《道德经》注音版第六章原文及译文
《道德经》注音版第六章原文及译文
【导语】《道德经》句式整齐，⼤致押韵，为诗歌体之经⽂。
读之朗朗上⼝，易诵易记。
体现了中国⽂字的⾳韵之美。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的《道德经》注⾳版第六章原⽂及译⽂。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⾕神不死，是谓⽞牝，⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
【注⾳版】 ⾕(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)⽞(xuán)牝(pìn), ⽞(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn). 绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),⽤(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín). 【译⽂】 “⾕神不死，是谓⽞牝。
（pìn）” 世间万物⽣机，⽣⽣不息，就好像⼀个神奇的母亲的存在⼀样，我们管他叫做“⽞牝”，“⽞牝”就是“道” “⽞牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，⽤之不勤。
” “道”就是天地万物⽣⽣不息的根源。
冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名⾔ 1、道可道，⾮常道。
名可名，⾮常名。
【出处】《道德经》第⼀章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发⽣变化。
名也是可以名状的，但名也在不断地发⽣变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第⼆章。
【解释】天下⼈都知道美是美，是因为有丑的存在；天下⼈都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第⼆章 【解释】有与⽆相互滋⽣，难与易相辅相成，长与短相⽐较⽽显现，⾼与下相互依存，声⾳⾳律的相互应和⽽成曲调，前与后相互联接⽽成顺序。
超详细道德经原文注音版)(精华版)
道德经原文第一章d ào k ěd ào ， f ēi ch án g d ào 。
m ín g k ěm ín g ，f ēi ch án g m ín g道 。
。
可 道 ， 非 常 道 名 可 名 ，非 常 名w úm ín g ti ān d ìzh īsh ǐ，y ǒu m ín g w àn w ùzh īm ǔ。
g ù无 名 天 地 之 始 有 名 万 物 之 母 。
故ch án g w úy ùy ǐgu ān q ími ào ； ch án g y ǒu y ùy ǐgu ān q íji ǎo常 （ ji （ ji 无 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 欲 以 观 其 徼ào ）。
ào ）。
c ǐli 此 ǎn g zh ět ón g ch ūér y ìm ín g ，t ón g w èi zh ī两 者 同 出 而 异 名 ，同 谓 之xu án ， xu án zh īy òu xu án ，zh òn g mi ào zh īm én 。
?玄 ，玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
第二章ti ān xi àji ēzh īm ěi zh īw éi m ěi ，s īèy ǐ。
ji ēzh īsh àn?天 下 皆 àn 善 知 美 之 为 美 ，斯 恶已 皆 知 善zh īw éi sh ，s īb ùsh àn y ǐ。
道德经原文注音版
道德经原文注音版道德經原文注音版：第一章：道可道非常道，名可名非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章：道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
第六章：谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章：天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第八章：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而棄之，不如其遠；寵而驕之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退天之道。
第十章：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
以上是道德經原文注音版的前十章，希望對您有所幫助。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经老子》第一章d ào k ě d àof ēi c h án d àom ín ɡ k ě m ínf ēi ch án ɡm ín道 可 道非 常 道。
名 可 名非 常名。
w ú m ín ɡ t i ān d ì zh ī sh ǐy ǒu m ín ɡ w àn w ù zh ī m ǔ无名 天地 之始有 名 万物 之母 。
ɡù ch án ɡ w úy ù y ǐ ɡu ān q í mi àoch án ɡ y ǒuy ùy ǐ ɡu ān q í故 常 无欲以 观其妙常 有欲以 观 其j i ǎo徼 。
c ǐ li ǎn ɡ zh ět ón ɡ ch ū ér y ì m ín ɡt ón ɡ w èi zh ī xu án x u án zh ī y òu 此两 者同 出 而 异 名同 谓 之 玄 。
玄 之 又xu ánzh òn ɡmi ào zh ī m én玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章t i ān xi à ji ē zh ī m ěi zh ī w éim ěis īè y ǐji ē zh ī sh ànzh ī天 下 皆 知美 之 为美，斯 恶 恶 已。
道德经1-40章(注音版)
道dào 德dé经jīng[ 先xiān 秦qín ] 老lǎo 子zǐ第dì0011章zhāng ：道dào 可kě道dào ， 非fēi 常cháng 道dào 。
名míng 可kě名míng ， 非fēi 常cháng 名míng 。
无wú， 名míng 天tiān 地dì之zhī始shǐ。
有yǒu ， 名míng 万wàn 物wù之zhī母mǔ。
故gù常cháng 无wú， 欲yù以yǐ观guān 其qí妙miào 。
常cháng 有yǒu ， 欲yù以yǐ观guān 其qí徼jiào 。
此cǐ两liǎng 者zhě同tóng 出chū而ér 异yì名míng ， 同tóng 谓wèi 之zhī玄xuán 。
玄xuán 之zhī又yòu 玄xuán ， 众zhòng 妙miào 之zhī门mén 。
第dì0022章zhāng ：天tiān 下xià皆jiē知zhī美měi 之zhī为wéi 美měi ， 斯sī恶è已yǐ； 皆jiē知zhī善shàn 之zhī为wéi 善shàn ， 斯sī不bú善shàn 已yǐ。
故gù有yǒu 无wú相xiāng 生shēng ， 难nán 易yì相xiāng 成chéng ， 长cháng 短duǎn 相xiāng 形xíng ， 高gāo 下xià相xiāng 倾qīng ， 音yīn 声shēng 相xiāng 和hè， 前qián 后hòu 相xiāng 随suí。
道德经原文拼音整理版
dào k ědào fēi ch áng dào m íng k ěm íng fēi 道可道，非常道；名可名，非ch áng m íng w úm íng tiān d ìzhīsh ǐyǒu m íng wàn 常名。
无，名天地之始；有，名万w ù zhīm ǔ g ùch áng w ú y ù y ǐguān q ímiào物之母。
故常无，欲以观其妙；ch áng yǒu y ùy ǐgu ān q íjiào c ǐliǎng zh ětong 常有，欲以观其徼。
此两者，同ch ūér y ìm íng tong wèi zhīxu án xu án zhīyòu 出而异名，同谓之玄。
玄之又xu án zh òng miào zhīmén玄，众妙之门。
tiān xiàjiēzhīměi zhīwéi měi sīèyǐjiēzhī天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知shàn zhīwéi shàn sībùshàn yǐyǒu wúxiāng shēng nán 善之为善，斯不善矣。
有无相生，难yìxiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng gāo xiàxiāng 易相成，长短相形，高下相yíng qīng yīn shēng xiāng hèqián hòu xiāng suíshìyǐ盈 ( 倾 )，音声相和，前后相随。
道德经第六章原文及感悟
道德经第六章原文及感悟道德经第六章原文：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
谷神不死，是谓玄牝。
谷神即是指自然界的万物繁衍生长之力量，它不存在不死与有限的概念，因为自然界的生命力量是无穷尽的。
而玄牝则是指无极无限的女性原则，与谷神相辅相成，二者互为对立又相互依存。
这里的玄牝之门，是指女性生殖器官，也是天地万物繁衍生长的根本所在。
通过这样的比喻，道德经表达了自然界生命力量的神秘与无穷的奥义。
绵绵若存，用之不勤。
这句话指引着人们应当学习自然，保持充沛且持续的生命力，不需要过度地奋斗和劳累。
绵绵即是温柔、柔软、持续不断的意思，强调了一个“柔”字的重要性。
与自然界的无为而治相对应，做到自然而然，不勉强也不过分努力。
无论是在事业、人际关系还是个人修养中，保持柔和、保持充沛的能量，才能更好地适应变化，发挥自己的潜力。
在道德经第六章的内容中，我感悟到以下几点：第一，自然界的力量是无穷的。
谷神不死，是谓玄牝。
生命力量是持续的、无限的，整个自然界都在不断运转和变化中。
如果我们能够学会与自然界相呼应，与其共通一气，就能够得到自然的滋养，从而拥有更丰富而持久的力量。
第二，柔弱胜刚强。
绵绵若存，用之不勤。
柔软、温柔的特性能让我们应对各种变化，避免过度蛮干。
在现代社会中，竞争激烈和压力巨大，我们常常感觉需要时刻奋斗拼搏才能生存和成功。
但如果我们过度努力，反而可能会失去平衡，耗尽自己的体力和心力。
因此，应当学会适应自然的原则，让柔和与强势并存，不断调整和平衡个人的发展和生活。
第三，保持恒久的生命力。
绵绵若存，用之不勤。
不勤并不意味着怠慢，而是强调在平衡和调和的前提下，保持充沛的能量和持久的生命力。
对于现代人来说，工作忙碌、生活压力大，往往因为忘记了自我调节而导致身心疲惫。
因此，我们应当学会在高效工作的同时，注重休息与充电，保持身心的健康，从而更好地应对各种挑战。
道德经第六章深邃的思想和哲理，启示我们如何与自然和谐共生，在现代生活中找到平衡和内心的宁静。
(完整版)道德经原文(注音版)
道德经原文第一章Dào kě dào ， fēichángdào 。
Míng kě míng ，fēi cháng míng 。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ。
gù无名天地之始有名万物之母。
故cháng wú yù yǐ guān qí miào ；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiǎo 常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。
cǐ liǎng zhě tóng chūér yì míng ，tóng wèi zhī（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
•玄，玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sīè yǐ。
jiē zhī shàn •天下皆知美之为美，斯恶已皆知善zhī wéi shàn ，sī bù shàn yǐ。
道德经第6章原文及译文感悟
《道德经》第六章原文及译文如下：
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷。
音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：
人们都知道美之所以为美，丑陋也就产生了。
同样地，人们都知道善良之所以为善良，邪恶也就出现了。
所以有与无相互依存，难与易互相成就，长与短互相对照，高与低互相比较。
声音的高低起伏相应和，前后的顺序相互关联着。
因此圣人以无为的态度去处理事务，施行不言的教诲；万物自然生长而不去强加干涉创造奇迹；顺应自然而有所作为但不自恃己能；功成而不居功自傲。
正因为这样不贪图功劳恩德，所以才能永远立于不败之地。
感悟：
《道德经》第六章阐述了一种深刻的哲学思想，即事物都有对立面存在，有美就有丑、有善就有恶、有得就有失等等。
这种辩证的思想提醒我们，在生活中要学会平衡对待各种事情，不要过于追求完美或极端化。
同时也要懂得感恩和回报社会，因为只有付出才有收获。
此外，《道德经》的语言简练明了，寓意深远。
通过阅读这篇文章，我不仅学到了很多哲理知识，也提高了自己的思维能力和语言表达能力。
《道德经》完整注音版
《道德经》完整注音版道d ào 德d é 经j īn ɡ老子道d ào 可k ě道d ào ，非f ēi 常ch án ɡ道d ào 。
名M ín ɡ可k ě名m ín ɡ，非f ēi 常ch án ɡ名m ín ɡ。
无W ú，名m ín ɡ天ti ān 地d ì之zh ī始sh ǐ。
有Y ǒu ，名m ín ɡ万w àn 物w ù之zh ī母m ǔ。
故G ù常ch án ɡ无w ú，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í妙mi ào 。
常Ch án ɡ有y ǒu ，欲y ù以y ǐ观ɡu ān 其q í徼ji ào 。
此C ǐ两li ǎn ɡ者zh ě同ton ɡ出ch ū而ér 异y ì名m ín ɡ，同t ón ɡ谓w èi 之zh ī玄xu án 。
玄Xu án 之zh ī又y òu 玄xu án ，众zh òn ɡ妙mi ào 之zh ī门m én 。
天ti ān 下xi à皆ji ē知zh ī美m ěi 之zh ī为w éi 美m ěi ，斯s ī恶è矣y ǐ；皆ji ē知zh ī善sh àn 之zh ī为w éi 善sh àn ，斯s ī不b ù善sh àn 已y ǐ。
故G ù有y ǒu 无w ú相xi ān ɡ生sh ēn ɡ，难n án 易y ì相xi ān ɡ成ch én ɡ，长ch án ɡ短du ǎn 相xi ān ɡ形x ín ɡ，高ɡāo 下xi à相xi ān ɡ倾q īn ɡ，音y īn 声sh ēn ɡ相xi ān ɡ和h è，前qi án 后h òu 相xi ān ɡ随su í。
道德经（拼音完整版）
老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。
《道经-第六章》(老子)简介、原文全文及翻译白话译文
《老子》道经·第六章
关于老子
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，从38章开始为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第六章原文
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第六章译文
道是虚空不定，变化永不停歇的，是生育万物的神秘莫测的总根源。
微妙的生母之门，就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
道德经原文拼音整理版(可直接打印)
《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。
wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。
gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。
cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。
第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。
yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。
shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。
道德经 注音版
道德经注音版《道德经》注音如下下：dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道；mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ已；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bú不shàn 善yǐ已。
shì是yǐ以shènɡ圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán 言zhī之jiào 教；wàn 万wù物zuò作ér 而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér 而fú弗yǒu 有，wéi 为ér 而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér 而fú弗jū居。
fū夫wéi 唯fú弗jū居，shì是yǐ以bù不qù去。
yuān 渊xī兮sì似wàn 万wù物zhī之zōnɡ宗。
cuò挫qí其ruì锐，jiě解qí其fēn 纷，hé和qí其ɡuānɡ光，tónɡ同qí其chén 尘。
zhàn 湛xī兮sì似huò或cún 存，wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，xiànɡ象dì帝zhī之xiān 先。
道德经第六章译文——原文对照
道德经第六章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六章
谷神生天地章
第一段：谷神不死，是谓玄牝。
第二段：玄牝之门，是谓天地根。
第三段：绵绵若存，用之不勤。
道德经第6章译文（谷神生天地）
虚空是最广大无边的，
虚空有神奇的妙用，
可以化生万物。
谷神是虚空之神，
他化生虚空，化生天地。
世人不知道天地的由来，
因为世人不认识虚空之神。
虚空之神就是玄母，
具有不可思议的生育力。
玄母的身体是天地之根，
可以含藏广大无边的天地。
玄母的含藏大能肉眼无法测知，
她化生的神功不用劳作，
自然就会成就一切。
【天地诞生了，
万物诞生了，
这都是虚空和虚空之神的大能，
世人肉眼中所呈现的“现实世界”就是如此。
】注：经文很含蓄，括号中是隐含义。
《道德经》第六章绵绵若存，用之不勤
《道德经》第六章绵绵若存，用之不勤（一），经文谷神不死，是谓玄牝（pìn）。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
（一），关键词解析谷：泉出通川为谷，或水注谿（xī）为谷。
又见《道德经》第二十八章：“为天下溪”、“为天下谷”。
见《道德经》第三十二章：“譬道之在天下，犹川谷之于江海。
”“溪”、“川”、“谷”并列，且“川谷”与“江海”并列，说明“谷”是水的汇聚壮大之一，比“川”大比“江”小，所以“谷”可以理解为泉出通河（大川）。
又见《道德经》第六十六章：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
”《象形字典》指出，在造字时代，水流的源头叫“泉”；石壁上飞溅的山泉叫“水”；由山泉汇成的水叫“涧”（两山之间的水）；山涧在山脚汇成的清流叫“溪”；众多小溪汇成的水流叫“川”；众多川流汇成的大川叫“河”；最大的河的叫“江”；众江汇聚成“海”。
神：神奇地，奇妙地。
是谓：在《道德经》有两个用法，一个为“即、就是、是指”，一个为“是……使然”。
玄：玄冥，即隐秘的、深邃幽暗的、内在的。
牝：谿（xī）谷也。
谿亦作豀（xī），谷也，壑也，无水曰谿。
见韩愈《赠崔立之诗》：“有似黄金掷虚牝。
”虚牝即哀壑。
见《吕氏春秋·察微》：“若高山之与深谿。
”《荀子·劝学》：“不临深谿，不知地之厚也。
”绵：联微也，将细微的丝连续起来。
若：连词，而。
勤：辛劳，劳倦。
（二），经文释义溱溱（zhēn）细泉可以神奇般地汇聚成河流而不干涸消亡，是深邃幽暗的沟壑使然。
这深邃幽暗的沟壑（所遵循）的门道（即整体千连万续、绵绵不断的法则），正是天地万物（赖以存在）的根本。
（这个根本将万物）绵绵不断续连起来而（整体）存在。
不断续连，永不停歇。
（三），问题思辨如果把天地万物比喻为一颗参天大树，万物如千沟万壑般相互关联的状态则又好似大树隐秘、庞大而错综盘结的根系，见下图。
也就是说宇宙万物相互大树图关联，整体存在，即事物不能孤立存在，只能相互共同存在。
《道德经》第六章谷神不死
《道德经》第六章谷神不死谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
继续来描写道。
老子特别喜欢谷啊、溪啊这些洼地，也特别喜欢用若啊、或啊、不啊这些若有若无的表述，当然玄、虚也都是他的偏好。
其实这就是个写作风格，人家在做类比，本来也没办法精确。
既然不是精确的，那老子就告诉咱们，是若、是或、是不。
告诉咱们大方向，又给咱们指出了错误方向，咱就应该知道怎么走了，至于具体的道路，咱只能自己走着看。
对于这种风格很多人觉得老子有点藏着掖着，背后肯定有什么不可告人的秘密，那就想多了。
你看，想多了就是不实践带来的典型后果。
咱们想想，要是自己描写一下老子所描写的对象，咱们会怎么写？拿起笔来自己试着写写，看能不能写出言之凿凿的描述。
很可能一个字都写不出来吧？或者写出来了，回头再看人家写的，就把自己的稿子当废纸扔了吧？写的东西都一样，语言还不如人家生动，留着又有什么意义？还是别丢这人了。
这时候咱就知道老子不是有所隐瞒了吧？道可道，非常道，对这句话的理解更深刻了吧？人家已经尽力了，几千年来，说的最好的还是人家。
所以，我的这些总结其实也是转述，转述给谁看呢？其实谁看不看都无所谓，我自己都不会看，追求的只是过程。
这东西太庞大，在脑子里整理难免疏漏，所以写出来，用文字做工具。
当然，难免会有纰漏，有人看了，找到了，提出来，我改进，倒是大大的好事。
至于有人看了，觉得对自己有帮助，我当然也高兴，但那是副产品。
还有一种间接作用，就是有人读了，受了启发，也有了追求“道（为宇宙建模）”的想法，并开始实践，那岂不是多了一个同行（xing）？如果他再启发了别人呢？同行（xing）可能会越来越多，就可以并肩协作，在这个方向上走得自然会快一些、远一些。
用孔子的话说，这叫“述而不作”。
还有一些名词在当时应该是很常见的，例如这个“玄牝”，现在生活在城市的人估计一辈子都没见过耕牛吧？农村用耕牛也越来越少了。
大家广告里常见的是奶牛，这些牛大多数都是引进品种，很多是从荷兰进口的，是经过了几十代杂交筛选出来的，产奶量极高，跟中国的本土耕牛在各种体征上都有天壤之别。
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《道德经》注音版第六章原文及译文
【原文】
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【注音版】
谷(gǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ),是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn),
玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén),是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(gēn).
绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún),用(yòng)之(zhī)不(bù)勤(qín).
【译文】
“谷神不死，是谓玄牝。
（pìn）”
世间万物生机，生生不息，就好像一个神奇的母亲的存在一样，我们管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”
“玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”
“道”就是天地万物生生不息的根源。
冥冥之中它好像是客观存在的，“道”是永不枯竭的。
扩展阅读：《道德经》经典名言
1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
【出处】《道德经》第一章。
【解释】天地万物之道是可以认知的，但道在不断地发生变化。
名也是可以名状的，但名也在不断地发生变化。
2、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经》第二章。
【解释】天下人都知道美是美，是因为有丑的存在；天下人都知道善是善，是因为有恶的存在。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经》第二章
【解释】有与无相互滋生，难与易相辅相成，长与短相比较而显现，高与下相互依存，声音音律的相互应和而成曲调，前与后相互联接而成顺序。
4、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】天地无所谓仁慈不仁慈，它对待万物就像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样平等；圣人也无所谓仁慈不仁慈，他对待百姓也像对待草狗（古代用草扎成的祭品）一样，任凭百姓自生自灭。
5、多闻数穷，不若守于中。
【出处】《道德经》第五章。
【解释】有的版本为“多言数穷”。
意思是：多说无益，言多必失，还不如保持静默。
6、天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
【出处】《道德经》第七章。
【解释】天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。
7、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经》第八章。
【解释】的善就应当像水一样，水善于滋润万物、与万物交融，而不与之争夺；水只停留在众人不喜欢的低洼之处，所以水性最接近于道。
8、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】太满了会溢出，应当适可而止；太冒尖了，难保长久。
9、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
【出处】《道德经》第九章。
【解释】金玉满堂，不一定能守得住；因富贵而骄奢，容易引祸上身。
成功了如能做到急流勇退，这才是自然之道。
10、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
【出处】《道德经》第十二章。
【解释】五光十色，有时会令人眼花瞭乱，看不清丑恶；优美的顺音，有时会令人听不到忠言；美味佳肴十分爽口，有时会令人品尝不了疾苦；骑马游猎，有时会让人性情放纵；有时一些稀有珍贵的物品会让人图谋不轨。
扩展阅读：《道德经》作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对
中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。