西方文论期末复习资料

西方文论

一、亚里士多德的悲剧理论：

1、悲剧定义：悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿，他用的是语言，具有各种精心雕琢的装饰，个就其位地在剧的各个部分，模仿的样式是戏剧表演，不是一味叙述；通过引起怜悯和恐惧之情，而是这两种感情得到净化。

2、悲剧的四因：质料因、形式因、动力因和目的因。

3、悲剧的六个成分：情节、性格、言词、思想、形象和歌曲。

二、贺拉斯：

1、生平：屋大维统治下的著名诗人，写讽刺是和抒情诗；

2、古典主义三原则：

（1）模仿说（借鉴原则）：在秉承亚里士多德的文艺模仿人生急促上提出文艺模仿古典（古希腊典范）的原则，主张向前人学习；

A、沿用古典题材（讲古希腊诗篇改为戏剧）；

B、提倡发现新体裁；

（2）合式原则：恰如其分的表现诗中描绘的人物，艺术上的协调一致、恰当、得体，符合自然、情理、观众心理和艺术的原则；具体要求：

A、结构上虚实参差，毫无破绽；

B、人物性格自相一致，合乎类型，合乎特征；（类型说，定型说）

C、要有高贵的内容和优雅的形式：要求文艺必须是高贵的、优雅的，要有阶级内含，是雅俗文化划分的滥觞；

（3）理性原则：作家素质论：

A、认为作家最重要的素质是判断力，即艺术家正确的思辨能力

（如何判断改写什么和怎么写的能力）；

B、技艺训练的三个方面：a、模仿古希腊作品，将其作为范例；b、要敢于创新

c、敢于接受批评，不断修改作品；作家正确判断力的源头：思想、道德、知识。

3、寓教于乐说：教：诗的教化功能乐：娱乐

（1）认为诗的教化功能和娱乐作用并举（寓教于乐说的核心）；

（2）认为诗人给人益处（教化功能）和乐趣（娱乐），将乐看作是教的手段，使其为政治、法律服务。容易走向极端。

三、朗基努斯《论崇高》：

1、《论崇高》：西方文学史上最早谈论“风格论”的著作，“风格”是指“崇高的风格”，认认为崇高的作品能给人以惊叹和狂喜，不容判断而必然接受，感染力是不可抗拒的，使读者陷入迷狂状态，文学上的崇高是指伟大心灵的回声。

2、崇高的五大来源：（第一个文论思想）

（1）构思庄严、伟大观念的能力（崇高要求的首要条件）；

（2）强烈的灵感和激情（除开卑微的情感）；

（3）词格的是当形构（运用藻饰的技巧）；

（4）高雅的言辞（措辞）；

（5）结构的堂皇卓越（指高贵、优雅的结构）；

3、文艺创作论：（第二个文论思想）

两个要求：A、题材的选择与组织；B、借助于意象（虚构性）；

4、作家修养论：崇高作品的创作意象，要求：

a、做大自然的竞赛者；

b、做古代伟大作家的竞赛者（在借鉴学习的同时要敢于超越和创新）

5、文学批评论：读者鉴别，时间考验；

四、圣奥古斯丁：（生平）《忏悔录》《上帝之城》

1、美丑对照理论：认为美丑在对立和谐中显现出来，丑是相对不美，人应该追求美的本身——上帝（确定了丑在美学中的地位和意义）；

2、对世俗文艺的批评：认为文学艺术是精神信仰的敌人，（1）文学艺术亵渎神灵；

（2）文学艺术败坏道德，宣扬七情六欲；（3）毒化人的灵魂（虚构形象是文艺堕落）

3、给“光”下定义：人的理性与上帝相通的凭据，是内在之光，超自然之光；

4、创造：对模仿说的驱逐，上帝通过语言创造万有；

5、时间：认为时间没有过去和未来，只有现在，过去是记忆现在，认为时间是上帝创造万有之后才有的；

五、托马斯.阿奎那：

1、生平：经院哲学家，神学、哲学、美学集大成者；

2、文论观点：

（1）信仰与理性：信仰高于理性，理性为信仰服务；五个途经证明上帝存在；

（2）模仿自然和真实的标准：模仿自然的过程就是上帝创造自然的过程；

（1）善：欲念的对象，目的的满足，凡是能引起人们欲念的都叫善，使人产生目的性和功利性，作用是目的因；

（2）美：与欲念无关，是认识的功能，只与形式有关，与知识对应，只引起人们的快感，体现直觉性，具有非功利性，作用是形式因；

（3）美的三要素：A、完整性与完美型 B、适当的比例或和谐 C、鲜明（色彩）宗教内含；（4）隐喻理论：来源于圣经是否要运用隐喻：

四义说：A、字面义（以言指物）；B、道德义（表率是基督教指示的事物）

C、寓言义（以《旧约》物指《新约》中之物）

D、神秘义（永恒荣光的事物）

六、但丁：

1、隐喻说：核心是四义说：字面义、寓言义、道德义、譬喻义；

2、人文主义文论观：《神曲》经过苦难的考验达到真理和至善；

（1）《神曲》主题是写人，不是写神，体现以人为本的核心；

（2）创作目的：是人的幸福，而非神的需要和教会的利益；

（3）表现的主要内容：强调作品表现人自由选择的意志，体现人们追求个性自由和个性解放，提倡文艺反映新兴资产阶级要求摆脱封建制度和教会束缚的要求；

（4）主张文艺如实的表现世俗和现世的人，主张善恶有报，不分政治地位和教会品级；3、作品的表现形式和名称的双重性：

（1）表现形式的双重性：

A、文章的形式，注重篇章结构；

B、作品的艺术表现方法；

a、虚构：真理隐藏在虚构中，幻想与真实相结合；

b、诗的处理方法，讲究韵律和修辞；

c、描写对象要逼真；

d、散论：借题发挥，抨击时弊；

e、譬喻：象征手法；

（2）名称的双重性：《神曲》本意“神圣的喜剧”引申义“以纠结开始，以圆满结束的喜剧结构来传达以痛苦开始以欢乐终结的艺术精神”。

4、俗语是最高贵的语言：《论俗语》

（1）定义：不凭借任何规律，从模仿乳母而学来的语言；

（2）特点：光辉的（高尚、优美），中枢的（标准型），宫廷的（未来统一国家的官方语言）法庭的（语言的高准确度和规范、准确）

（3）优势：A、俗语交流是人类交流的信号与中介；

B、自然地，广泛的；

C、俗语与主题风格的关系倡导了俗语写作；

七、柏拉图的文艺创作理论：（灵狂说或灵感说）

1、柏拉图认为：灵感是“神凭附后的神力驱遣”，没有摆脱巫术色彩，原始思维色彩浓厚，失去自主，陷入迷狂；

2、迷狂说：认为迷狂不失为一种伟大的艺术，是神灵的恩赐，言神之所言，清醒言人之所言，二者孰高孰下，一目了然，，是灵感的表现，是对未来的预知，诗人在神灵凭附后才能写出令人激动的诗来，这种迷狂是诗兴的迷狂；

3、迷狂的分类：

（1）由疾病引起的迷狂；

（2）由于神灵凭附：a、寓言的迷狂，b、教义的迷狂；c、诗兴的迷狂；d、爱情的迷狂；

4、文论著作：《伊安》、《会饮》、《裴德》、《理想国》、《高吉阿斯》、《大希庇阿斯》

5、文艺本质论：以客观唯心主义的理式论为基础，从个别事物中抽象出来的一般概念，西方用理论阐释模仿说的第一人；

6、文艺价值论：功利主义价值观与其政治纲领和教育思想有关，文艺要有利于建立正义的城邦，培养正义的人格；

7、柏拉图批判希腊文论的五大罪状：

（1）没有抓住真理；（2）亵渎神灵，丑化英雄；（3）说谎（罪严重的错误）（4）迎合人性中的低劣成分；（5）悲剧助长人的感伤辟环绕哀怜辟，喜剧使人染上小丑习气；

八、卡斯特尔维屈罗：

1、生平：1505——1571年，意大利文学批评家，1555年受到缺席审判，开始流亡，1570年发表《亚里士多德《诗学》的诠释》；

2、文论思想：

（1）诗的目的和功用：“诗原是为了娱乐和消遣的”舍教取乐，对象是广大的没有修养的平民大众，追求大众化的语言，方能使人获得快感，得到娱乐。

（2）诗的本质特征：和历史相比，历史所写的都是已经发生且不可改变的事件。而诗所写的是未曾发生的可以改变的事情。所以诗是创造性的模拟，是想象的虚构；

3、悲剧理论：