心灵的放逐,精神的回归

心灵的放逐，精神的回归李白是早于徐霞客且比其更伟大的旅游作家和诗人。

李白游历“凡江、汉、荆、襄、巴、蜀，与夫秦、晋、齐、鲁山水名胜之区，亦何所不登眺”（刘登楚《太白酒楼记》）。

然而李白的旅游不同于徐霞客的旅游，霞客的旅游是一位有文采的科学家的考察活动，李白的旅游则是为人生目的和理想追求的心灵的放逐和精神的回归。

这一层意思可以从他数量之巨的明月诗管见一二。

“明月千里寄相思”，从形式上看，诗人好像是眷恋故国家园，遥寄对故乡亲人的思念，其实蕴藏了诗人穷达之时的灵魂的啸傲与吟哦。

遍观其诗歌创作，在他的笔下，有天山“苍茫云海间”的明月（《天山月》），有峨眉月（《峨眉山月歌》），有洞庭月（《陪族叔刑部侍郎晔及中书舍人至洞庭五首》），有古朗月（《古朗月行》），还有鹦鹉洲上、黄鹤楼头的明月。

他写过“苦竹声中的月亮（《劳劳亭歌》）和捣衣声中的“长安一片月”（《子夜吴歌》），也写过水精帘外的玲珑秋月（《玉阶怨》）。

这些明月或壮丽，或凄清，或娟秀，格调各不相同。

李白笔下的明月还会“留人”，“迷客”，能够见人谈笑，窥人轩窗，伴人徘徊，往往是富有人情味的。

李白的一生“才高心不展，道屈善无邻”（杜甫《寄李十二白二十韵》）。

美好而皎洁的月亮是他理想的寄托，是他孤寂的慰藉。

可以说明月即诗人，诗人即明月。

王瑶在，《李白》一书中说他仿佛“锦心绣口，明月肺腑”，是一点也不过份的。

在王瑶先生的《李白》一书中，对李白及明月诗有一段精彩的论述，他从李白醉后水中捉月而死说起，又引王定保《唐摭言》中的记载为佐证，以说明人民对这位明月诗人的怀念和向往。

李白之死早有定论，然而传说本身是很能说明李白的性格的。

李白本来爱漫游“偶乘扁舟，一日千里，或遇胜境，终年不移”的豪迈行为是常有的。

另外他与崔宗元尝月夜乘舟自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人，这个表示他的傲岸性格的故事也是为人所传颂的，……对于李白说来，明月是一种皎洁率真的象征……他说“欲上青天揽明月”、“永结无情游，相期邈云汉”，正因为他厌恶了社会上的污浊和庸俗，要求纯洁清新，才对明月寄托了那么多的深情。

无独有偶，在李白人生的两个重要关头，他都寄予峨眉山月以无限深情。

两首“峨眉山月歌”遥相呼应，锁定了诗人戏剧性跌宕起伏的人生。

他的漫游固然有他的现实的目的和世俗的打算，从形而上看，却根源于一种乡愁情结。

他寻觅的是精神的家园和灵魂的避难所。

从千余首诗作中，我们看到的是一个精力旺盛、才情横溢的浪漫诗人的精神的张扬和热情的挥洒。

屈原上下求索九死而不悔，李白并不那样单纯，他的思想更丰富，更芜杂，也更有人情味。

这些思想感情，我们不妨借李白的明月诗以窥之，或许有曲径通幽的趣味。

一、远游不忘峨眉月，入世还怜故乡水。

（试论出蜀后以安陆为中心的漫游时期）李白的思想是矛盾的。

他的《代寿山答孟少府移文书》有明证，他一方面要做君主的辅弼，一方面要做超凡的神仙，这个矛盾并没影响鼓舞他一生的以用世为主旋律的理想的追求，而且执着可爱。

《峨眉山月歌》可以说是诗人入世的序曲。

请听：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

”这首诗是李白二十六岁时离开蜀地时的作品。

诗人血气方刚，胸怀四海，有“申管晏之谈，谋帝王之术”的宏伟志向。

此前他游历了巴山蜀水，名胜古迹；他出入峨眉山的道观，与喜谈纵横术的赵蕤更是过从甚密，在思想上也明显地受其影响。

但一味地追求时髦已不能满足诗人的勃勃雄心。

他要“倚剑天外，挂弓扶桑”，干一番惊天动地的伟业。

然后再去“与陶朱、留侯浮五湖，戏沧洲”。

在巴山蜀水间的任侠尚游，广泛地学习以及社会交往，开阔了诗人的胸怀，培育了他热情奔放、不受传统约束的思想性格，受时代气息的感召，更因为“兼济天下”理想的鼓舞，诗人告别故乡，踏上了倚剑壮游的迢迢征程。

出发的时候，故乡的明月是那般明媚皎洁，它站在峨眉之巅，洒一路清辉，掬一江清泪。

为辞亲远游的儿子送别。

诗的首句末用一“秋”字，既点明告别时的季节，又突出了月的特点。

让人联想到：天高，风清，山黑，月白，构成了一幅以峨眉山月为中心的明月江水游子图。

李白是走水路出蜀的，峨眉月送了一程又一程，但千里送君，终有一别，山回水转，月亮被两岸的高山挡住了倩影，诗人的心里也袭上来一阵淡淡的伤感。

诗中之“君”，当指“峨眉山月”（《李白诗选》有注）。

“思君不见下渝州”，诗人已到重庆，月亮却留在了峨眉山的后面。

“此地一为别，孤蓬万里征”。

就连诗人自己也没有想到，这竟是游子与故乡的永诀，即便是乾元二年（公元759年），59岁的诗人在三峡遇赦的时候，他也没有再踏故土。

对故乡的思念遂成为困扰诗人终生的情结，而那首妇孺皆知的《静夜思》以化为游子之思的绝妙写照。

诗人漫游的第一站是湖北江陵、武昌和湖南长沙、岳阳等，泛舟洞庭，然后东游今江苏杨州、李白毕竟走的不是一条正宗的仕进道路，商人成分也不允许他通过科举考试一举显达。

他的靠近长安采取了迂回曲折的策略。

因久仰襄阳的孟浩然“醉月频中圣，迷花不事君”，李白抛妻别子，来到襄阳，与孟浩然诗酒唱和。

忘年诗人结下了深厚的友谊。

李在襄阳勾留时还写有一首七言古诗《襄阳歌》，其中的“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，历来被人们所传诵，这句诗淋漓尽致地活画出一位藐视功名宝贵，纵情诗酒山水的风流诗人的形象。

“清风明月不用一钱买”，可并非人人得而亲近之，唯有心清如水，了无俗念的人才能信手拈来，玩于股掌。

这月，不再是故乡之月的简单的翻版，而是诗人神仙思想的折射，虽然不能与光焰万丈的太阳相比，但自有一脉清芬，一片干净。

这种独善其身的思想只要在谋求擢用的路上受到阻碍或受到同道者的引诱，它就要露出头角。

类似的诗还有“轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。

”（《东鲁门泛舟》），“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪（《乌栖曲其一》），“银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波”（《乌栖曲二》）。

从这些诗的表层来看，你似乎只见到一个不食人间烟火的诗人在月下低吟，在水上浅唱，在空山放歌，其实，包裹在诗人胸中的是强烈的功名欲望，他反复称道的管仲、乐毅、鲁仲连、张良等辈都是所谓“致君尧舜上”的历史人物，他每每以他们自比，他还批评那些出世前曾经隐遁的历史名人，他说过“莫学东山卧，参差老谢安”，他在成为许氏上门女婿后，写的《代寿山答孟少府移文书》最能表明诗人的心迹，可以说是一份理想的自供状。

诗人玩的是欲擒故纵的游戏，这也无可厚非，你看他在天宝元年应诏入京的时候是多么的踌躇满志，得意忘形啊！“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦，仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。

纵观诗人此期创作的明月诗，诗人是借放浪山水，隐迹山林，培养声名，采取欲擒故纵的策略。

按郭沫若的说法，他在酒隐安陆期间曾打道河南南阳，走西路去过一次长安，只是打了一个擦边球，结识了几个神仙似的高人和几位诗酒唱和的上层文化人，如贺季贞辈，并且结下了深厚的友谊，他的最终应征入京，待诏翰林，不能不说是他的策略的胜利，虽然这个胜利于诗人并非幸事。

二、可用孤高比云月，白日不照吾忠诚。

在长安朝廷，是诗人相对安定的时期，他的足迹只以长安近郊、远则以陕西地界为限。

他应征诏进了金銮殿，又受到皇帝老儿的厚遇，统计《李白诗选》该期诗作，写“日”的有七处之多，写“月”的却只有五处，如果将这两类诗作一番比较，我们会发现一个有趣的现象：他对皇帝的态度由感恩戴德到并不买帐。

下面按时序罗列有关写日的诗句，并略作分析。

“一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。

忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）。

皇帝的“拂拭”使诗人受宠若惊，他欣喜若狂，书生意气洋溢于字里行间，“白日”自然是喻皇帝，“回景光”犹言浩荡皇恩如阳光沐浴了我，使我羽化登仙，有点不知身在何处，忘乎所以了。

这时对皇帝好感有加，梦想着“申管晏之谈，谋帝王之术”。

如果他知道皇帝的真意思，是不会这么天真和开心的。

《酉阳杂俎》中的一段话就道出了庐山真面目：“……上指白谓力士曰：‘此人固穷相。

’”尽管李白“神气高朗”，而在玄宗眼里仍然“穷相”十足。

既然如此，往后的“待”而不用，以至“赐金还山”就是理所当然的了。

再看《灞陵行送别》中的“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生”；《送裴十八图南归嵩山》“风吹芳兰折，日没鸟雀喧”；《登高望四海》（《古风第三十五》）“白日掩徂徕，浮云无定端”；《古风第四十六》“斗鸡金宫里，圪蹴瑶台边，举动摇白云，指挥回青天”；《梁甫吟》“白日不照吾忠诚，杞国无事忧天倾”。

以上所引诗句中的白日旁边，竟平白无辜地多出“浮云”、“鸟雀”、“斗鸡者”，不言而喻，这些尤物指的是围绕在皇帝周围的奸佞小人，他们炙手可热，神通广大，能左右帝王的听闻，干预唐朝的国政，甚而主宰臣民的生杀予夺之权。

天真的诗人初进宫廷，还不把这些人放在眼里，甚至借酒戏耍，当众侮辱，逞一时之快意，不顾后患之无穷。

以为成了皇帝的客人，就可以为所欲为，最后乐得冷落宫围，“赐金还山”。

产要作品《梁甫吟》借古乐府旧题抒发自己在政治上遭到打击后的悲愤心情，诗中列举历史人物的遭际，比拟自己的怀才不遇和朝政的黑暗，最后表示要安于困厄，以待时机，反映了诗人用世之心并不因遭遇挫折而有所削弱，当是离开长安时的作品。

以上列举李白以白日为抒写对象的诗句，可作为李白对皇帝这位真龙天子的认识和态度的根据。

“浮云蔽日”“白日不照吾忠诚”是诗人面对的现实。

我们再来看看此期数量有限的明月诗吧，看诗人在“太阳”那里碰了壁之后，对“明月”诉说了些什么。

“长安一片月”（《子夜吴歌》）是诗人同情体恤普通劳动人民的挚情流露；“暮从碧山下，山月随人归”（《下终南山过斛斯山人宿置酒》）。

在皇帝那里受到愚弄后又想起了终南山的神仙朋友，于是出了宫围，翩然入山，与友人畅饮抒怀，排解胸中郁闷，直至月儿在山，暮色四合，主人自然有一番挽留，诗人因做了公家人，要受朝廷规矩的约束，还是百般无奈地告别这清静世界，携山月而归。

诗人在长安时，做应制诗的闲暇，偶尔也遍访陕西的名山古刹，他的《登太白峰》更见出诗人的郁闷、伤心和失望，“愿乘冷风去，直出浮云间。

举手可近月，前行若无山。

”“浮云”成了他实现政治理想的障碍，有他们甚嚣尘上的白天，他高兴不起来，他只有在高山之巅，明月之下，才能手舞足蹈，浅吟低唱，返朴归真。

这种“举手近月，乘风归去”的情怀，折射出诗人对现实的不满，当对现实感到失望时，他就要寻一个更干净的去处安顿自己的灵魂。

《行路难》其三“含光混世贵无名，何用孤高比云月”，这就近于要与“白日”分庭抗礼了。

诗人自嘲且嘲世，是愤激之言；《玉壶吟》“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”，诗人以醉舞寄情，是悲恸之声，我们仿佛看到一个孤寂的诗人，在阒寂无人的旷野，在不胜其寒的山巅，昂着高傲的头颅，伸开瘦长的双臂，悲声问天：“青天有月来几时？我今停杯一问之。