丽江纳西族东巴舞传承策略探析

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纳西族东巴文化的保护与传承

纳西族东巴文化的保护与传承姓名：和平鸽内容提要：中国是一个多民族的国家，各民族的祖先劳动、生息、繁衍在这片广袤的土地上，共同创造了灿烂的民族文化。

生活在我国云南丽江地区的纳西族是一个有着深厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特特色的民族文化——东巴文化。

东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承下来的古文化。

在社会日新月异变化的今天，东巴一代一代的减少，东巴文化的传承工作迫在眉睫，这种古老的文化传承也落在我们的身上，东巴文化的存亡紧紧的系在了我们每个纳西族人的身上。

关键词：东巴文化保护传承一、丽江纳西东巴文化丽江是中国少数民族纳西族的主要聚居地，也是中国唯一一个纳西族自治县，是云南独具特色的旅游景区，这里美绝人寰的自然景观及与自然环境和谐统一的丽江古城，吸引着日益增多的国内外游客，独特而丰富的纳西族更吸引了来自世界各地的人们。

东巴文化同世界上其他民族的古文化一样，也是一种宗教文化，是由东巴世代传承来的纳西族古文化。

㈠东巴文化中的东巴经典由于东巴文化是一种独行而丰富的文化，一个世纪以来，先后有10多个国家的学者前来收集、调查、研究纳西东巴文化。

这些学者都写了很多关于这方面的书籍及文章，也发表了许多关于东巴文化的一些论著。

到了上世纪80年代以来，更是人才辈出，涌向出一大批青年学者及本土的学者，出现了研究纳西东巴文化的热潮，研究成果显著。

这样，一个国际性的纳西东巴文化学正在形成。

东巴经典是东巴文化的核心和内涵。

国内外学者在研究东巴文化的过程中，也收集了相当数量的东巴经书，作为研究东巴文化的重要资料。

目前世界上收存有约3万册东巴经典，其中一万册左右收藏在国外。

由于东巴经是用原始图画，象形文字书写的，一般人不易释读。

所以，东巴经一直被视之为“天书”。

云南省社会科学院丽江东巴文化研究所从上世纪80年代初，就开始了翻译东巴经典的这项巨大工程，在东巴老先生的努力配合下，经过十多年的艰辛历程，终于完成了《纳西东巴古籍译注全集》的翻译工程，还有郭大烈，和志武主编的《纳西族史》等等，这些论著的完成，将让世界上更多的人了解这一神秘的东巴文化，也将对纳西东巴文化学的形成起了积极的推动作用。

东巴文化的传承现状及存在问题分析

境，政府、民间团体和有识之士及其相关的学者也一直在致力于东巴文化的传承，但结果并不太理想，为此，文章将从纳西东巴文化传承的现状去探寻存在的问题并加以分析。
【关键词】东巴文化；传承；现状；问题；分析
纳西东巴文化早在唐宋时期就已经形成，历史悠久、内容广博、形式多样、内涵丰富，有狭义和广义之分。本文所指的为广义的东巴文化即以纳西族东巴古文化为核心，从外延上看，它是纳西族创造的东巴文化和纳西族吸纳的外来文化的总和。传承，是学习、继承、传播、发扬光大的意思，即是在继承的基础上不断进行创新。本文将要探讨的就是东巴文化的传承问题。传承东巴文化的必要性东巴文化是人类文明的奇葩，不仅是世界民族文化宝库中的珍品和中国特色社会主义精神文明不可缺少的部分，更是纳西族历史发展的见证和 “ 活化石” ，有重要的历史、哲学、宗教价值和极高的科学研究价值，同时，东巴文化作为丽江历史文化旅游的灵魂，对丽江旅游业的发展有重要意义。但是由于各种原因，目前它的原貌已经发生了很大的变化，对东巴文化进行传承已经迫在眉睫。（一）纳西民众对东巴文化的熟悉度和认知能力逐渐下降伴随着现代交通、科技日新月异的变迁和发展，人们的各种传统观念也随之发生了极大的变化，越来越多的纳西人对传统的 “ 东巴文化”无法释然，更不能释其所以然。最明显的表现就是许多的纳西人只会说纳西话，甚至在纳西话中
一
云南省丽江东巴文化研究所研究员和力民，与丽江东巴文化博物馆馆长李锡、云南省社科院民族学研究所所长、研究员郭大烈、丽江民间艺人和文光等有识之 ±一道，通过开办东巴文化学习班、创办农民夜校、组织山区尚存的老东巴进行了东巴文化传承活动。在他们的共同努力下，东巴文化在一定程度上得到了传承。但是，这些传承形式都存在一定

丽江纳西族东巴舞传承策略探析

丽江纳西族东巴舞传承策略探析丽江纳西族先民开创了源远流长的民族文化，其文化表现形式多样，其中很具有东巴文化的“东巴舞”被称为“活化石”，作为纳西族先民遗留下来的的一项体育文化遗产，在生产力日益发达的今天，我们有责任把它继承下来，发展下去。

本文对丽江纳西族东巴舞起源及其具体内容的分析，阐述了东巴舞的文化价值。

进而提出对纳西族东巴舞传承策略的见解。

纳西族东巴舞文化价值传承策略近年来，我国相继出台了不少关于加强保护非物质文化遗产的行政法规，2004年8月在第10届全国人大常委会第11次会议上表决通过了中国政府加入联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的决定，就标志着中国的非物质文化遗产保护工作全面纳入了正轨。

从而得到了社会各界的高度重视，出现了一批批专家学者致力于民族传统体育的挖掘整理工作，对其传承保护从宏观上提出了建设性的意见和建议，本文就其丽江纳西族东巴舞这一具体传统体育项目，结合民族的具体的实际情况，提出对其传承发展的具体措施。

一、东巴舞的概况1.东巴舞的起源正对丽江纳西族东巴舞的起源问题，目前好些专家学者认为纳西族为羌人后裔，东巴舞应该是源于羌文化，杨福泉教授也曾对东巴教、东巴舞的起源问题而对纳西族与羌人文化进行了一些对比，比如：图腾崇拜、生死观等，仿佛有千丝万缕的联系，似乎有道理，但是纳西族也有耗族后裔说，也有土著说，更有土著和入迁的羌人融合说，仿佛也脱不了干系，所以我认为，纳西族的起源我们目前尚无定论，那东巴舞是来源羌文化也就难以让人信服。

还有些学者根据青海大通县出土的马家窑文化型舞蹈纹彩陶盆;还有羌人的木牌画等文物。

结合纳西族现今的服饰习惯如“披星戴月”服饰以及东巴舞之战争舞中东巴挥甩耗尾和手执鹰翎跳神等，认为东巴舞与那陶盆纹彩有关、又以羌人活动过的地方出土的木牌画，与纳西族东巴祭司所使用的“课标画”（木牌画）等某些形式上的相似而相提并论，有牵强地把东巴舞起源归结于羌文化，但是，我们从纳西族史论等史料中不难发现，纳西族一直以来就是一个兼容并收的民族，换句话说，羌文化可能曾经会影响过纳西族东巴舞，但只能算是一个“戚”，也就是说羌文化可以算其一个“流”文化，但要说属于其“源”文化，我认为仅凭这些远没有说服力。

丽江纳西族传统生态观的教育与传承思考

丽江纳西族传统生态观的教育与传承思考纳西族传统生态观起源于古老的东巴教中的自然崇拜，其主要内容涉及生产活动中的梯田稻作；社会生活中的社区生态保护习俗和传统生态道德观念；民族文化中的宗教思想、丧葬习俗、服饰文化、歌舞文化和民居建筑等方面。

作者认为，纳西族传统生态观教育与传承的途径应从家庭、学校和社会三个方面进行探讨。

标签：传统生态观；教育与传承；途径一、纳西族传统生态观的起源在畜牧经济向农耕过渡的漫长岁月中，纳西族形成了自己的宗教——东巴教。

东巴教反映了纳西族先民远古的自然崇拜意识，他们把各种与自己生存息息相关的自然物和自然力人格化，在万物有灵的原始思维支配下，把自然物和自然力赋予神化和灵性，使纳西族产生了对山、森林、植物和动物，以及他们自身生存环境的尊重，形成了原始自然崇拜。

动物崇拜有虎、猴、蛇、鹰、蛙、熊、牦牛等。

纳西族最典型的图腾物是虎，首先是神号虎义。

据东巴经记载，开天辟地的匠师是“天神九弟兄，虎女七姐妹”。

这些信仰对保护森林、水资源都具有潜在和不可低估的作用。

二、纳西族传统生态观的主要内容（一）纳西族生产活动中的传统生态观纳西族由于强烈的自我保护意识，总是选择有高山、森林、溪流的自然环境居住，独特的地理条件使纳西族擅长利用山区的自然条件开垦梯田。

例如丽江宝山石头城的周围所有山坡，凡能开垦的全都辟为梯田。

与元阳的梯田相比，丽江的宝山石头城梯田有独创的自流灌溉系统：在每块田的下面都修有暗渠，形成一条由暗渠和水口形成的浇灌网络，堵住暗渠口，水便会流灌整块田地，满水后打开暗渠口，再堵上灌田水口，水由暗渠流下，便可浇灌下层田块，不会产生夺肥现象，充分体现了纳西族丰富的生产经验和勤劳智慧。

纳西族人民在梯田农耕中积累丰富的农作经验，同时倾注了自己的情感。

梯田文化实现了人与自然的和谐统一，人们得到了情感的陶冶，同时也逐步实现了社会化。

（二）纳西族社会生活中的传统生态观1、社区生态保护习俗东巴教将人与自然视为兄弟的观念(或教义)视为一种纳西人与大自然相处的准则，并由此产生出种种有益于自然生态环境和人们日常生活的社会禁律，它或以习惯法的形式，或以乡规民约的方式，规范和制约着人们开发利用自然界的生产活动。

丽江纳西族东巴舞及传承研究

丽江纳西族东巴舞及传承研究东巴舞是纳西族的古典舞蹈，是纳西族东巴文化的一个重要组成部分。

东巴舞内容丰富，形式多样，且独具特色。

有模仿动物跳的，有模拟深跳的，是东巴巫师配合诵经进行法事的武功部分。

东巴舞具有明显的宗教色彩，又具有民俗性和娱乐性的风格特征。

东巴舞的来源与形式生活在我国云南省丽江地区的纳西族是一个有着浓厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸收其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化———东巴文化。

东巴文化是纳西族民族文化的重要内容之一。

东巴文化指纳西族古代文化，因保存于东巴教而得名，已有1000 多年的历史。

只要包括东巴文字、东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。

纳西族约30万人口，在中国56个民族中算不上一个大民族，但是东巴文化却是中华民族文化的奇珍异宝之一。

东巴文字是世界上罕见的活着的象形文字，用它书写的2万多册东巴经，包括了自然科学、社会科学等各方面地内容，是纳西族传世的百科全书。

东巴舞是纳西族的古典舞蹈，也是东巴文化重要的组成部分。

踏实东巴祭司根据不同意识，按照道场规则所跳的一种宗教舞蹈。

东巴经中的《蹉模》，就是专门记述舞蹈的经书。

从广义上来说，也即是舞谱。

书中用纳西族条形文字和标音文较为系统地记录了纳西族东巴舞到的内容、跳法、图形、舞蹈形式，使用的道具服装等，在我国各民族以致世界舞蹈艺术宝库中，也是极为罕见的珍贵的重要文献，具有很高的历史和科学价值。

还有不少东巴舞蹈虽未记入《蹉模》中，但至今仍保留在东巴们地记忆里。

东巴舞的表演形式与风格东巴舞表演要依据经文的规定在诵念咏唱中进行。

观众也是结合熟知的经文故事去联想，从而领会舞蹈所刻画的各种人神、人兽结合之神以及神兽等形象。

负责表演的东巴，因各人之长或重诵唱或重舞蹈。

东巴经文内容广泛，不仅记载一些宗教迷信的内容，还记载诸如人类的起源、渔猎采集、农耕劳动、婚姻生活、医卜丧葬以及音乐舞蹈各个方面。

因此，东巴舞既有明显的宗教色彩，又具有民俗性与娱乐性的风格特征。

东巴文化传承机制探析

总结丽江在文化产业发展所取得的成功经验坚持学习借鉴文化产业发达地区的先进经验促进民族文化事业与民族文化教育产业发展齐头并进在加强保护传承的前提下不断增强创新意识充分挖掘东巴文化的当代价值大力发展富有东巴文化内涵适合现代审美需求的景区景点和文化旅游纪念品推动东巴文化产业化
ＤＯＩ：１０．１３９６３４．ｃｎｋｉ．ｈｈｕｘｂ．２０１５．０４．００５
二
东巴文化传承的内部要素
东巴文化传承的内部要素包括东巴文化的传
递者和承接者、传承内容和方式两方面。东巴祭司是东巴文化的保存者和体现者，是东巴文化的活载
体。但是目前传承队伍不稳定，传承人身份分化，东巴群体的边界模糊，真正负载传统东巴文化的东巴人数有限，仅存于宁蒗拉伯乡或四川依吉乡俄亚乡等偏远闭塞的纳西族村落。在这些闭塞地区，东巴文化的传递者仍然是东巴，按照家传或师传两种形式，将东巴经、东巴文字、歌舞、绘画、仪式等多方面内容传递给承接者。但是在丽江市区，东巴这一群体不再是传递东巴文化的主体，主要是以受聘教师或学生的身份参与；其他传承机构的影响力增大，学者、民间有识之士、部分政府文化机构和旅游公司更具有主动性，成为东巴文化传承的推动者和组织者。学者和东巴是知识的传授者，东巴的身份变成传授实践性、传统知识技能的教师；学者的授课的主要内容为政策、历史、价值、文字经书等，理论性相对较强。东巴文化承接者学习的动力缘于自身的兴趣或对传承东巴文化的使命感。传统的东巴文化传承带有终身学习的色彩，东巴学徒必须有较好的记忆力，家族世系里最好有东巴的传统，能够完成东巴仪式中读、写、舞、诵等的身体条件，开始学习的年龄不限、修业年限不限、且东巴是在劳动之余学习、实践。传统家族传承和拜师传承的东巴文化承接者称为东巴学徒，而目前在各东巴文化传承机构或民问东巴文化传承点集体学习东巴知识的学习者称为东巴学员。还有部分通过学校传承方式学习东巴文化知识的在校学生。东巴学徒、东巴学员以及在校学生构成了目前东巴文化传承的承接者群体。东巴文化传承的内容主要有三个方面：首先是口头传统。东巴文化传承稳定性的最大保证是东巴经书。东巴学徒和学员必须要学东巴文字，只有掌握了文字的读写，才能够识读经书。口头传承经书中不仅要掌握文字的书写识读，还要学习传统口头表达和传统叙事结构。其次是身体技术。主要学习舞蹈、绘画、面偶制作等。最后是仪式实践。在学习仪式的时候，先跟着老师学规程、能够熟读祭文、流畅地背诵经书，直到舞蹈熟练后才能参加仪

浅析东巴文化的传承

浅析东巴文化的传承和力民内容提要　东巴文化这一具有世界性文化价值的传统文化,由于东巴阶层的断代而濒临危机。

东巴文化的传承,必须在政府整体规划的指导下,在恢复东巴教宗教形态的基础上,广泛以民间文化组织为依托进行传承,才能获得新生。

关键词　东巴文化　传承发展　东巴教一、东巴文化是具有世界性品位的传统文化何谓东巴文化?狭义的东巴文化,指的是以纳西族原始宗教东巴教为基本形态的传统文化,是东巴教外壳所包容的纳西族古代自然科学和社会科学的总和,是千百年来纳西民族在改造自然、改造社会中创造和积累起来的知识和经验。

广义的东巴文化,乃是以东巴教文化为核心的纳西民族的古文化。

它包括古代纳西族在东巴教文化内容基础上吸纳和纳西化了的外来文化思想和形态,譬如丽江洞经音乐、白沙细乐,纳西族吸纳的佛、道文化、文人文化和民间口碑文化。

东巴文化就是纳西古文化的代名词。

本文论述的主要是狭义的东巴文化。

东巴文化是具有世界性品位的传统文化,理由和根据如下。

11东巴文化拥有目前世界上唯一尚存活的体系化的图画象形文字东巴文。

人类社会历史上曾经历过使用图画文字和象形文字的阶段,也经历过一系列的文字演进过程。

如公元前3500年苏美尔人的丁头字,古埃及的圣书字,公元前1300年前中国的甲骨文。

可这些文字现在都是已经死亡的文字。

惟独纳西族的东巴文还活生生地在使用和存活着。

至今,一些少数民族也多少遗存着一些象形文字。

如尔苏人的沙巴文等。

但这些象形文字都不成体系,没有组成系统,不能完整表述本民族的思想文化,惟纳西族的东巴文能完整地表述古纳西人的思想文化。

这是使东巴文化具有世界性的文化价值的第一个特征。

21东巴文化保存和拥有目前仍能释读和应用的一千多种、三万多册东巴图画象形文字经典。

纳西族创造了两种古文字,并用两种古文字撰写该民族几千年的社会史和文化史,古籍多达百万册。

尽管由于文革等社会政治运动的浩劫,至今存于中国及美、英、法、德、西班牙、瑞典等国的东巴经书还有三万册左右。

对丽江纳西族东巴舞活动开展的实证调查研究

１．１东巴的人员结构
根据东巴协会提供的东巴申请入会表显示：申请入会的
人员为９０人，其中小学文化程度的５２人，占总人数的５８．９％；初中文化程度的３２人，占总人数的３５．５％；高中及相当学历的３人，占总人数的３．３％；大学学历的３人，占总人数的３．
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要：采用文献资料法、走访调查法等方法，以丽江地区东巴舞为研究对象，调查了东巴舞的开展现状，
摘
对制约东巴舞发展的各项因素进行探讨，并给出了传承、保护东巴舞的策略和措施。
智慧的结晶。东巴舞是纳西族舞蹈，主要流传在丽江市古城区
和玉龙纳西族自治县，至今还流传有近１００种套路。在东巴教八大类的神坛祭祀道场中（神坛祭祀道场：指的是东巴在祭祀点所布置的做法场地，有固定地点，也有临时地点），除了“ 祭天类” 的祭祀道场外，其它的七大类神坛祭祀道场里，皆要跳东巴舞。
中图分类号：Ｇ８１２
文献标识码：Ａ
文章编号：１００５— ０２５６（２０１３）１２— ００２２— ３
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１００５— ０２５６．２０１３．１２．０１２
ｔｈｉｓｐａｐｅｒｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅｓｔｈｅｐｒｅｓｅｎｔｓｉｔｕａｔｉｏｎｏｆｔｈｅＤｏｎｇｂａｄａｎｃｅａｃｔｉｖｉｔｉｅｓａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｅｓｔｈｅｖａｒｉｏｕｓｆａｃｔｏｒｓｗｈｉｃｈｒｅｓｔｒｉｃｔｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＤｏｎｇｂａｄａｎｃｅａｎｄｐｕｔｓｆｏｒｗａｒｄｔｈｅ

浅谈丽江纳西族传统舞蹈的继承与发展

二、沿着舞蹈发展规律多元、多层、多式发展
纳西族舞蹈是纳西族千百年来的智慧结晶，是一代代人的不断丰富和完善中构成的，因此，世代相传的舞蹈并非一成不变，不同时代的文化特征也必然会在传统舞蹈中反映。由于历史，舞蹈动作较单一，在此基础上有～些简单的变化。在过去，这样的舞蹈仍可以跳几天几夜，但近年来随着生产力的发展，社会的进步，人们发生了很大的变化，对文化生活提出了更高的要求。因此，纳西
族传统舞蹈必须随着时代的发展而发展，适应变化了的人们的文化审美心理，才能使其一代代地传下去。格各异，如大型舞蹈诗画《丽水金沙》、大型原生态舞剧《印象丽江是一个拥有三项世界遗产桂冠的国际旅游城市，有着丰丽江》，还有许多反映纳西族生活的舞蹈作品在许多舞蹈大赛上富的旅游资源和民族文化资源。纳西族舞蹈是丽江旅游的有形文亮相，有些还获了奖。化注入，是旅游业产生的灵魂吸引力的源泉之一，是旅游业和民但随着丽江社会经济的迅猛发展，外来人口和文化的大量涌族文化产业可持续发展的基石；旅游业和民族文化产业又成为纳
入，各民族文化相互影响、纳西族的舞者老龄化，许多年轻人都喜欢去蹦迪、跳拉丁舞、街舞和芭蕾舞等。丽江有的舞蹈演出，为了迎合观众，追求经济利益，很多纳西族舞蹈都 “ 了味 ”，变风格和特点都被淡化，甚至在开始异化。近几年出现了一些以纳西族生活为题材的优秀舞蹈作品，在全国已获了奖。但是，作品并不是很多，在全国有影响的精品节目少之又少。 “ 巴舞 ”现东今大都是东巴的祭师所掌握，随着东巴的相继离去， “ 巴舞 ” 东濒临危镜。对民族文化的保存与发展是当今世界一个共同探讨的问题，也是近年来人们越来越多关注的话题，纳西族传统舞蹈是纳西族传统文化的重要组成部分，对纳西族传统舞蹈，应怎样去保存？如何去发展呢？

浅谈丽江纳西族东巴舞及传承

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浅谈丽江纳西族东巴舞及传承
一杨朝雁（迪庆州民族歌舞团）
巴舞是纳西族的古典舞蹈，是纳西／Ｊ、族东巴文化的一个重要组成部分。
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所以，每个舞蹈的名称群众不一定叫得
渡的死者灵魂必须通过恶鬼盘踞的 “ 九
族是一个有着浓厚文化底蕴的民族，他们不仅善于吸 Байду номын сангаас其他民族的优秀文化，而且还创造了自身独特的民族文化—— 东巴文化。东巴文化是纳西族民族文化
的重要内容之一。东巴文化指纳西族古
■东巴舞的表演形式与风格
东巴舞表演要依据经文的规定在诵念咏唱中进行。观众也是结合熟知的经文故事去联想，从而领会舞蹈所刻画的各种人神、人兽结合之神以及神兽等形象。负责表演的东巴，因各人之长或重诵唱或重舞蹈。东巴经文内容广泛，不
代文化，因保存于东巴教而得名，已有１０００多年的历史。只要包括东巴文字、
面黑坡 ”才能进入天堂，此段表演要按定距离摆上九面桌子，十几名东巴依
一
东巴经、东巴绘画、东巴音乐、东巴舞蹈、东巴法器和各种祭祀仪式等。纳西
就会因人而异，而东巴本人对经文的理
东巴舞依据所扮之神而持执不同法

纳西族东巴舞谱探究

纳西族东巴舞谱探究作者：和桂莲来源：《音乐时空》2016年第08期【摘要】东巴舞谱是世界记忆遗产的东巴经典中的一部份，东巴舞谱《搓模》中用象形文字非常详细的记录了五十多种舞步跳法和近一百种套路，英国著名舞谱学者格斯特曾将东巴舞谱与著名的拉班舞谱等：“世界性舞谱”相提并论，对东巴舞谱给予了高度的评价。

东巴舞蹈的内涵和外延远远超出了宗教舞蹈的范围，它承载着纳西族许多重大历史文化信息和原始的记忆，是纳西民族的文化财富，也是世界的文化艺术财富。

【关键词】东巴舞谱；地位；特色；法器；保护传承纳西族主要聚居在云南省丽江纳西族自治县境内，还有一部分在云南的香格里拉三坝、宁蒗、维西、永胜、德钦、贡山、剑川、鹤庆、兰坪，另外在四川省的盐边、盐原、木里和西藏的芒康等地。

纳西族文化极为古老，他们让自己的古老民族文字（象形文字）存活至今，不仅用这种古老的原始字符书写并保存着近千卷的东巴经书，同时还更让世人惊叹的传承下来一份极珍贵的东巴舞谱，这套舞谱是用纳西族古老的象形文书写下来的，是东巴（纳西族的宗教祭司）们，记录在东巴纸上的东巴舞谱。

一、东巴舞谱的地位早在1983年舞蹈家戴爱莲在参加丽江地区东巴达巴座谈会上时就说：我是来调查东巴舞谱的，什么叫舞谱呢？广义的讲就是写出来了看了就知道怎么跳就叫舞谱，舞谱的历史：世界上最早的舞谱是在西方西班牙博物馆，是用文字来记载的，在我国敦煌发现有用文字记载的舞谱，在孔庙里的一种舞谱写两只脚怎么走，拿什么道具，这种舞谱不是很准确，东巴舞谱因为有东巴文字，东巴文是象形文字，是画画的，一方面可以记，又可以给人提供形象，很好看，这是非常重要的基础。

现在有一个拉班舞谱，是世界通用的，是一个叫拉班的人创造的，舞谱很重要，东巴舞谱是有历史价值的，是科学的，是我们的国宝。

中国艺术研究院舞蹈研究所董锡玖也认为：东巴舞谱能保存上千年的历史，不仅国内少有，在世界上也是罕见的。

东巴跳神舞蹈源于生活，保存了纳西族民间舞蹈文化的精华，是货真价实的古代舞蹈，这是中华民族的骄傲。

浅谈云南丽江纳西族东巴舞的传承与发展

会经济突飞猛进，交通发达、旅游业发展成熟，外来人口大量涌入和是更好地对东巴舞的传承和保护。多元文化在这里交融相汇，形成了新的丽江文化，这是丽江的骄傲，四、东巴舞的传承和发展之路但随着丽江社会经济的发展，丽江传统的少数民族文化受到巨大冲纳西族东巴舞深刻地反映着纳西族先民的宗教信仰和生活
大众文艺
・舞蹈研究・
浅谈云南丽江纳西族东巴舞的传承与发展
常国华（丽江师范高等专科学校艺术系云南丽江６７４１００）
变成一个国际知名的旅游城
摘要：现今的云南丽江已经从一个西南边疆少数民族地区小镇做到传承与创新两者的关系，思想上我们不能因循守旧，除了对市，经过十几年的旅游发展，丽江的社传统的纳西族东巴舞传承外，还要大胆的发展创新，发展创新也
击，东巴舞作为纳西族文化的重要部分，传承和保护面临着前所未有状态，是纳西先民智慧创造的结晶，它深深地扎根于纳西人民之的困境，如何在当前去传承和保护东巴舞蹈是值得我们大家去思考中，无论世间变迁，民族融合，它都流传下来，特别是外来文化的。本文透过丽江当前经济状态、东巴舞的传承和发展现状来看东巴大量涌入的今天显得极为重要。舞今后的传承发展之路。现今，丽江的旅游业得到迅猛发展，全世界都在关注丽江，关键词：丽江；纳西族东巴舞；传承；发展丽江已经是一个知名的国际旅游城市，我们可借地方政府在推广丽江旅游时，对东巴舞进行推广传播，让更多的人认识了解纳西东巴舞简介族东巴舞，在丽江举办各种艺术节时，有意识特增设推广东巴东巴舞是丽江纳西族一种古老的宗教祭祀舞蹈，是纳西族舞。东巴文化的重要组成部分，至今东巴舞在民间至少还存活有６Ｏ种对东巴舞进行更好的传承和发展，要加强对纳西族传统节日以上，值得惊叹的是，东巴舞蹈具有用纳西族象形文字记录下来的保护。舞蹈是民族节日中重要的组成部分，占据着文 “ 东巴舞谱 ”，舞谱早在唐宋时期就产生了，这是纳西族独有大部分内容，往往舞蹈出现时演出就推向高潮，同时也给观众留的创造并保留至今，东巴舞谱在云南省除纳西族外绝无仅有，在下深刻的印象。全国少数民族中也是十分罕见的瑰宝。东巴舞从内容和形式可分对东巴舞进行更好的传承和发展，要加强对东巴舞的重新收为五种类型：一是神舞：二是鸟兽虫舞：三是器物舞：四是战争舞：集、整理、加工、创新，真正做到与时俱进，有些学者会认为，五是踢脚舞。表演一般在祭祀时，东巴祭司手持法器（板铃与板对东巴舞原有风格的改变和创新，会对舞蹈风格的影响和破坏，鼓），模仿着动物与劳作等生活情景，有着强烈的宗教色彩和生其实，改变和创新也是为了更好地传承，我们现在看到的许多民活气息，东巴舞为我们了解、研究纳西族原始社会文化、原始舞族民间舞都是和以前的风格大有不同，许多宗教和祭祀舞，通过蹈提供重要的依据，是我们了解东巴文化的一个重要窗口。改变和创新，让更多的人接受和记住，使之得以更好的传播和流二、丽江当前经济状况传，为了更好的传播，为了更好的继承和保护东巴舞，对其进行现在的丽江，已经从一个西南边陲小城市，发展成为一个适度的加工和改编，通过艺术创作和舞台艺术表演，能让更纳西国内外知名的旅游城市，拥有三项世界遗产即世界文化遗产、世族东巴舞更好的推广和发展。界自然遗产、世界记忆遗产三项桂冠、国家园林城市，有着丰富对东巴舞进行更好的传承和发展，要对与东巴舞相关的领域的旅游资源、历史文化和民族文化资源，经过震后十多年的发进行传承与发展，例如：东巴文化、东巴传承人、东巴文字、东展，２０１２年全年完成生产总值（ＧＤＰ）２１２．２４亿元，较２０１１年增长巴舞谱的保护，只有全面地保护才能让东巴舞更好地传承下去。ｌ５．８％，分别比全国、全省高８．０、２．８个百分点。其中旅游业成东巴舞可以融入地方中小学和地方高校的教育之中，加强青少为支柱产业，全年旅游业接待国内外游客人数达１５９９．１万次，随年对东巴舞和民族文化的学习，还有要提高东巴文化传承人的社

关于东巴文化保护传承的一些思考

关于东巴文化保护传承的一些思考赵晓鹰关于东巴文化的保护传承，不少学者和传承专家可以如数家珍地列举出一系列的理论和实践经验。

实际上，在东巴文化的保护传承工作中，已经有许许多多的专家和保护传承工作者做出了大量有效的工作。

正因为如此，东巴文化在面临着传承者断代、文化逐渐失去发展土壤以及现代文化观念的冲击等严峻形势下，至今依然能够绽放出自身的光芒。

我们也可以欣慰地发现，在某种意义上，东巴文化实际上已经成为了丽江这个国际著名的旅游品牌的标识之一。

我们很难想象离开了东巴文化后的丽江品牌将会是一种什么样的情形。

然而，我们也不得不清醒地意识到，东巴文化的保护传承在现代社会中越来越明显地呈现出一种让我们深感忧虑的现实。

这种忧虑不是某一个人的忧虑，也不是某一个学术团体的忧虑，而是整个人类社会面对很多传统文化在历史长河中逐渐消亡后发出的一种共识性的忧虑。

而且，这些忧虑不是没有道理的。

因为，人类历史上曾经流下过深刻划痕的许多灿烂文化都在现代社会中彻底地消失了。

比如玛雅文化、印加文化和古埃及文化。

基于这种忧虑，我们才要千方百计地去保护和传承至今依然有生命力的东巴文化。

文化是什么？我们可以有无数条的解释。

可是所有的解释都离不开我们对这个世界的一种观照和一种理解。

保护和传承一种文化，并不是为了一个群落、一个民族或是一个国家，而是为了我们整个人类面对宇宙和自然的一种态度、一种姿态和一种理性。

如果一个接一个的传统文化都相继消失，在接下来的岁月里，我们人类还能够剩下多少自信、多少勇气、多少创造和多少快乐呢？所以，保护和传承一种文化实际上就是在挽回人类在自然、宇宙中的地位和自信心，是在拯救我们人类。

目前，我们正面临这样的严峻事实：东巴文化危机四伏，传承者日渐减少，这种文化生存的土壤越来越多地被异化，我们的传承努力收效甚微，研究者的队伍已经开始大于文化传承者的队伍。

我们可以培养一批又一批的学者，一个又一个的博士。

我们也可以在很短的时间内“思考”出一篇又一篇的学术论文。

基于表演理论的纳西族“东巴跳”传承语境探究

基于表演理论的纳西族“东巴跳”传承语境探究作者：李开文谭广鑫李晓通周山彦陈永兵来源：《首都体育学院学报》2016年第02期摘要：对民族体育传承语境的研究，不仅要引申到关联的实际表演的社会文化语境和民俗情景中去，而且必须把它置于动态的表演过程中思考。

以纳西族“东巴跳”为例，对其传承的表达过程进行分析，从其表达过程中的表演文本、表演主体、表演行为、表演场地的过程中探究其传承语境，进而总结出传承语境模式化特征，即文本表演主体表演行为表演场地相互作用，共同建构其民族体育传承语境。

关键词：表演；东巴跳；传承语境；表演主体；民族体育；民族体育传承中图分类号： G 852.9文章编号：1009783X（2016）02013304文献标志码： AAbstract：The research on the context of the national sports inheritance should not only be extended to the social and cultural context of the actual performance of the association and the folk scene，but also must put it into the dynamic performance process.Taking the Naxi Dongbatiao as an example，this paper analyzed the expression on the inheritance of the process，from the expression in the process of performing text，the performing subject，performance，performance venues to explore their heritage context，and then summed up the inheritance of the context of the characteristics of the model，that is：text the main performance of the performance performance venues interaction，and to jointly construct the context of national sports heritage.Keywords：performance；Dongbatiao；inheritance context；performing subject；national traditional sports；traditional inheritance前人对少数民族体育传承的研究大多集中于民族体育特有的文化传承或传承方式方面，忽略了民族体育传承中的语境。

初探东巴文化在丽江旅游业中的传承思路

初探东巴文化在丽江旅游业中的传承思路初探东巴文化在丽江旅游业中的传承思路近几年来，随着丽江旅游业的快速发展，东巴文化的商业气息也随之加强，如何实现在旅游业中对东巴文化的传承，实现两者之间的良性互动，已成为一个不可回避的现实问题。

本文在分析了东巴文化传承现状及其存在的问题之后，重点论证了在旅游业中传承东巴文化的可行性，并提出了传承的一些基本思路。

纳西族的东巴文化，被国际学术界公认为人类文化史上的一朵奇葩，早在唐宋时期就已经形成，历史悠久、内容广博、形式多样、内涵丰富，有狭义和广义之分。

本文所指的是“窥中原之文脉、纳百川之精”的广义的东巴文化。

即以纳西族东巴古文化为核心，时至今日纳西族创造的和吸纳的外来文化的总和。

东巴文化既是传承了几千年的纳西族古代文化，也是延续传承至今的纳西族活态文化。

一、东巴文化传承的现状及存在的问题近几年来，随着丽江旅游业的高速发展，商品经济对东巴文化造成了极大的冲击。

越来越多的人开始萌发拜金主义意识，把东巴文化作为一种纯粹的盈利性商品加以过度地利用和兜售，使东巴文化充满了浓厚的商业气息，浮华成分也很多。

东巴文化开始“商品化”、“走样化”、“粗俗化”，面临着“后继乏人”的严峻形势。

于是，“如何在充分发展旅游业的同时，更好地保护、传承东巴文化”这一问题日益凸现了出来。

目前主要是通过开办东巴文化学习班、创办农民夜校、组织山区尚存的老东巴进行了东巴文化传承活动，取得了一定的效果。

但是，这些传承形式都存在一定的局限性。

主要表现在开设东巴文化学习班的学校，出现了教学资金短缺的问题，且东巴文化教学与学生学业之间也存在冲突；因农民自身条件的限制，通过夜校传承东巴文化仍有较大的难度；因交通、经济等方面的原因，在封闭的山区依靠老东巴传承东巴文化也是行不通的。

所以，从在发展旅游业的过程当中进行东巴文化的传承对于旅游业的可持续发展和东巴文化的传承都具有巨大的实际意义和理论意义。

二、在旅游业中进行传承的可行性分析“旅游业是丽江的支柱产业，丽江市旅游局相关资料显示，2010年1至2月，丽江市共接待海内外游客115.93万人次，比去年同期增长17.71%。

丽江纳西族东巴武术的发展现状及传承保护研究

第 33 卷第 12 期2020 年 12 月江西电力职业技术学院学报Journal of Jiangxi Vocational and Technical College of ElectricityVol.33 No.12Dec.2020丽江纳西族东巴武术的发展现状及传承保护研究张平，张永川（云南大学旅游文化学院，云南丽江 674199）摘要：丽江纳西族是云南独有的少数民族之一，东巴武术作为特殊的文化符号存在于民族文化中，从东巴武术的起源、内容与特点以及发展普及现状来阐述其文化底蕴。

结合文献资料法、实地调查法、专家访谈法，研究分析得出纳西族东巴武术迄今还处于从东巴教宗教祭祀仪式向纳西民族传统体育转变的转型过渡时期，而且具有较大的发展空间与潜力，发展现状还处于较封闭的状态。

需要通过挖掘整理、传承保护，并发挥政府主管部门的主导作用，创编适于在学校开展的纳西族东巴武术套路或健身操，作为本土教材引入学校教育，结合丽江发达的旅游产业开辟一条全新的民族体育旅游之路，促进旅游产业与休闲产业完美融合。

关键词：东巴武术；发展现状；传承保护中图分类号：J722.4 文献标识码：B 文章编号：1673-0097(2020)12-0135-03Research on the Development Status and Inheritance Protection of Dongba Martial Arts of the Naxi Nationality in LijiangZHANG Ping, ZHANG Yong-chuan(School of Tourism and Culture, Y unnan University, Lijiang 674199, China)Abs t ract: The Naxi nationality in Lijiang is one of the unique ethnic minorities in Yunnan. Dongba martial arts exis t s as a special cultural symbol in the national culture. The origin, content and characteris t ics of Dongba martial arts and the s t atus quo of development and popularization will explain its cultural heritage. Combining the method of literature data, field inves t igation, and expert interviews, the research and analysis show that the Naxi Dongba martial arts is s t ill in the transitional period from the Dongba religious ritual to the Naxi traditional sports, and it has a large space for development. And potential, the s t atus quo of development is s t ill in a relatively closed s t ate. It is necessary to excavate, organize, inherit and protect, and give full play to the leading role of the competent government departments, to create the Naxi Dongba martial arts routines or aerobics suitable for school development, and introduce them to school education as local teaching materials, and open up a brand new line in conjunction with Lijiang’s developed tourism indus t ry. The road of national sports tourism promotes the perfect integration of tourism indus t ry and leisure indus t ry.Keywords: Dongba Martial Arts; Development Status; Inheritance and Protection1 丽江纳西族东巴武术的技术动作与特点 1.1 丽江纳西族东巴武术技术动作纳西族东巴武术的技术动作包括徒手、器械以及动物动作模仿等几类。

纳西族东巴舞的艺术探讨.doc

纳西族东巴舞的艺术探讨摘要：如此生活在丽江的纳西族作为云南其中一个少数民族，不仅具有悠长的历史，更有着灿烂的传承文化，其中东巴文化即是纳西族整个文化体系中的一部份。

东巴舞源于古纳西族文化，以其独特的艺术文化魅力引发了世界的关注。

它是纳西民族文化的核心精神，谱写了纳西族的兴衰，有着极高的艺术和文化价值。

一样也是纳西族留下来的文化遗产，是纳西族传统古典乐舞的一个重要组成部份，也具有自己独特的美学价值与艺术风格，散发着浓厚的艺术文化魅力。

在社会日趋进展的今天，咱们有责任把它完整的继承下来，更好的传承下去。

关键词：东巴舞；纳西族；民族；艺术；文化一、东巴舞起源东巴舞作为一种原始的祭祀性舞蹈，具有较强的宗教色彩，它源自古代纳西族的生产生活，很多动作是模拟各类动物，抒发了对自然的敬畏之情，进展至今，有了悠长的历史。

1.宗教信仰古远古时期的东巴教是一种信仰“神”的原始巫教，他们把风、山、水等自然现象均视为神的作为，凡家中遇疾病、婚丧、节日等重大事件都要请东巴念经做法，古纳西族要紧信奉的即是东巴教，而东巴舞那么是各类活动中必不可缺少的一部份，而那时的东巴舞不仅是一种单纯的娱乐舞蹈，更是一种神圣的祭祀仪式。

其中东巴指的是一种巫师，能够沟通人与神，东巴舞蹈那么是为了娱神、镇魔，从而消灾、驱邪。

在东巴教大多数的祭祀活动中都要跳东巴舞。

2.风俗文化所有的艺术都是来源于生活，东巴舞是在古纳西族的社会生产生活中诞生的，表现了民族性，展现了纳西族原始的美。

东巴舞在受到外来宗教文化阻碍的同时，也受到了民间舞蹈的阻碍，使之具有了民间性。

纳西族周围居住着众多民族，在长期的接触中，各民族间个文化上不断融合，东巴舞也受到了各个民族舞蹈的阻碍，在各个民族的舞蹈中找到对自己有效的并加以吸收，来丰硕东巴舞的舞蹈风格。

而东巴舞风格形式的多元化，即是由此而来。

二、东巴舞的内容和演出形式东巴舞的种类繁多，舞蹈动作丰硕，造型生动独特，或风格质朴，或矫捷，或生活力息浓郁。

东巴文化传承与保护情况调研分析报告

宝山乡吾木东巴文化传承和保护情况调研汇报一、吾木东巴文化基础情况东巴文化是纳西传统文化集大成者，也是中华民族乃至世界文化优异代表，荣列世界记忆遗产名目就是世界对它文化价值公认，它传承命运怎样关系到纳西文化整体发展情况。

早在清朝末年吾木村就有办东巴学习班历史。

现在，东巴文化和多种传统习俗及仪式在村中仍然保持得比较完好。

基于良好文化基础和底蕴，为保护和传承好这些宝贵文化遗产，11月20日宝山乡吾木村委会被丽江市文化广电新闻出版局指定为东巴文化传承点并进行了吾木东巴传习院授牌仪式，恢复和发掘了部分传统民俗仪式和必需传统文化活动点。

我乡吾木村委会是东巴文化传承和保护较为完整村落，吾木东巴文化作为纳西文化关键组成部分，它传承命运怎样关系到纳西文化整体发展情况。

历史上，吾木是宝山乡乃至老六区片文化重地，同时有一批老东巴，为吾木东巴文化发展和传承提供了肥沃土壤。

而吾木地处高寒贫困山区、交通不便、发展滞后，尤其是大部分民众仍处于处理温饱情况等原因制约，东巴文化保护和传承也面临着部分新问题。

二、吾木东巴文化保护传承现实状况多年来，东巴文化保护传承工作得到不停加强，文化作为社会发展关键组成要素，其作用和价值不停显现。

我乡一向较为重视东巴文化保护传承工作，在乡九次党代会上，提出了“文化宝山”发展思绪，并力所能及地开展了部分卓有成效保护传承工作。

一是恢复多种东巴仪式。

①吾木一带纳西族古时就以自然村为单位，正月初七至初九举行盛大祭天仪式。

②文化大革命后全全部停止了祭天。

③从正月起恢复祭天仪式。

④至今已恢复有，不仅把这套仪式很好地传承下来，而且也促进了东巴文化保护。

二是在多方支持下，我们建立了东巴文化传习院，建立传习院会员制度，发展协会会员48人，传习院定时组织多种文化活动，开展东巴文字传授等，为东巴文化传承保护工作提供了有效载体和场所。

三是主动参与多种社团、民间文化等活动。

在4月10日玉龙纳西族自治县成立50周年庆典上，东巴文化传习院认真组织，精心安排，主动参与了白沙分会场民族文化展演，取得了观众一致好评。