是在内容观念上的背反。
因此最后呈现的效果既不是中国画,又和西方的油画不太一样,这里面存在一种混合的趋向。
《天地冥》表达的是我的所谓“生命态复合型”的概念,它一直贯穿到我现在的创作,是我表达中国形态、图象的一种语言方式。
《天狼星》表达了一种意识的觉醒,以往类似大灰狼和小白兔的故事传播的都是一种弱性的文化,我想通过狼的野性,表达一种强烈、野性的文化。
东方艺术?大家您的毕业创作《元化》最后还是选择了国画,是为什么呢?任戬1985年正是中国文化热的时候,大家比较探讨东西方文化的差异,我当时也想表达某种综合性的东西。
从“阳春白雪“到“下里巴人“——“易中天现象“析
历史观不仅涉及品读三国历史的易中天, 也涉 及解读《 红楼梦》 的刘心武等《 百家讲坛》 的学者。 这是“ 易中天现象” 中最有意义的问题之一。在反 对易中天的声音中, 最尖锐的是反对他的历史观。 “ 易中天讲的历史, 许多并不是历史本来, 他把一些
野史、 传说、 民间故事, 都融会贯通到所谓的历史讲
他的学术大众化之路才走得气定神闲就在于体现了 “ 大众化” 的气度。其次, 从大众的角度来看, 虽然 有一些霸权话语, 但总体上则具有“ 海纳百川” 的接
王苏生 从“ 阳春白雪” 下里巴人” 到“
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纳姿态。这也是易中天火爆的根本原因之一。当 然, 我们还要有很长的路要走。我们要坚持 “ 大众 化” 的气度这一原则。“ 这个原则认为, 思想和言论 的自由是每个人都不可剥夺的基本人权, 任何人都 不拥有思想和言论的裁判权, 都不能因为别人和自 己意见不同, 就声称或者实际上把对方打人地狱。 这是全人类在经过了多次灾难、 苦难和磨难后达成 的共识, 不容挑衅。总之, ” 阐释者“ 价值多元” 的导 向和大众“ 海纳百川” 的气度的统一则是学术大众
一层。然而, 大众在现实生活中越来越感到必须通 过历史来掌握现在。易中天的讲座不仅适应了大众 的这种现实诉求, 同时也满足了大众的这种诉求。
天、 地的事儿, 应该品一点中国人的国家观念、 忠义 观念, 更应该有反思, 有批判, 有褒扬” 否则就是 ,
“ 娱乐化”“ 、粗鄙化”“ 、庸俗化” 葛红兵博客) 等这 ( 样近乎“ 我的地盘我作主” 的霸气也能泰然处之。
化的根本保证。 易中天或许昙花一现, 或许历久弥新, 但由他而
是世界的本原和始基, 从对“ “ 到“ 水” 数” 原子” 一直 到“ 物质” 等这些“ 本原” 始基” 和“ 孜孜不倦的追求, 就是人的本体性思维和科学主义态度。 这种自 然思 维和科学态度运用到人类社会、 历史领域, 就形成了 “ 总体性” 的历史观。这种历史观强调把握历史规
转变发展方式对社会主义先进文化建设的思考
转变发展方式对社会主义先进文化建设的思考摘要:社会主义先进文化的建设必须在“转”字上做文章。
多元化、功利化、单一化、娱乐化是阻碍社会主义先进文化发展的问题根源;必须转正根源;转换经济根源;转化形式根源;转移载体根源。
关键词:转变发展方式;社会主义先进文化;社会主义核心价值体系党的十七届五中全会制定了《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十二个五年规划的建议》,提出“十二五”时期(2011年至2015年),是全面建设小康社会的关键时期,必须以科学发展为主题,以加快转变经济发展方式为主线,……[1]这为国家今后一段时期各个领域的发展指明了正确的大方向。
笔者以为,转变发展方式,实现科学发展,不仅仅是经济、政治等领域的事情,社会主义文化建设作为中国特色社会主义建设的重要组成部分,同样必须“推动文化大发展大繁荣,提升国家文化软实力”[2]。
如何通过转变发展方式推动社会主义先进文化建设,这是我们当前和今后一个时期面临的一个重大课题。
一、先进文化解读文化是一个非常宽泛的概念,古往今来,许许多多的学者给文化下的定义可谓是智者见智,仁者见仁。
笔者在这里不必纠缠于各种五花八门的解释,暂且引入这一定义:广义的文化是人类创造出来的所有物质财富和精神财富的总和。
其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分,也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。
本文只是从狭义文化(特指意识形态所创造的精神财富,包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等)的视角进行论述。
文化对人类及社会发展的影响、作用和意义毋庸置疑。
从马克思主义哲学的角度看,文化属于精神文明的组成部分,物质文明和精神文明相辅相成,相互促进,缺一不可。
物质决定精神文化意识,后者则对前者起到能动的反作用。
不同时代、不同社会、不同的人对先进文化的理解也不尽相同。
在新民主主义革命时期,毛泽东等提出了“民族的、科学的、大众的”无产阶级文化纲领。
“阳春白雪”与“下里巴人”城市文明进程中广东雷剧的嬗变与重构
【 关键词 】民俗文化;历史成 因;嬗变;雷剧
中国传统 民族戏 曲是我国民族文化 的瑰宝 ,蕴含着丰富的文 化 信息 ,承 载着 中华 民族 千 百 年来 的思想 感 情 、伦 理 道 德 和价 值 观念 ,可是 近年 来 ,据 《 北京 青 年报 》2 0 1 5 年9 月1 3 日的 的报导 : “ 文 化部 数 据 ,1 9 5 9 年 ,全 中国 尚有戏 曲剧 种3 6 8 个 , 目前 只剩 下 2 8 6 个相 当于平 均2 年就 有3 个剧 种 消失全 国有7 4 个地 方 剧种 只剩 一 个职业 剧 团或戏 班 ,处 于几 近 消失 的边缘 ” ,戏 曲剧 种令人 担忧 的 处境 已引起 广 泛 的关 注 。但 是 ,在 祖 国大 陆 的 最南 端 的 雷州 半 岛 ( 今 属广 东湛 江市 ),却 活跃着 一个 有着 5 0 0 0 多从业 人员 ,每年 演 出2 0 0 0 0 多 场次 的地 方剧 种 :广 东 四大剧 种 之一 的雷 剧 ,雷 州半 岛 也因此被称为”戏曲文化的一片绿洲”。那么 ,在电视网络媒体发 达 、城市 化高 速发展 、各 种娱乐 形式 充斥 我们 生活 的今天 ,全 国戏 曲大环境低迷的情况下,雷剧是如何保持旺盛的生命力,其背后蕴 含 的原 因是值 得我 们思考 和探讨 的 。 广 东雷 剧 之于 笔 者 ,正 如法 国学 者 米 盖 尔. 杜 夫海 纳 在 《 美 与 哲学 》一书中所说的那样 :”它开辟了一个世界,一个情感立即便 能 接近 而 思 考却 永 远探 索 不 完 的世 界 。 ” 引起 笔者 无 尽 的探 索 欲 望 。 目前针对 当前对 雷剧 的研究 集 中在 以下几 个方 面 : 雷剧 兴衰 说 ,代 表 的文章 有 :宋 立 民 《 雷 剧的生 存现 状及保 护 对策 》,周 豫 的 《 地 方稀 有剧种 如何 活在 当下 》论证 了雷剧 发展 的 生存危机;孙建华的 《 漫谈粤西雷剧音乐 》等文中则认为雷剧随着 时代的发展不断改革创新 ,形成了 “ 风景这边独好”的繁荣局面。 从雷剧或雷歌的艺术特点和唱腔 、表演特点审美特征等方面进 行研究 ,譬如秦伟 《 粤西雷剧的艺术特点 》,蔡觉民的 《 雷州歌腔 的类 型与结 构 》 , 《 雷剧 及其 唱腔唱词 随想 》等 。 地 方报 刊 对 雷剧 演 出 活 动 的一 些 宣传 和 报 导 。这 些 文 章打 开 和丰 富 了视 野 ,提供 了研究 的宝 贵资 料 ,由此想 到 ,音乐是 文化 中 的一个 独立 领 域 ,又是文 化的一个 组 成部分 ,特 别是传 统 的 民族 民 间音 乐 ,尤 其是 戏 曲 ,在 人类 文化 中的价 值往往 大 于音乐作 品 的本 身,如果我们把对戏曲的研究仅仅局限于艺术作品的范围之内,就 会 影 响研究 水平 的提 高和研 究 的深入 ,而 如果将 雷剧 置于 它所产 生 的整 个社会 和 文化 背景 中去加 以认识 ,多 角度 、多层 面 的看待 和分 析,将使我们 的研究出现一个新的局面。
阳春白雪与下里巴人
正方将“阳春白雪”定义为创作技巧较高的文学艺术作品,将“下里巴人”定义为通俗浅近的文学艺术作品,二者只有创作技巧上的差异,而没有价值上的高下之分。
判断何者更能代表中国传统文化的标准就在于何者更能体现、承载和概括中国传统文化的精神。
“阳春白雪”之所以更能代表中国传统文化,理由有三:①“阳春白雪”是高审美的体现,更能反映文化的本质,具有引领时代潮流的作用;②“阳春白雪”能够承载中国传统文化的精神价值观,而因为“下里巴人”在创作水平上的局限,精神价值观是“下里巴人”的“不能承受之重”;③“阳春白雪”因其创作技巧的优势,能够世代流传,更禁得起时间的历练。
在定义端,反方提出,“阳春白雪”与“下里巴人”的真正区别在于门槛和受众——前者是雅文化的代表,面向的是少数社会地位较高的人;后者是俗文化的代表,面向的是大多数的普通民众——二者没有成就上的高下之分。
判断何者更能代表中国传统文化的标准就在于何者更加真实、全面地体现了中国传统文化。
“下里巴人”之所以更能代表中国传统文化,理由有三:①“下里巴人”具有多元化的特点,呈散点分布,更加全面地保存了中国传统文化;②“下里巴人”是属于多数人的文化,更加真实地反映了普通民众的物质和精神生活;③“下里巴人”具有通俗、质朴的特点,为多数人所接受,深深地融入了人们的生活之中。
反方认为,宫廷音乐中也有较为低俗的艳乐,民间音乐中也不乏杰作,所以“阳春白雪”在艺术成就上高于“下里巴人”的结论是不能成立的;正方则认为,“阳春白雪”与“下里巴人”在宫廷和民间都存在着,二者的区别不在于受众,而恰恰在于与创作技巧——曲高未必和寡,四书五经和李杜诗篇成就很高,却广泛流行于民间,是“阳春白雪”拥有广大受众的体现。
正方认为,亦不能靠艺术作品的来源区分“阳春白雪”与“下里巴人”,瞎子阿炳是一名普普通通的民间艺人却创作出了《二泉映月》这样的杰作,柳永既能创作通俗浅近的诗作,又能创作含义隐晦、较为“专业”的诗篇,说明“阳春白雪”也可以来自民间,关键要看创作内容;反方则认为,受众才是辨别“阳春白雪”与“下里巴人”的依据,赵树理的小说也有很高的艺术成就,但因其面向广大劳动人民,所以是“下里巴人”的代表。
阳春白雪的社群 VS 下里巴人的社区3.0
,倒不如说是群主经济。
各群主凭借自身的标签可以快速剧集粉丝、听众;而反过来,粉丝身上又会深深印上这个社群的符号化元素:小米的米粉,吴晓波频道的全国各地读书会,罗辑思维的铁杆会员。
可以说,社群成于群主。
社群强于传播,在内容整合上,社群更倾向于一种群体的博弈,成员之间通过社群相互影响。
社群是人的结合,而且是一种人的结合,群体属性成为社群的纽带。
相比于强社交,以地域、年龄的客观原因为聚合的社区,社群更多的是以更为主观的价值观、爱好、认同感为聚合,因为这些是一切关系的开始,创造共同的语言跟价值后,追随只是必然的行为。
但由于外延上的限制,势必会阻止社群的进一步扩大,小而美的社群是一个注意力向内的圈子。
比如,一个社群可能在发展到一定程度的时候,必将遇到一个增长的瓶颈,必经具有形同标签的人数有限。
有可能,社群败于群主。
不管是社区还是社群,都是人的一种结合。
如果说之间存在的微妙差别的话,那么可以认为:社区是落地的社群,一个人可以加入不同的社群,摄影、运动、美食等等,但是当需要将这一类人剧集起来或者实现落地的话,那么这些人就会形成一个社区,此外,相比于社群,社区则更具有地域性,像金宇澄的沪语小说《繁花》只能诞生于上海的“弄堂网”;也更具有规范性,所以就需要建立一整套的服务规则,这就好像我们现实中的小区一样。
社区3.0何为社区3.0?移动互联网时代,将从PC互联网的突显个性的时代,进入“物以类聚”、“人以群分”的时代。
人是社会性动物,有社会,就有不同的社区。
设计合理的人群性社区应用,将是移动互联网一个巨大的趋势。
围观个人心情、相册笔记,围观的力量、展示的个性是有限的。
人们的互动与交流,群体个性与行为的展现,因众多成员的参与,变得更加丰富和多样,进而更有持续力、更富影响力、更具传播性。
社区1.0可以以电话拨号上网的BBS为典型代表。
单向传播。
社区2.0则主要依托于PC互联网,QQ群、论坛、网站、博格等产品形态各异,交流版块众多,更强调互动性。
社区文化建设中存在的问题与应对策略
目前,中国开展的城市社区文化建设是创建文明社区的基础工程,是丰富人们物质文化和精神生活活动的事业。
经过二十多年的发展,社区文化建设已经有了长足的进步,取得了初步的成效。
然而作为改革开放的新兴产物,由于其发展历程短,人们对它的认识不到位,因而社区文化建设中还存在的许多问题,有些已经成为阻碍城市社区建设的“瓶颈”。
一、社区文化建设的重要性文化是在一定的空间范围和时间程度上生成的,社区是文化的土壤,社区结构的形成端赖于文化的制约,社区文化的孕育和传承又存在于社区的社会活动和生活工作之中。
理论界对社区文化下的定义不甚相同。
有人认为,“社区文化是在特定的地域范围内,人们所创造、孕育、形成的人文环境行为模式和生活方式的总和。
”[1]还有学者,从广义和狭义上对社区文化进行界定。
“广义的社区文化是指社区居民在特定的区域内,经过长期实践而创造出来的物质文化和精神文化的总和;狭义的社区文化是指社区文化现象的集成,即社区居民在特定区域内长期实践过程中逐步形成和发展起来的有一定特点的价值关联、生活方式、行为模式和群体意识等文化现象。
”[2]社区文化建设是社会主义文化建设的重要内容和载体,是建设社会主义新型社区的重要组成部分。
随着社会主义市场经济的发展和社会主义改革事业的继续推进,建设先进的社区文化对于推动社会主义精神文明建设,构建社会主义和谐社会有着重要意义。
1.社区文化建设是构建和谐社会的客观需要。
一方面,和谐社区的形成需要得到社区全体居民的文化认同。
文化认同(cultrual identity )是一种群体文化认同的感觉,是一种个体被群体的文化影响的感觉一个人将他人或一群人的行为或人生观价值观予以内化的过程,一旦社区居民形成文化认同,整个社区中居民的社区归属意识、参与意识、满意意识、邻里关系等方面的群体意识,就会得到内化;另一方面,社区文化像一种粘合剂,以不同的方式来沟通人们的思想情感,将人们的生活方式、道德情操融合在一起来提高社区的向心力凝聚力并且使居民对社区产生认同感归属感。
从下里巴人到阳春白雪——谈教改与教师
从下里巴人到阳春白雪——谈教改与教师1957年秋天,苏联发射了世界上第一颗人造地球卫星,震动了美国朝野,他们惊呼:俄国人在教室里向我们挑战了;俄国人的教室和图书馆、实验室和教学方法对我们的威胁比他们的氢弹还厉害。
为了在军事等领域继续同苏联抗衡,美国亟需培养科技人才,提高科技水平。
从"满足国家基本安全"的高度,采取紧急措施,纠正美国教育存在的不能使年轻人接受自然科学、数学、外语和科技训练的不平衡现象。
1958年,美国迅速通过了《国防教育法》,联邦拨巨款资助数学、科学和外语教育;召开了伍兹霍尔会议,相继出版了一套用最新科技成果充实起来的"新理科"教材;当时,布鲁纳的"学科结构理论"和"发现教学法"正受到人们青睐,以此为理论背景,一场以"学术为中心、专家为主导、教师为适用"为特点的"学科结构运动"轰轰烈烈地开展起来。
其最终的结果是美国的人才辈出,科技突飞猛进。
在中日夏令营的对抗中、在国人一片"素质低下"的责骂声中,"素质教育"应运而生。
为了进一步推进素质教育,2001年6月教育部颁布了《基础教育课程改革纲要》(试行),决定从2001年秋季开始,用5年左右的时间,在全国实行基础教育新的课程体系。
新的课程理念、新的教材、新的课程评价观,强烈冲击着现有的教育体系,迫切要求广大教师加强学习、进修,尽快提高专业化水平。
成为学科知识方面的专家,学科教学方面的专家。
为此,国家颁布了一系列教育改革的法规,开辟了一个个教育改革的试点,推广了一套套教育改革的方案,一场轰轰烈烈的教育改革运动已经到来。
作为一名当代的教育工作者,积极投身于教育改革的洪流,适时掌握改革前沿动态,把握教育真谛,提高自身能力,推进民族教育事业的发展是义不容辞的责任。
一项研究报告指出:当一个教育方案在执行过程中,教师的行为只有16%符合方案所要求的行为模式;在学习结果中35%的差异应归因于实施过程的差异,也就是说,即使应用了同一方案的不同学校或不同班级的学生,其学习的结果差异有可能达到35%,这种差异来自实施过程的差异。
“阳春白雪”与“下里巴人”的和声word精品文档7页
“阳春白雪”与“下里巴人”的和声前言和谐社会的构建离不开一个公开、客观、健康的社会话语环境,而这样一个话语环境的建立需要政府、媒体和公众三方共同的不懈努力。
作为构建和谐社会的重要舆论工具,媒体(尤其是其中强势的电视媒体)应当如何定位、如何使担负信息传播和思想引导重任的“时政新闻”与“民生新闻”有效融合,是时下电视新闻改革中的重要话题,也是一个亟待解决的难题。
时政新闻:“阳春白雪”曲高却难免和寡时政新闻之时政,即为时事政治的缩写。
时政新闻从大的方面来说,是指有关国家、政党的最新方针、政策,国内民主政治生活以及涉及国际政治、国际关系的报道。
从国内一个省、市、地区角度讲,本区域内改革开放的总体进程、体制变革、社会发展、政治、经济、文化建设中的新成就、新问题等方面的报道,都可称之为本地区的时政新闻。
时政新闻是一个国家、政党、团体乃至一个地方党委、政府或一个行业、一个企业发布方针政策的载体之一,关系到每一位民众的切身利益、生活轨迹,对一个地方或企业的经济发展和社会运行将产生重大的影响。
时政新闻是上层建筑,一直以来也是电视新闻节目的重要内容,只有认真重视时政新闻报道,媒体才能产生大的影响力和公信力,保持其主流地位。
如果一个电视台没有时政新闻,只有耸人听闻的娱乐新闻、花边新闻,则这个媒体品位底下,一定不会成为主流媒体,其发布的信息也不会具有权威性。
时政新闻影响巨大,报道起来必须准确无误。
作为从业人员,应该随时保持清醒的政治头脑和纪律意识,切记我们新闻媒体是党和国家的喉舌,在处理时政新闻时,稍有失误,都是政治上的失误。
时政新闻失实,如同媒体在向全社会造谣,负面影响极大。
因此,要在眼花缭乱的社会现象中增强政治敏锐性和鉴别力,不为浮云遮望眼,不为西风乱阵脚,站稳立场,统一思想,不能跑调,更不能唱反调。
时政新闻在整个新闻传播领域具有权威地位。
然而,正是因为这种权威性,又常常使之囿于形式上的程式化、内容上的概念化,在报道实践中,不少媒体对时政新闻的报道形式单一,内容重复,经常“言之无文,行而不远”,使时政新闻与老百姓之间不可避免地拉开了距离,从而影响了普通受众对时政新闻的观感和接受度。
从“阳春白雪”到“下里巴人”——从人物形象的转换看花雅之争
“阳春白雪”原指春秋战国时期楚国流行的一种难度极大,但艺术性极高的歌曲。
后来,成为高雅艺术的代名词。
而“下里巴人”同样出自战国宋玉的《对楚王问》中,原指楚地流行的民间音乐,后指代通俗艺术。
“阳春白雪”和“下里巴人”这一雅一俗,本无高低贵贱之分,但二者间的彼此影响、彼此竞争却构筑了清中叶以后,中国传统戏曲在变革中发展的格局。
从原始歌舞到杂剧传奇,再到近代戏曲改良运动,中国戏曲史上有无数次戏曲理念的论争,其中最家喻户晓的就是“汤沈之争”,这是汤显祖和沈璟二人关于戏曲创作及理论的分歧,进而发展成“临川派”和“吴江派”的论争。
唯一能与它相媲美的,应该当属引发几大剧种之间的相互博弈甚至导致剧坛地位更迭的“花雅之争”。
“花雅之争”是指清中叶以来,中国戏曲围绕雅部和花部的竞争。
雅,就是指雅部昆曲,原称昆山腔,发源于苏州昆山一带,与海盐腔、弋阳腔和余姚腔一同被称为明代四大声腔。
而花,指的是花部地方戏,以京腔、秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二黄调为主,同谓之乱弹。
历代统治者奉昆曲为雅乐正声,而花部诸腔繁杂,难登大雅之堂,一直被上流社会和士大夫阶层所歧视排斥。
唱腔清婉、音律精美、舞蹈轻柔、表演细腻的昆曲,为历代文人所崇尚,也被统治者加以额外的保护。
从明末清初到乾隆年间,昆曲一直是被保护和推崇的对象。
但也因此,昆曲如被关进笼子的金丝雀一般,逐渐失去原有的扎根群众、反映现实、从民间艺术中汲取养分的优势,被传奇体制的剧本内容和表演形式所束缚,过分追求辞藻华丽,向统治者献媚,迎合士大夫阶级审美的需要,最终被通俗易懂、朗朗上口,兼具其初创时期优势的地方戏所取代。
花雅之分起于清乾隆年间,大致经历了三个阶段。
第一阶段:康熙中叶以后,昆腔与京腔的对峙。
弋阳腔传入北京,形成一种戏曲声腔——京腔。
在明末清初并不受欢迎的京腔到了康熙年间却备受推崇,等到乾隆年间,京腔在北京已出现“六大名班、九门轮转”盛况。
京腔是北方化的弋阳腔,通俗易懂,较昆曲更有优势。
[原创]让阳春白雪与下里巴人同台搭戏
让阳春白雪与下里巴人同台搭戏——浅淡格律诗、对联及QQ“说说”之创作在文本解读中的效用及实践摘要:语文教师应高度重视课程资源的开发与利用,多方面提高学生的语文能力。
我以为:衡量学生语文能力是否得到提升,就要看学生是否获得了一条长远发展的新路,是否获得了写作、文学创作这两项技能。
本人关于格律诗、对联、QQ“说说”之创作的实践,正符合当下语文教育的“注重开发学生的创造潜能,促进学生持续发展”的原则。
下里巴人(QQ “说说”)与阳春白雪(诗词、对联)的结合,可以使文本的研读向着更深层次的目标发展与突破。
关键词:师生文学创作格律诗对联 QQ“说说”语文课本汇聚了诸多文质兼美的现代文,给学生体验人文情感、涵泳文章内蕴提供了良机。
如何让学生更主动、更用心地与文本展开对话呢?本人探索了这样一条路:教学生创作格律诗、对联及QQ“说说”,让学生带着创作任务阅读、感知、分析文本,建构出真正属于自己的解读体系。
一、诗词、对联、QQ“说说”的创作实践符合当下的教育环境与形势1、与《初中语文课程标准》相一致《初中语文课程标准》第三部分“实施建议”第三条“教学建议”中特别强调:教师……应创造性地理解和使用教材,积极开发课程资源,……引导学生在实践中学会学习。
2、与连云港“建构式生态课堂”的核心理论相一致“建构式生态课堂”强调和关注每个学生在全面发展基础上的个性特长发展,……营造适合学生个性化建构的课堂生态,让学生主动建构……,尊重和倡导学生有不同的进步与发展。
3、与促进学生长远发展的目标相一致《初中语文课程标准》明确指出:语文教学要……注重开发学生的创造潜能,促进学生持续发展。
陶行知曾呼吁教育的解放:教育不能创造什么,但它能启发解放儿童创造力以从事于创造之工作。
[1]这说明行知先生极为重视教育对于学生长远发展的重要意义。
4、与教育专家的建议精神相一致肖川教授在《教师的幸福人生与专业成长》一书中,阐述教师的本体性知识时专门提出了这样的建议:在教学中,擅长创作的教师,可以用创作来丰富学生的想像力;爱好诗词的教师,可以用诗词的魅力来启发学生;有音体美特长的教师,可以借之引导学生全面发展。
阳春白雪与下里巴人_试评当代中国文学评论的雅俗分化倾向.kdh
即以一个 ‘他者’ 文化资源, 从弗洛伊德到后现代主义, ‘三论’ 从 到解构主义, 学评论从而获得了一个创新的视角或视野,
点是日益理论化、 抽象化、 系统化, 并且在学术界这些成为评 判文学评论优劣的标准。 大部分学者认为, 只有此类 “理论批 评” 式文学评论才是真正有价值的: 从某种理论视野出发, 在 对作品进行深入分析的基础上, 支撑完善原理论; 或依据作 品, 推出新的理论范畴, 乃至借此创建新的理论体系。 最早的 代表当属王国维, 他借用叔本华的 “欲望——解脱” 哲学和 “悲 剧美学” 从新的角度来阐释 《红楼梦》 《 。 〈红楼梦〉 评论》 一文 不同于以往的感悟式和考证式文学评论, 而是一篇有严密的 理论系统、 有层次有组织的现代文学评论范本。所以有学者
⑤ 是基于理论术语之上的逻辑构成” , 整部作品步步论证, 成就
通常是西方某文学理论。②如叶嘉莹女 ” 式和感悟式的评论模式不同, 现代文学评论要求更加学理化。 础或依据是某种理论,
④ 三、 如 评缺乏理论内涵, 对文学评论及理论本身的建构无太大作用; 的证明。 “评论话语的基本词汇是某些理论术语” , “陌
为一个完整的系统。 这种现代评论模式是在西方文化的影响下形成的, 因而 在其实践过程中就具有了西方科学推理的思维特点, 带上了 理性思辨色彩。 这与中国传统文学评论的 “纯以感发为主” 不 同, 因而对中国文学评论注入了新的活力。首先, “中国的文 角度, 从而使文学评论的 ‘总体空间’ 扩大了, 并增加了评论的 维度。⑥其次, ” 学术界的文学评论也获得了一种理论深度,使 “ 中国文学评论由个人化的感性操作和索引式的实证, 转向了 某种具有 ‘普遍有效性’ 的思想性论说。 ⑦在全球化浪潮的席 ” 卷下, 中国文化正在与世界尤其是西方文化接轨, 将西方文化 拿来为我所用, 体现出中国文化巨大的包容性。但是必须要 看到这种 “包容” 不是无偿的, 是有代价的。自从 “理论评论” 占据评论界的霸主地位后, 贬低、 排斥非理性的评论, 从而使 中国传统评论远离学术中心, 走向边缘, 甚至失去其合法身份 而成为 “不登大雅之堂” 的学术, 这样就耽误了我们对传统文 学评论的深入认识, 因而在某种意义上也就缩小了文学评论 的空间。同时还有另一个问题引发了争论, 许多学者指出当
深入推进社区文化建设工作方案
深入推动社区文化建设工作方案具体如下一是推动社区文化建设与城市经济社会协调发展。
要整合资源,建设集宣扬文化、党员教育、科技普及、普法教育、体育健身等多功能于一体的综合性社区文化中心,将社区文化中心建设纳进当地经济社会发展总体规划。
要强化协调机制,确保各个部门对社区文化建设真正负起责任来。
二是把社区文化建设切实纳进现代公共文化服务体系建设范畴。
各级政府要将社区文化建设纳进现代公共文化服务体系建设范畴,在社区文化基础设施建设、管理服务、文化资源提供、人员培训等方面提供必要的资金确保。
三是制定相关优惠政策,激励社会力量参加社区文化建设。
政府应出台相应的税费优惠政策,激励社会资金投入社区文化建设,形成社会资源共享、多方积极投入的社区文化共享、共建局面。
四方区2005—2007年和谐社区建设实施方案为加快推动和谐社区建设,夯实和谐社会基础,依据《关于深入社区建设创建和谐社区的看法》〔四委〔2005〕32号〕精神,区委、区政府决定,在2002年荣获“全国社区建设示范区〞的基础上,利用三年时间,全面推动91个社区的软件升级和硬件改造,不断提升社区建设水平,提升居民生活质量和城区文明程度。
现就进一步强化和谐社区建设提出如下实施方案。
一、指导思想和基本原则〔一〕指导思想以党的十六大和十六届三中、四中全会精神为指导,按照科学发展观的要求,以基层组织建设为基础,以构建和谐社会为目标,完善组织,健全制度,整治社区环境,完善社区功能,努力建设民主法治、诚信友爱、安定有序、服务完善、环境优美、生活便利、人际关系和谐的新型社区,为居民群众创造安居乐业的生活环境。
〔二〕基本原则 1、以人为本,服务居民。
把创造合格的人居环境、提升居民生活质量作为工作的出发点和落脚点,将居民群众的满意程度作为衡量工作成效的根本标准。
同时,每个社区软硬环境整治、改造计划的提出,都保持群众满意标准,由居委会广泛听取居民看法后再确定具体工作计划。
2、统筹安排,分步实施。
社区管理复习题及答案
中南大学网络教育课程考试复习题及参考答案社区管理(专科)一、填空题:1.一般认为,“社区”这个概念是由德国社会学家__ 最早提出来的。
2.街道办事处是不设区的市和市辖区政府的__ 。
3.上海市委、市政府明确提出了“__ ”的改革思路,落实和扩大街道的管理权力和财力物力。
4.1981年3月,成立,这是我国第一家物业管理公司,标志着中国在物业管理上迈出了第一步。
5.社区环境的污染主要包括大气污染、水污染、固体废弃物污染和噪声污染,还包括视觉污染和__ ___。
6.社区教育是指以社区为范围,以___为对象,旨在发展社区和提高其成员素质和生活质量的教育综合体。
7.社区教育的功能包括教育功能、经济功能、协调功能、辐射功能、服务功能和__ ___。
8.世界各国的社区管理大都有自己的特色,现代社区管理模式的差别往往取决于__ ___,即政府、社区民众以及社区服务机构之间的权能配置方式。
9.国外社区管理组织体系发展特点是趋于、公众化。
10.所谓社区,就是__ 的社会,换言之,就是人们凭感官能感觉到的具体化了的社会。
11.社区管理的范围主要是指经过社区改革后做了规模调整的__ 辖区。
12.社区文化的本质是__ ,社区只是属性。
13.社区文化是一种综合性的__ 文化现象,它具有地域性、群众性、实用性和分散性等特点。
14.大气污染主要来源于人类的生产和生活,主要污染源有生活污染源、__ 和工业污染源。
15.环境问题通常包括环境破坏和__ 两个方面。
16.社区治安的对象一般是指社区治安职能部门依法调整的同社区治安有关的__ ,主要包括行为违法行为和刑事犯罪行为、灾害事故、社区内的不良道德风气。
17.社区教育的服务功能是指学校与__ 之间开展的双向服务。
18.我国社区正规教育体系包括初等和中等文化基础教育、中等专业技术教育、__ 。
19.新加坡自1989年全面推行__ 制度,标志着新加坡全面实施社区警务战略。
20.1954年12月31日,全国人大常委会通过__ ,用法律的形式统一规定了城市街道办事处的性质和任务。
高职教育科研既要有阳春白雪也欢迎下里巴人
一 功 能是 培 养人 才 。 所 , 以 . 高职 应 该 着 力于 技术 发 明创 造 。 聚 焦
于 教 育教学改革 。 话 在理 。 问题 在 于 :通 篇虽 未着 一 字 , 却强 烈透 露 出高职 教育不 需要 基础 理 论 研 究 的意 味 , 实是 矫 。 枉 ” 过 正 了 。
中国高职 教育仍 有多少基本命题 等待破 解? 比如 高职 教 育的层
次 与类型 问题 , 高职 与 中职 的 区 别 问题 . 高职 教 育的 可 持续 发展
问题 。 高职 大 学 生 的能 力迁 移 问题 , 高 职 教 育与工 程 教 育甚 至 与
专业 硕士 教育 的关 系 问题
等 等 .
。
深 入 探究这 些 基本问题 ,高职
教 育 的体 貌特征会 更 加 清晰 。 对高职 教育的运 行操作会 发挥积
研 究本身就 是 个含 义 宽 泛 的 概念 .基 础理 论 研 究是 科研 。 技 术研
发和教学研究 也是 科研 ,这 是 科研 应 有之 义 , 不 需要 。 广 义 ” 理 解 之 后 才能将技术研 发和 教学研 究等 。 归 为 ” 科研 。 一 方面 呼 吁 高
职 教 育应该 加 强 教研 , 应 该 以 技 术 发 明 、 革 新 和 改造 作 为。 办学
借科 研 。 提升 学校 品牌 ” 的嫌疑 . 这 种 严 正 的批评 恰恰 反 映 出 专 .
家将科研界定 为。 高高在上 ” 的“ 大雅之 堂” 。 其实 ,科研 既有“ 阳
春 白雪 “ .又 有。 下 里 巴人 ” ,不 光研 究型 大学需要科研 , 专 门的研
究机构需 要 科研 。离职 教 育同 样需 要 , 厂 矿 企 业 同样 需 要 .就 是
阳春白雪的下里巴人梦——梅帅元作品漫议
阳春白雪的下里巴人梦———梅帅元作品漫议●甘正气在自己的剧作合集后记里,梅帅元说:“我常常坐在家门前看这些寂静的亘古不变的山,看到眼花的时候,那些山竟然会五彩缤纷起来,一种突如其来的绚丽在灰色中爆发。
……总之我的文学想象力在那片灰色里惊人地发展起来,如决堤的洪水,……所谓作家的浪漫潜质,在那时已经确定。
我相信后来作品里所有艳丽的色彩都诞生于那片灰色,它是对灰色的抗争,是对寂静的反叛。
我的生命也由灰色出发,演变的色彩缤纷,浪漫而张扬,如同时下人们对我的看法。
但是随着时光的推移,我开始怀念那片灰色,他高贵的寂寞,平和的气质,使我着迷,如同一个成熟男人的品格。
我知道我已经走得很远。
我对眼里的色彩有些厌烦。
有灰色出发的我,走过五彩的日子,终会回到那片灰色,接受寂寞的洗礼。
”①讨论人与周边环境之间的关系会是个内容庞杂无比的话题。
然而单就文学而言,“文章本天成,妙手偶得之”这种讲法梅帅元一定是赞成的。
从最初的《百越境界———花山文化与我们的创作》到后来“实景演出是中国文脉的当代传承之一”的论断中,我们很容易发现其一以贯之的特征:深深植根于当地的文化土壤之中,是“自然而然地长出来的”。
而随着他的作品流传范围和个人影响力的扩大,他的创作基础也逐渐由花山文化扩大到了中华文化。
而他自己,也从一个被动的文化呈现者转变为一个文化自觉的深度发掘者和呈现者。
一、从百越境界到天人合一敏锐的文化人对周边事物的状态和变化往往有着远远先于常人的思考和准确判断。
这种判断通常是基于历史和文化的一种反思和回顾导致的对当时整体环境和风气的背离,和对于更早时代的某种回归。
这种回归,正如默存先生所说“会影响创作,使新作品从自发的天真转而成为自觉的有教养、有师法;他也改造传统,使旧作品产生新意义,沾上新气息、增添新价值”②。
1985年,梅帅元与杨克在《广西文学》共同发表了《百越境界—花山文化与我们的创作》。
文中,他们认为原始、抽象、宏大的花山文化展示了广西文化在理解自然、人类、人与自然的关系上独特的观点和审美,形成了奇异的百越世界。
2023年北京丰台区长辛店街道社区工作者招聘考试真题
2023年北京市丰台区长辛店街道社区工作者招聘考试试题(满分100分时间120分钟)【说明】1.遵守考场纪律,杜绝违纪行为,确保考试公正;2.请严格按照规定在试卷上填写自己的姓名、准考证编号;3.监考人员宣布考试开始后方可答题;4.监考人员宣布考试结束时,请将试题、答题纸和草稿纸放在桌上,待监考人员收取并清点完毕后方可离开考场。
一、单选题(每题只有一个正确答案,答错、不答或多答均不得分)1.社区专职工作者须有()以上学历。
A.硕士B.本科C.大专D.博士【答案】:C2.对流浪儿童提供回归主流社会阶段的服务不包括()。
A.类家庭B.政府教育C.教育培训D.家庭寄养【答案】:B3.夫妻双失人员认定提交的资料:本人身份证原件及复印件、户口簿原件及复印件、()、配偶的户口簿(验原件收复印件)。
A.独生子女证B.毕业证1/ 10C.离职证明D.结婚证【答案】:D4.文艺复兴运动产生的原因不包括()。
A.商业城市的兴起,手工工场的发展,经济繁荣B.启蒙运动的推动下,自然科学取得很大进步C.大量古希腊、古罗马文化典籍从东罗马帝国传到了意大利D.教会严格控制人们思想,激起资产阶级与平民的不满【答案】:B5.现在我们常用“阳春白雪”与“下里巴人”指代高雅与通俗得文艺作品,请问这两个成语最初指得就是什么?()A.文章B.乐曲C.画作【答案】:B6.下列选项中,属于公文版头包含要素的是()。
A.印发时间B.公文标题C.印发机关D.签发人【答案】:D7.据测算,中国城镇化率每提高1个百分点,就有1300多万人口从农村转入城镇,将形成巨大的消费需求,从而拉动经济增长。
城镇化对经济的拉动作用表明()。
A.消费带动生产,消费为生产提供动力B.消费在社会再生产中起决定作用C.生产决定消费,生产什么就消费什么D.消费是生产的目的和结果【答案】:A2/ 108.下列何种国家侵权行为可以适用消除影响、恢复名誉、赔礼道歉的责任方式()。
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科学发展探索“阳春白雪”健康社区融合“下里巴人”2009年以来,根据《上海市迎世博加强爱国卫生运动600天行动工作计划》和《杨浦区建设健康城区2009-2011年行动计划》总体要求,长白新村街道以迎世博600天行动为中心和重点,以科学发展观为统领和指导,以建设上海市健康社区先进为平台和载体,以新‚五个人人‛行动为抓手和立足点,以全民健康生活方式行动为导向和切入点,注重持之以恒把‚大健康‛工作理念的伸张力向社区各项工作渗透(引领化),注重和风细雨把‚大健康‛工作实践的亲和力向社区居民群众渗透(通俗化),不断探索健康理念‚阳春白雪‛与健康实践‚下里巴人‛相互促进、互为因果、有机融合的科学发展规律。
一、体会从第一轮(2003-2005年)和第二轮(2006-2008年)建设长白健康社区三年行动计划,到今年开始的第三轮2009-2011年建设长白健康社区行动计划,期间我们对健康社区建设的认识上曾经有过三次转变:第一轮初始为各街道照搬殷行街道模式,大家苦干;第二轮过程是没有模式,全区各街道各自发挥实干;第三轮中,长白新村街道经过前二轮的探索积累,渐变为善于和基本掌握健康社区建设科学发展客观规律,苦干实干加巧干,走出了立足街情社区实际,具有鲜明的长白特色健康社区建设可持续发展新路。
二、特色亮点2009年是第三轮建设健康社区三年行动计划的起步之年。
街道党工委、办事处领导提出新的更高要求:不仅要创建市健康社区先进,而且要创出长白健康社区可持续发展的文化品牌和特色亮点。
我们按照街道党工委‚要解放思想,继续保持和发扬‘创新发展有股巧劲,突破瓶颈有股冲劲,为民谋利有股实劲,领导班子有股干劲’,努力实现长白地区又好又快发展‛的要求,积极主动创新,努力探索实践,初步树立以‚贴进百姓生活‛为主轴的长白健康社区文化品牌;基本形成以‚健康四个化‛为主导的长白全民健康生活方式行动特色亮点。
具体来讲,这个文化品牌就是‚健康知识文化含金量‛,这个特色亮点就是‚生活方式健康化,社区体育生活化,健康理念尚文化,健康管理信息化。
‛生活方式健康化联合国开发计划署1990年公布衡量发达国家的标准为人类发展指数(HDI),加入了两个与生活质量相关的指标—健康与教育。
世界卫生组织指出:组成健康的四大元素中,父母遗传占15%,社会与自然环境占17%,医疗条件占8%,而个人生活方式占60%;现代科学研究表明:1元的预防投入,可以节省8.59元医药费。
临床经验表明又可相应节省约100元的重症抢救费。
因此,街道党工委、办事处领导对国家卫生部、国家爱卫办和中国疾控中心在全国范围内联合发起的全民健康生活方式行动这项关系到全民健康的民生工作高度重视,在资金上新增了预算投入,为重点推进本社区居民生活方式健康化工作注入了强劲的动力。
首先,制定总体实施方案。
根据国家卫生部下发的《关于开展全民健康生活方式行动的通知》文件精神,以及市、区卫生局与爱卫会和疾控中心《关于本区开展全民健康生活方式的通知》要求,我们制定了本街道《落实开展全民生活方式行动2007年—2015年总体实施方案》(杨长办[2008]28号),并下发到社区有关部门和各居委会。
第二,先点实施分层推进。
按照试点先行的原则,我们选择了上理居委会和内江路384弄居委会作为居民生活方式健康化的试点,以控制食盐摄入量为切入点,对该2个小区10个楼组的80户家庭,开展了‚居民健康生活方式情况‛入户调查,包括1个月后、6个月和12个月共4次,由区疾控中心和复旦大学进行数据分析研究。
并以发放控油壶为契机,促进该80户家庭以及所在的10个楼组和2个居民小区,分别成为‚控盐、控油、控烟‛示范户、示范楼组和示范小区。
第三,指导实用提高覆盖。
根据‚日行一万步,吃动两平衡,健康一辈子‛的全民健康生活方式‚121‛行动健康理念,我们精心策划编排了‚膳食平衡、摄入支出热量平衡、BMI(体重指数)对照表‛等图表,作为居民生活方式健康化的指导支持性工具,做成让老百姓一看就懂一学就会,便于使用易于操作,看过用过不舍得丢弃,精美实用的彩色折页宣传制品,争取今年的覆盖面在去年10%的基础上再增加20%,达到整个街道总户数的30%。
社区体育生活化社区体育是一种渗透进社会每个细胞的体育形态,是社会参与全民健康程度最广泛的一种生活行为。
因此,街道党工委、办事处领导历来对社区体育高度重视,提出政府要倡导更要主导,要支持更要扶持。
街道每年仅为社区群众体育健身的经费投入就达20万元,目前长白社区内已有各类体育健身设施272件,体育健身活动场所23处。
这为社区体育生活化提供了坚强有力的基础保障。
一是资源整合。
在开展‚人人参加健身活动‛中,街道市政管理科爱卫办与社会发展科合作,组织协调与社区中小学校进行体育健身资源整合,授权社区体育健身俱乐部积极开展丰富多彩的群众性体育健身活动。
街道与社区单位东鑫电力安装工程公司联手举办‚东鑫杯‛长白社区乒乓球赛自前年起每年一届举办连续至今,街道、社区企事业单位等6支队伍参加比赛。
每年6月、11月分别组织开展‚全民健身节‛、‚全民健身周‛系列活动,今年起实行的8月8日‚全民健身日‛、9月1日‚全民健康生活方式日‛和10月份正式实施《全民健康条例》,会推动社区单位和居民健康活动更加多姿多彩,社区体育在长白越来越融入人们日常生活。
二是锦上添花。
我街道敦化路绿地建设已有十多年,树种老化设施较为陈旧,当时现状已不能满足附近百姓对绿化景观的需求。
为此,街道在2008年下半年起对该绿地进行重新设计建设,2009年春节前完工后的绿地已成为长白地区的‚一街一景‛。
为使该街景更加靓丽,更好地满足群众对健康健身的需求,街道领导决定增加投入,在该绿地建设一条科学健身路,并结合迎世博,开展全民健康生活方式‚健康121‛行动和建设健康社区新‚五个人人‛健康市民行动的宣传。
该健身路在0米、50米、100米、150米、200米等处,分别标有‚步行是健康的零存整取‛、‚坐掉的健康走回来‛等健康友情提示语。
敦化路绿地科学健身路现已成为长白居民赏绿悦目健身步行的好去处。
健康理念尚文化古希腊睿哲、现代医学之父——希波克拉底在2500年前提出‚病人的本能就是病人的医生,而医生只是帮助本能‛的观点,与现代世界卫生组织的科学结论不谋而合。
21世纪健康新格言是:最好的医生是自己,最好的处方是知识。
正是基于这样一种认识,我们抓住广大居民对健康知识急需普及的迫切要求,抓住群众接受健康教育急需提高的普遍渴求,斥资数万元用于提高全民健康生活方式理念的知识文化含金量。
首先是建立街道级健康资料库,目前基本以《专家解答〃挂号费丛书》系列、《国医健康绝学》系列、《大众健康丛书》系列、《太医济世》系列、《刘太医》系列、《求医不如求己》、《不生病的智慧》系列等为主打;然后是以街道健康资料库充实提高健康干部队伍自身的健康知识文化素质,已达到加强指导性、注重通俗性、提升实效性之目的。
抓指导性。
播种健康理念,收获的是和谐;延长健康生命,提高的是生活质量。
因此,正确的健康理念至关重要。
为此,我们继去年精心选购人们最关心的有关健康理念资料书籍万余元的基础上,今年又以老百姓最关心的食品安全为出发点和落脚点,采购了CCTV健康专家范志红博士作序、中国消费者报等18家报纸以及新浪网等8家网站鼎立推荐的《食品真相大揭秘》,卫生部首席健康教育专家洪昭光主编的大众健康丛书《食物是最好的医药(1)—(7)》,《食物的相克与相宜》,《不生病的吃法:增强免疫力食谱100例》,《吃对食物健康100分》等食品安全宣传书籍,上送到街道有关领导,下发到各个居委会,结果是大受欢迎,不但为创建工作打下了扎实基础,而且提高了食品安全宣传的文化氛围。
抓通俗性。
在杨浦区创建全国中医药特色社区卫生服务示范区,推进社区中医药服务工作中,我们充分发挥街道社区卫生管理委员会的协调作用,积极开展中医药特色的居民健康教育活动。
为此,我们又选购了《老百姓的中医书》、《将中医进行到底》、《图解黄帝内经》、《图解本草纲目》等通俗易懂、图文并茂的中医书籍,下发到在杨浦区率先成立的我街道机关健康自我管理小组和社区所有居委会的居民健康自我管理小组。
这些‚识字即懂的中医道理,随手可用的中医方法‛通俗易懂读本,将高深的中医理论用浅白的语言描述,让大家明白什么是中医,什么是阴阳,怎样才算阴阳平衡,大家对‚春养肝,夏养心,秋养肺,冬养肾,四季养脾胃‛的中医四季养生和保持‚童心,蚁食,龟欲,猴行‛的中医养生之道等,已能朗朗上口。
通过我们的中医药健康教育,再加上社区卫生服务中心全科医生面对面的讲解,结果是再次受到人们的热议和追捧,大家都感到原来中医就这么简单、这么生活化。
抓实效性。
健康生活方式是一种理念,健康生活方式更是一种文化。
健康文化知识往往是以一种‚随风潜入夜,润物细无声‛的方式渗入社会,进入社区,融入人群。
然而,人们接受健康生活方式这种文化后,会以水蓄外溢的形式表现出来,反馈社会并影响和带动更多的人群。
去年我们从社区居委会卫生、文教干部和群众文体团队200多人中选拔出12名优秀者,参加区爱卫办组织的百人团操集训,在上海市‚健康121‛韵律操团体赛中获得第二名。
同时,参加集训的骨干队员又把‚健康121‛韵律操带回社区,成为长白社区群众性体育健身活动项目新内容之一。
今年我们在组织全街道1000人开展易筋经操的基础上,选拨出40名社区群众文体参赛团队,参加杨浦区‚上医杯‛易筋经展示比赛获得第一名,这又进一步带动了长白社区各个居委会‚易筋经‛健身热潮。
健康管理信息化20世纪和本世纪初,信息和网络科技成为新科技的象征,几乎人人都或多或少地具备一定程度的信息或网络科技知识,信息和网络科技中最重要的是系统学。
通过健康教育我们知道,西方医学至今仍然充满了化学科技的影子,甚至可以说是用化学方法来检查和治病的科学;与西方医学相比,中医可以说是运用系统学原理来检查和治病的科学。
而‚治未病‛是中医的健康观,两千多年前,《黄帝内经》中提出‚上医治未病,中医治欲病,下医治已病‛,即医术最高明的医生并不是擅长治病的人,而是能够预防疾病的人。
因此,在信息和网络科技发达的当今,‚防重于治‛的健康管理无疑是最经济廉价,节省医药费,造福全社会的一个重要方向。
为此,街道精心谋划建立专业网站‚‛,并通过‚一站(网站)、一室(健康资料库阅览室)、一廊(健康社区画廊)、一路(科学健身路)‛,从以下三个方面进行健康管理。
健康人群。
我街道在2008年1个健康自我管理小组的基础上,今年在15个居委会全覆盖。
随着小组活动的开展,逐渐吸引了更多的居民参与,从而实现了双拓展:人群的拓展、学习内涵的拓展。
人群上从年初15个小组225名组员拓展到如今29个小组489名成员,其中新拓展党小组14个,组员210名,呈现出‚1+1>2‛的效应;在各居委体育、文艺团队中有500余人次曾参加接受过健康知识培训;街道举办大型健康讲座8次,约有530人参加。