再释《清明上河图》中的“解”字招牌

再释《清明上河图》中的“解”字招牌作者：李合群来源：《中州学刊》2007年第02期摘要：《清明上河图》中的带有“解”字招牌的店铺，并不是官府、代办运输店栈、盐店、“解夏”、当铺，而应是具有公证性质的书铺，是为应试举子参加礼部试的举人办理应考手续及验查有关文书而设置的。

关键词：“解”字招牌；清明上河图；宋代书铺中图分类号：K244文献标识码：A文章编号：1003－0751(2007)02－0185－03北宋著名画家张择端的《清明上河图》(以下简称《清图》)，图中闹市区十字路口有一家店铺，房前屋檐下伸出一根木竿，挑出一块方牌，上写一楷体“解”字。

对于“解”字含义，学术界有不同说法，有的说为官府，有的说为代办运输店栈，有的说是盐店，有的说是“解会”的标志，还有的说为当铺。

这些说法，皆有可商榷之处。

笔者认为，挂“解”字招牌的店铺，应是具有公证性质的书铺，是为参加礼部试的举人办理应考手续及验查有关文书资料而设置的。

一、诸说质疑1．官府说。

有学者认为：“按‘解’字与‘廨’同，大概是官吏办公的地方。

”文中所持的唯一依据是将“解”借作“廨”。

这种借用是有的，如《商子·垦令篇》日：“高其解舍。

”左思《吴都赋》中亦有“解署綦巾”之句。

但是，这种现象很少见。

《宋史》中表示官府的“廨”字前面皆加有定语，如“府廨”、“州廨”“县廨”、“军廨”或“邑廨”，未见有单独用“廨”的，更无以“解”代替“廨”的。

如果《清图》中的“解”作“廨”用，表明为官府之义，那么，就北宋东京而言，有资格如此称呼的也只有开封府及祥符、开封二县。

开封府位于南北御街西的汴河北岸。

府尹位高权重，每次出入府衙，“羽仪散从，灿然如画”。

如此盛大的出入场面，表明了府门的阔大，而如图中所绘的店铺式的门面是不可想象的。

而开封与祥符二县，前者县治位于旧城仁和门内，后者位于内城北墙安远门外。

从方位上看，与图中所标不符。

2．代办运输的店栈说。

有学者认为：“可能是一所代办运输的店栈。

因‘解’字亦有押送之意，如押送犯人者称‘解差’，运送草粮者称为‘解饷’。

”此话表明，这处店栈，既可押送犯人，又可运输草粮。

这更令人生疑：这两种业务，缺乏关联性，怎能为同一店栈办理。

至于北宋东京押送犯人，是否要由专门的店栈代办，未见史料记载。

但是，北宋东京粮草(主要是粮)的运输是不需要代办的。

当时城市的粮食供应，主要由汴河漕运而来。

为了储存漕粮，宋廷即在东水门内外沿汴河一带，修建了元丰、顺成、广济等粮仓，每当粮到，发放粮食之日，“遇有支遣，仓前成市”。

然后，车载人扛，分散而去，《清图》中即描绘有繁忙的扛粮场面。

在此，人们无法设想：粮食会从汴河粮仓中，先运到这处店栈，然后再运往东京各处。

如此周转，费时费力，谁愿为之。

并且，图中这座临街房当门有桌凳挡路，不通车马，无任何代办货物运输的迹象。

3．盐店说。

此说认为，这是一处出售解州盐的盐店。

北宋时期的食盐，从产地上可分为：海盐、颗盐、井盐、崖盐四类。

颗盐，又名池盐，主要产地在解州(今山西运城)。

当时开封一带属于池盐销售区，并在开封城西归德坊设有都盐院，“掌受盐州池盐，给京城及京东诸州”。

并准许开设零售店，无疑，拥有百万人口的开封城，应分布有众多的盐店。

但是，既然开封属于解盐区，盐店就无必要再标明作为产地的“解”字，只标出“盐”或“盐店”即可。

如果标出“解”字，似乎表明还有其他盐类，诸如“海盐”、“井盐”等。

并且，从《清图》中宾主双方人员的姿态与神态来看，分明是在交谈着什么，哪有盐店所应有的买卖场面。

4．解夏说。

按照佛教习俗，每年阴历四月十五日至七月十五日，禁止僧尼外出，应在寺院内坐禅学法，称为“坐夏”、“禁足”、“度夏”等。

至七月十五日，“坐夏”结束，称为“解夏”、“解制”。

即宋人密庵成杰在《密庵语录》中所说的“四月十五日结，七月十五日解。

”此说，亦有诸多疑点：首先，“解夏”之日为秋季，与《清图》所绘的“清明节”期间的春季景色相矛盾；其次，七月十五日，“度夏”结束，这是寺院内部之事，还需要专挂“解”字旗对外界宣传吗?再说，图中的房屋低矮，门户狭小，也不像寺院。

因为，张择端在《清图》中的汴河北岸绘有一坐寺院，门房三大间，房檐上安有斗拱，檐廊外为权子，相当气派。

5．解库说。

即认为这是一处典当铺，称作解库。

有三位专家力主其说，并为众多的学者所采用。

此说所持的依据是南宋初年吴曾《能改斋漫录》卷二《事始·以物易物为解库》中的记载：“江北人谓以物质钱为解库，江南人谓为质库，然自南朝已如此。

”这说明，自南朝(即南宋)以来，“解库”才为江北之称呼。

在北宋时期，处于江北的东京城称当铺为“质库”，而非“解库”。

如北宋末年人孟元老所著的《东京梦华录》卷五《民俗》与卷七《三月一日开金明池琼林苑》中即两次出现“质库”，而全书未见“解库”之称。

该说者也看到了这一点，于是，认为“可能是孟元老为南方人，沿用南方之俗称”。

事实上，若查诸史料，北宋时期称东京“质库”的，决非孟氏一人，还有很多。

如王安石在推行市易法期间，限制了大商人从事批发贸易，于是“京师大姓多止开质库”。

《宋会要辑稿·兵》三之一亦曰：“开封府勘，宿铺兵士三人，因寒食节假质库衣装……”宋人话本《宋四公大闹禁魂张》中亦曰：“这富家姓张，名富，家住东京开封府，积祖开质库有名，唤做张员外。

”从这些宋人的记载中可见，北宋开封城内应有许多标明“质库”的当铺，张择端若将之入画的话，就应写明当时流行的“质库”之名，不应标作一“解”字。

并且，当时东京城内，包括开质库在内的各行业均有行业服装，“其士农工商诸行百户衣装，各有本色，不敢越外……质库掌事，即着皂衫角带不顶帽之类”。

这里的“皂衫”，即黑色短袖单衣；角带，以角为饰的腰带。

而《清图》中桌子里边坐着的三个掌柜，两个着浅色衣服，一个衣服稍深，也均未见有带腰带者，且皆头戴包巾，而非“不顶帽”。

再者，如果真是解库，其顾客中应有持物典当者(当然来取物者除外)。

而《清图》中的几个顾客，呈伸头问事之状，未有一个持物者，怎能像光顾当铺之人。

二、图中挂“解”字招牌的店铺应为书铺上述诸说，均不能令人苟同。

若对照有关文献，仔细观察画面，则《清图》中的这处带有“解”字招牌的店铺，应是北宋时期具有公证性质的书铺。

其职能，主要有六种：代人起草诉讼状、证明案件当事人供状、验证田产买卖契约、证明婚约、为参加铨试者和参选者办理验审手续、为参加礼部试的举人办理应考手续。

其中关于为举人办理应考手续，宋人赵异《朝野类要》记载：“凡举子预试并仕宦到部参堂，应干节次文书并有书铺承干。

如学子乏钱者，自请举至及第一并酬劳书铺者。

”所谓“应干节次文书”，是指写有年贯家状的文卷、保官文书和试纸等。

赴开封礼部应试举人须先向书铺投纳文卷试纸，书铺收接后加以审核，书押盖印，再送交贡院。

为何北宋礼部考试要经书铺这道公证手续呢?其一是为了防止舞弊。

由于北宋朝廷分配给各州府的录取指标——“解额”的差别，造成各地参加礼部试的比例不同。

如宋英宗治平年间，欧阳修言：“今东南州军进士取解者，二三千人处只解二三十人，是百人取一人，盖已痛裁抑之矣；西北州军取解至多处，不过百人，而所解至十余人，是十人取一人，比至东南十倍假借之矣。

”相比而言，京师开封的“解额”比例则大得多，于是出现了不少外地学子冒充京畿户籍应试的现象。

这种现象，颇多记载，如：“开封解额稍优，四方士子多冒畿县户又隶太学不及一年不该解试者，亦往往冒户。

”“今年(仁宗天圣七年)开封府举进士者千九百余人，多妄冒户贯。

”其二是考试资格问题。

宋代规定，品行不良，正在服丧，工商杂类，曾受刑罚者，患风疾、眼目之病者等，均不得发解。

这些人员，为了参加科举，就到不了解自己背景的外地取解，以蒙蔽过关。

为此，宋廷规定，举子申报户籍，也必须经过书铺公证，并要求“书铺送纳举人试卷文字，并具所纳举人州府姓名、单状赴院点对”。

书铺验审后，及时送交贡院，举子方可参加礼部考试。

但是，作为公证性质的书铺并非官办机构，而是私人经营，开设书铺要经官府审批，由官府“籍定”人册，称“系籍”，“不系籍人不得书写状钞”。

并且，为了明确书铺的不同功能，“各用木牌书状式并约束事件，挂门道”，如果“书铺内有改业者，仰赍木牌、印子赴官送纳，亦行毁弃”。

可见，书铺要有书写经营项目的木牌挂于道，而《清图》中的铺面外悬挂的“解”字牌，正是表明这一书铺的业务内容(即为举子办理各种应考手续)，如果其变成了代人起草诉讼状、证明案件当事人供状、验证田产买卖契约等，木牌内容也要随之更换。

再看这块“解”字牌，它由一根细棍悬挑着，正表明其是临时的。

这与图中其他固定的大竖牌，形成了鲜明对比。

另外，书铺除了具有上述各种公证功能之外，还用作刊书售卖之义。

这类书铺，亦称“书籍铺”、“经籍铺”、“书肆”、“书堂”、“书坊”。

而《清图》中带“解”字牌的店铺，空间狭小，不可能一店多营。

这样，面对“解”字招牌，举子欣然而来，而购书及其他要求公证者即不会贸然入内。

最后，也许人们会问：《清图》中的那个书铺，为何招牌上书一“解”字?这是因为科举考试与“解”字密切相关。

宋代诸州、府、军的考试，称为“解试”或“发解式”。

录取的指标，称“解额”。

解试合格，称为“得解”，第一名称为“解元”。

州、府、军或国子监将“得解者”的文卷、诸科举人墨义卷与贴由随解牒上送礼部，称为“发解”或“解送”。

为了业务需要，宋东京城内的这种“解”字书铺，一定不少。

因为北宋时期，科考及录取人员比唐代增加很多。

如宋太宗淳化三年(992)来京参考的举子就“凡万七千三百人”。

宋仁宗时，“四方士子客京师以待试者，恒六、七千人”。

而考试的礼部贡院即位于内城南墙朱雀门外东南处。

并且，汴河南岸里城保康门外瓦子，“东去沿城皆客店，南方官员、商贾、兵级，皆于此安泊”。

而赴京赶考的南方举子多数也应住在这些客店内。

因此，汴河南岸至礼部贡院一带，也是各路举子的集中地区。

为此，作为验证考牛身份的书铺，多分布在这一带，为自然之理。

这种现象，生活在北宋开封多年的张择端应是非常熟悉的，故在《清图》这一历史画卷中，特地在城内汴河南岸的某条大街南侧，绘出一处为科举考试服务的书铺，以代表众多的同行者，这是深有用意的。

而图中店前棚下坐着的那位老者，也许正是书铺主人，正在说着什么。

周围数个举子，或坐或立，那专注的神态，也许是刚递过有关材料，正在打探考试信息呢。