《道德经》注音版第十一章原文及译文
道德经第十一章、十二章：大道无名，大德无声
道德经第十一章、十二章：大道无名，大德无声
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十辐条，用在一个车毂上，当（单个辐条）无的时候，有了车的用处。
把泥胚做成器物，器具中间无的地方，有了器物的用处。
开门窗形成房间，门窗及房屋中间无的地方，才使房间有了用处。
因此，有之所以有价值，是无在起作用
解释：有无辩证，因为无的作用，有才具有价值。
进一步强调“无”的作用，加深对大道无名、大德无声、圣人无身的“玄德”的理解。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
因此，圣人考虑实际的价值，而不考虑表面现象，来进行选择。
解释：大道无名，圣人选择“无”。
辩证地论述“无”的作用，圣人不可过度追求个人欲望，治国无为。
食物的丰盛使现代文明出现了大量的“富贵病”；无休止的饮酒使得很多人内脏受到损害；电子技术带来“娱乐至死”，沉溺于音乐、影视、游戏，很多人睡眠不足、体质下降；财富的无穷，导致很多人殚精竭虑、疲于奔命。
“道法自然”是先秦时期最重要的逻辑方式，中国先哲习惯从自然、客观的观察中得出人们的行为准则，这两章是很典型的。
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《道德经》第十一章
《道德经》第十一章卋①之得一②者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞③。
其亡④之也，谓：天无以⑤清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇⑥，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正⑦将恐蹶⑧。
帝王自称孤、寡、不穀⑨，此非以贱为本耶？贵⑩以贱⑪为本，高⑫以下⑬为基。
非乎？故至誉无誉。
是故无欲也，琭琭⑭如玉⑮、硌硌⑯如石。
译文世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的首领统治天下。
若其亡道、失理、背德、弃法，天无法清明恐怕要崩裂，地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇灭，容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡，当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。
当权者谦称自己孤（单独）、寡（孤单，孤独）、不穀（不善），这不是以谦下为本吗？贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。
不是吗？所以至誉无誉。
所以无欲啊，贵气若琭玉，平凡若硌石。
注释①卋：通“世”，自然界和人类社会一切事物的总和，全地球、人间或宇宙，世界。
②一：大一，道。
③贞：（本义）占卜；首领，元首；正道，正轨；假借为“正”、“定”，端方正直。
④亡：1）（1）逃离，出走。
亡,逃也。
——《说文》如:亡归(逃回)；逃亡(逃走在外)；亡虏(逃亡的犯人)；亡民(逃亡在外的百姓)；亡奔(逃奔)；亡臣(逃亡之臣)；亡逸(逃亡)；亡匿(逃跑并躲藏起来)。
（2）死。
如:亡人(死人。
骂人的话)；阵亡(在作战中牺牲)；亡醮(为死者设坛祭祷)；亡友(死去的友人)；亡死(死亡)；亡殁(死亡)；亡化(死亡;去世)。
（3）掷，扔，抛弃，丢，丢失，丧失。
如:亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。
丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。
（4）背弃，背离抛弃。
背弃：背离抛弃；死亡的婉辞。
（5）灭亡。
如:兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡,宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
《道德经》全文注音版、译文（1—40章）
《道德经》全文注音版、译文（1—40章）《老子》第一章道(dào)可(kě)道(dào)，非(fēi)常(chánɡ)道(dào)。
名(mínɡ)可(kě)名(mínɡ)，非(fēi)常(chánɡ)名(mínɡ)。
无(wú)名(mínɡ)天(tiān)地(dì)之(zhī)始(shǐ)；有(yǒu)名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)。
故(ɡù)常(chánɡ)无(wú)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)妙(miào)；常(chánɡ)有(yǒu)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)徼(jiǎo)。
此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)出(chū)而(ér)异(yì)名(mínɡ)，同(tónɡ)谓(wèi)之(zhī)玄(xuán)。
玄(xuán)之(zhī)又(yòu)玄(xuán)，众(zhònɡ)妙(miào)之(zhī)门(mén)。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi)，斯(sī)恶(è)已(yǐ)。
皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn)，斯(sī)不(bú)善(shàn)已(yǐ)。
道德经第十一章原文及译文
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
(完整版)《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道德经老子》第一章d ào k ě d àof ēi c h án d àom ín ɡ k ě m ínf ēi ch án ɡm ín道 可 道非 常 道。
名 可 名非 常名。
w ú m ín ɡ t i ān d ì zh ī sh ǐy ǒu m ín ɡ w àn w ù zh ī m ǔ无名 天地 之始有 名 万物 之母 。
ɡù ch án ɡ w úy ù y ǐ ɡu ān q í mi àoch án ɡ y ǒuy ùy ǐ ɡu ān q í故 常 无欲以 观其妙常 有欲以 观 其j i ǎo徼 。
c ǐ li ǎn ɡ zh ět ón ɡ ch ū ér y ì m ín ɡt ón ɡ w èi zh ī xu án x u án zh ī y òu 此两 者同 出 而 异 名同 谓 之 玄 。
玄 之 又xu ánzh òn ɡmi ào zh ī m én玄，众妙之门。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始 的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
老子》第二章t i ān xi à ji ē zh ī m ěi zh ī w éim ěis īè y ǐji ē zh ī sh ànzh ī天 下 皆 知美 之 为美，斯 恶 恶 已。
《道德经》第11章 无之为用 原文释义解读
第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。
埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。
三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。
③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖(yǒu)：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。
踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。
有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。
无和有既相互矛盾，又相互依存。
没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。
我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。
但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。
有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。
利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。
老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。
道德经-注音版完美版
埏 埴 以 为 器，当 其 无，有 器 之 用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú
yǒu shì zhī yòng
凿 户 牖 以 为 室，当 其 无，有 室 之 用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì
wú zhī yǐ wéi yòng
故 有 之 以 为 利，无 之 以 为 用。
天 门 开 阖，能 无 雌 乎？
míng bái sì dá néng wú wéi hū
明 白 四 达，能 无 为 乎？
shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng
生 之 畜 之， 生 而 不 有，为 而 不 恃， 长
ér bù zǎi
shì wèi xuán dé
夫 唯 不 争 ，故 无 尤。
-8-
第九章
chí ér yíng zhī
bù rú qí yǐ
持 而 盈 之，不 如 其 已；
chuǎi ér ruì zhī
bù kě cháng bǎo
揣 而 锐 之，不 可 长 保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金 玉 满 堂，莫 之 能 守；
ér yù chū
而 愈 出。
duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
多 言 数 穷 ，不 如 守 中 。
-5-
第六章
老子《道德经》
gǔ shén bù sǐ
shì wèi xuán pìn
谷 神 不 死，是 谓 玄 牝。
xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。
•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。
•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。
•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。
•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。
•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。
•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。
道德经（拼音完整版）
老子《道德经》第一章dào kě dào fēi cháng dào道可道，非常道；míng kě míng fēi cháng míng名可名，非常名。
wú míng tiān dì zhī shǐ无名，天地之始；yǒu míng wàn wù zhī mǔ有名，万物之母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào故常无，欲以观其妙；cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào常有，欲以观其徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ér yì míng tóng wèi zhī xuán xuán zhī此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之yòu xuán zhòng miào zhī mén又玄，众妙之门。
第二章tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi sī è yǐ天下皆知美之为美，斯恶已。
jiē zhī shàn zhī wéi shàn sī bù shàn yǐ皆知善之为善，斯不善已。
gù yǒu wú xiāng shēng nán yì xiāng chéng cháng duǎn xiāng xíng 故有无相生，难易相成，长短相形，gāo xià xiāng qīng yīn shēng xiāng hè qián hòu xiāng suí高下相倾，音声相和，前后相随。
道德经第十一章原文及译文讲解感悟
道德经第十一章原文及译文讲解感悟《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人老子所著。
第十一章是其中的一篇，以下是 《道德经》第十一章的原文、译文及简要讲解：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
讲解感悟：1. 道不可名： 开篇就强调了道是无法被准确言说或命名的。
这是因为道是超越言语和概念的存在，是一种超越性的原则。
2. 无名的起源： 引出了“无名”是天地之始，是一切事物生成的起源。
这表达了“无”或“无为”的概念，即不被限定、不受拘束的状态。
3. 有名的作用： 后文指出，有名即是万物之母。
这表示通过命名，事物才具有了个别性、独特性，才分化成为世间万物。
4. 无欲观妙，有欲观徼： 在无欲的状态下，能够观察到事物的微妙之处；而在有欲的状态下，能够观察到事物的表面、外在的形态。
这是一种对于观察事物的态度和方法的思考。
5. 玄之又玄，众妙之门： 玄是深奥、神秘的意思，表达了道的深邃性。
通过深入思考和悟性的提升，可以进入到深邃的境界，而这深邃境界被称之为“众妙之门”，意味着其中包含着丰富的奥妙和智慧。
总体来说，第十一章主要强调了道的超越性、无名的起源和有名的作用，以及在不同状态下观察事物的不同层面。
通过深入思考和修炼，可以达到对道的更深层次的领悟。
老子《道德经》完整注音版
《道德经》完整注音版dào 道dé德jīnɡ经老子dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。
Mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。
Wú无，mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始。
Yǒu 有，mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。
Gù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙。
Chánɡ常yǒu 有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiào 徼。
Cǐ此liǎnɡ两zhě者tonɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。
Xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。
tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bù不shàn 善yǐ已。
Gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīnɡ倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hè和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。
道德经带拼音11-20
【第十一章】三sān 十shí辐fú，共ɡònɡ一yì毂ɡǔ，当dānɡ其qí无wú，有yǒu 车jū之zhī用yònɡ。
埏shān 埴zhí以yǐ为wéi 器qì，当dānɡ其qí无wú，有yǒu 器qì之zhī用yònɡ。
凿záo 户hù牖yǒu 以yǐ为wéi 室shì，当dānɡ其qí无wú，有yǒu 室shì之zhī用yònɡ。
故ɡù有yǒu 之zhī以yǐ为wéi 利lì，无wú之zhī以yǐ为wéi 用yònɡ。
【第十二章】五wǔ色sè令lìnɡ人rén 目mù盲mánɡ；五wǔ音yīn 令lìnɡ人rén 耳ěr 聋lónɡ；五wǔ味wèi 令lìnɡ人rén 口kǒu 爽shuǎnɡ；驰chí骋chěnɡ畋tián 猎liè，令lìnɡ人rén 心xīn 发fā狂kuánɡ；难nán 得dé之zhī货huò，令lìnɡ人rén 行xínɡ妨fánɡ。
是shì以yǐ圣shènɡ人rén 为wéi 腹fù不bù为wéi 目mù，故ɡù去qù彼bǐ取qǔ此cǐ。
【第十三章】宠chǒnɡ辱rǔ若ruò惊jīnɡ，贵ɡuì大dà患huàn 若ruò身shēn 。
道德经1一81章全文及译文注音版
道德经1一81章全文及译文注音版一. 道德经 1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一本著作，内容主要围绕着哲学、道德和治理方面的思考。
本文将提供道德经第一章至第八十一章的全文，并提供相应的译文及注音版。
第一章：“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
”译文及注音版：dào kě dào ，fēi cháng dào 。
míng kě míng ，fēi cháng míng 。
wúmíng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。
gù cháng wú yù yě ，yǐguān qí miào ；cháng yǒu yù yě ，yǐ guān qí jiǎo 。
cǐ liǎng zhě ，tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。
第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
”译文及注音版：tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ ；jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，sībù shàn yǐ 。
《道德经》原文及译文-第十一章：虚中
【原文】三十幅共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【原文注音】sān shí fúgòng yīgūdāng qíwúyǒu chē zhī yòng三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
shān zhí yǐ wéi qì dāng qíwú yǒu qìzhī yòng埏埴以为器，当其无，有器之用。
záo hùyǒu yǐ wéi shì dāng qíwú yǒu shì zhī yòng凿户牖以为室，当其无，有室之用。
gùyǒu zhī yǐ wéi lì wúzhī yǐ wéi yòng故有之以为利，无之以为用。
【译文】三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【白话译文】三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。
揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。
如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。
[逐句译文]卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。
然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。
凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。
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《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。
wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。
gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。
cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。
xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。
第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。
yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。
shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条...
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条...
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条连接于同一个轮毂，正因为轮毂的中空部分，才有车辆功能；Thirty spokes of a wheel are connected to its hub; it is the space inside the hub that makes the chariot work, which delivers utility.
揉捏黏土烧制陶器，正因为内凹部分，才有陶器的功用；Clay could be fashioned into a vessel; it is the space inside the vessel that delivers utility.
盖房时开凿门窗，正因为留出了空间，才有房屋用途。
Make windows and doors for a house; it is the space inside the house that delivers utility.
因此，有形器物要带来利益，（还有赖于）无形部分的使用价值。
Therefore, the benefit of any piece of article, as being, depends on its utility as nonbeing. -溪谷 Valley.Lin《道德经：无为与自由》（修订稿）Feb. 15, 2021。
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《道德经》注音版第十一章原文及译文
【原文】
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】
三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).
埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).
凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),
当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).
故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),
无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).
【译文】
“三十辐共一毂，当其无，有车之用”
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”
用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”
开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”
最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”
“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”
扩展阅读：《道德经》名言赏析
一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
——《道德经.第六十四章》
再大的树木，也是从一颗小树苗开始长起来的；再高的塔台，也是用泥土一点点堆积起来的。
无论做什么事，只要不断努力，哪怕每次只做微不足道的一点点，若能坚持不懈的做下去，一定会有所收获的。
二，图难于其易，为大于其细。
——《道德经.第六十三章》
想做一件难度很大的事，要从这件事最容易的地方下手；要想做成一件大事，先要从最细小的地方做起。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，无论工作还是学习中，都应该从细节入手，一屋不扫，何以扫天下？
三，企者不立，跨者不行。
——《道德经.第二十四章》
想高人一等，脚跟离地，用脚尖站立的人，是站立不稳的；想迈开步子再大一点，把胯部打开的人，是无法走路的。
人生可以有梦想，但是不能超越现实，好高骛远，否则贻害终身，寸步难行。
四，重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
——《道德经.第二十六章》
轻浮，是不懂得自重是根本；浮躁，是不懂得安定才是王道。
所以君子每日的行为，都展现稳重、安定的样子，不会妄自菲薄，也不会急躁不安。
五，天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
——《道德经.第六十三章》
处理困难的事情必然从容易处下手，处理大事也必须从细微处开始。
所以，圣人从不好高骛远，而是大处着眼，小处做起，认真做好每一件小事，从而成就了大业。
六，见小曰明，守柔曰强。
——《道德经.第五十二章》
见微知著，以小见大。
能够从事情的细微之处发现真理，才是明智的表现；能够坚守柔弱的信念，才能以柔克刚，成为真正的强者。
七，道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。
——《道德经.第三十二章》
“道”永远没有名字可以形容，简单质朴，虽然小而不见，但是天下万物没有能让它屈服的。
人生真正的快乐并不像我们想象的那么复杂难求，其实就存在于我们生活中的一点一滴中，守住简单、质朴，就会找回人生真正的快乐。
八，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
——《道德经.第四十一章》
上根之人闻道后，恍然大悟，马上身体力行，付诸实践；中根人闻道后，半信半疑，似懂非懂，也不知道如何是好，最后毫无所得；下根人闻道后，难以置信，置若罔闻，甚至大加嘲笑。
如果让下根之人听了以后不觉得可笑的话，那就不是什么真正的道了。
九，不自见，故明。
——《道德经.第二十二章》
不自以为是，坚持己见，能听取别人的建议，就能正确客观的看清问题，这样才是明智。
相反，愚蠢的人刚愎自用，受到别人一点点批评就会大发脾气，即使别人是对的，为了维护自己的尊严和，也会反驳而不听取。
十，知者不言，言者不知。
——《道德经.第五十六章》
真正体悟大道的人，知道无法用语言来准确描述大道的本质，所以就不说；能用语言描述出大道来的人，说明他还没有真正的体悟大道。
放在生活中就可以这样解释：有智慧的人，一般不会轻易发言；随意发言的人，肯定没有智慧。
扩展阅读：道德经简介
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经。
《道德经》是中国历最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。