佛教经典描述的三界六道众生百态
佛教空性与缘起
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• 背景
– 三千大千世界观 – 六根,六尘,六识,五蕴 – 六道轮回 – 十二因缘
• 佛教定义 • 佛之起源 • 烦恼与法宝
佛教的三千大千世界观
• 世界，在空间上说，虚空无尽，世界无尽；在时间说，朔之无始，追 之无终。 • 世界的成住坏劫——成劫是世界组成的时期，住劫是有情众生安住的 时期，坏劫是渐趋破坏的时期，空劫是完全崩溃的时期。崩溃之后， 再入成劫，周而复始。延续无穷。 • 三界以须弥山为中心，总名为一须弥界。这样以须弥山为中心的小世 界并非一个，而是遍存虚空。集一千个这样的小世界，名为小千世界。 集一千个小千世界，名为中千世界。集一千个中千世界，名为大千世 界。因为其中重叠了三个千数，所以称三千大千世界。但三千大千世 界亦非一个，而是无量无数并存于宇宙空间。所以佛经中常说‘十方 微尘世界’，‘十方恒沙世界’。 • 在佛法上，把世界分为有情世间和器世间两种。有情世间，名为正报， 是由业因所感得的正果。指有情——有情识的众生——的肉体和精神 而言。器世间，又名依报，为有情所依，是指山河大地，衣服饮食的 总称而言。 • 有情世间有六道众生，六道是地狱道，饿鬼道，畜生道，人道，阿修 罗道，天道。六道众生生存于欲，色，无色三界之中。所谓欲界，是 此界众生有睡眠，饮食，男女之欲，故名欲界，色界则无此三欲，惟 有殊胜的形色。无色界不独无三欲，且无任何形色，只有精神的存在。
六根,六尘,六识,五蕴
• 六根，指包括眼、耳、鼻、舌、身、意六个识根(感官器官)。 也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有 嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是 心与物的媒介的根本，所以称为六根。 • 尘是指世间一切因缘而产生的事物和法理等等，有动摇、染污 的意思。因为这些不断变化、动摇不停的尘染污了六根。其中： 眼所见者为色尘，耳所听者为声尘，鼻所嗅者为香尘，舌所尝 者为味尘，身所觉者为触尘，意所分别者为法尘。 • 从六根接触六尘而产生的见、闻、嗅、味、觉、思的判别力与 记忆力上说，称为六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。如果没 有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六 识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。为什么 要称为六根清净呢？因为六根是六识的工具，作善作恶，固然 是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作 用。六根对六尘而产生就是六识。六根、六尘、六识合起来称 为十八界。 • 五蕴，都是因缘和合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思 是五种不同的聚合1，色蕴（事物现象），即一切色法之类聚。 2，受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸，3，想蕴，眼触等所 生之诸想。4，行蕴，除色、受、想、识外之一切有为法，亦即 意志与心之作用。5，识蕴，即眼识等诸识之各类聚。
佛学之宇宙论：三界六道及九地
佛学之宇宙论：三界六道及九地对于宇宙天体的构造，佛教认为是有情业力所感，佛陀说教意在转迷启悟，所说诸法重在心法上之辨解，对于世界之形成不过于追究，诸般多随世俗而说，倘若细究则有碍于修道。
宇宙者，指空间(宇)和时间(宙)。
佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。
又曰真如，因同一体性故。
宇宙即世界，分有情世间、器世间二种。
有情世间，即有情众生，由前世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情世间。
器世间，是有自体可依止之山河大地等。
有情世间是正报，器世间是依报，容受有情故名器。
世间：世为迁流义，破坏义；间为中隔义，一切有为事物个个间隔而为界畔谓为世间。
此世界有欲界、色界、无色界三种，又分三界有情为地狱、饿鬼、畜生、人、天五道，或加阿修罗为六道。
界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又差别义，彼此差别，不相混滥。
道者，道途义，众生轮回往来之道途。
或有五趣，趣是所往义,，众生业因差别所归趣处。
一、欲界欲者、贪欲，淫食二欲强盛之有情所居住之世界为欲界。
此界有地狱、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。
地狱：不可乐，又云苦具、苦器、受罪处。
地狱有根本地狱，近边地狱，孤独地狱。
根本地狱有八大地狱及八寒地狱。
八大者:1、等活：死而复活。
2、黑绳：绳缚而锯之。
3、众合：众苦俱通。
4、号叫：众苦害故而发起悲号怨叫。
5、大叫：通于众苦更发大哭声。
6、炎热：火随身起，炎炽周围。
7、大热：热中之极。
8、无间：受苦无间，无有休息。
八寒者：1、頞部陀：极寒通身起泡。
2、尼刺都陀：寒而泡裂。
3、頞（an）哳（zha）咤。
4、[月翟][月翟]（yào，又shào）婆。
5、虎虎婆：此三寒逼身而口发异声。
6、嗢（wà）钵罗：青莲花，身裂所似。
7、钵特摩：红莲花，身裂之形。
8、摩河钵特摩：大红莲花，身裂之形。
近边地狱：十六游增地狱。
即人大地狱中，每一地狱又有十六小地狱增其苦处，则为一百二十八，加八大为一百三十六地狱。
著名生死轮回图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事
著名生死轮回图，帮你搞懂六道轮回是怎么回事六道轮回图，也叫因果报应图或是生死轮回图，如果你在西藏的话，无论参拜哪个教派的寺庙，大多都“逃”不过这幅著名的六道轮回图。
我们该如何看六道轮回图，从而更好理解佛教教义中众生生死轮回、受苦及脱苦的教法呢?六道轮回图，通常被巨大而有着狰狞面孔的魔鬼阎罗法王四掌支撑着，象征把整个世界都控制在掌中的无明。
轮回图分为三至四个圆圈：在最内圈的轮心，画有鸽、蛇、猪，分别代表着佛教中的三毒——贪(欲)、嗔(恶)、(愚)痴，它们象征众生轮回之苦的根源。
佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。
比圆心略大一圈的画面通常半边是黑，另半边是白，是有关生、死及中阴的教法图示。
在黑的半边环中，有三个小图形，代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。
这半环，开示说众生因贪、瞋、痴三种烦恼驱使(即内圈的鸽、蛇及猪所表)造作黑业或不善业，便会在死后感召黑业果而投生于畜牲、饿鬼及地狱道中。
图中的畜牲、饿鬼及地狱众生的头部都向下，表示这三种生命形式是痛苦的下道转生。
另半边白色，内有三个头部向上的图像，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身。
这半边环，开示说众生因造作白业(以白背色所表)，将感召业果而于死后受生于天界、阿修罗界或人间。
这三种生命形式比前述的三恶道较为少苦，故称为“三上道”或“三善道”。
再外一圈（第三环）又分为六格，即为六道众生或六界，佛教中所指一切生物因“业力”导致的六种果报。
正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。
此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。
“天道”之右为“人道”，此道为世人所居，人类之所。
“天道”之左为“阿修罗道”，画有手持诸般兵器的阿修罗像。
正下方为“地狱道”，有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中，此道为众苦聚集、悲惨至极之所。
“地狱道”之右是“恶鬼道”，一饿鬼手擎一人，口咬人头。
三界和六道轮回是怎么回事？
三界和六道轮回是怎么回事？
修炼界有句话叫“跳出三界外，不在五行中”，什么是“三界”呢？
所谓三界，那就是无色界、色界、欲界，也就是俗称的天上、地上、地下。
三界很特殊，三界外的生命不准进来，除非掉进来，三界内的生命也不准出去，除非修出去。
凡三界内的生命都要进六道轮回。
三界处在宇宙的最中心，被认为是宇宙的垃圾场和高层生命的粪便场，修行就是要修出三界而了脱生死。
什么又是“六道轮回”呢？
这是佛教中讲的，释迦佛当年也详细的讲述了六道的问题，其实还不止六道。
所谓六道是指：天道、阿修罗道、人道、牲畜道、地狱道和饿鬼道。
真正的你是你的“元神”，他在很微观的空间中所以肉眼看不到，元神是不灭的，除非十恶不赦而至形神全灭，人的轮回就是人的元神在轮回，元神披上人皮就当人，披上兽皮就当兽。
，具体进哪一道是根据这个人的业力轮报而定，人死只是脱掉人皮而已。
人的产生过程就是元神披上人皮的过程。
母体中的孕育和出世后吃五谷杂粮长大成人其实就是用这个空间的物质充实这张人皮，人的肉身正是因为有了元神的主宰才有了脾气、秉性和特性而成为活生生的人，到寿后，高层生命把这张人皮一抽走元神一离开，后天形成的肉身就表现为死亡而腐烂归于无。
人的生生世世就是在这六道中轮回，人在世上就是上辈子欠，这辈子还，或报恩或还债，业力大了会有病痛或灾难来消去业力，德大
了会有富贵和安康。
六道轮回是哪六道
六道轮回是哪六道一般来说轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、天道（天人）、地狱道、饿鬼道、畜生道。
六道，是指三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。
三善道：人道、阿修罗道、天道。
上面六大种类有情众生，所以名六道者，道犹路也，是能通义。
谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。
这即一般常称的六道轮回。
所谓六道，即：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜牲道。
然在六道中，却以人间道为中心，因人心的善恶观念而随心所欲的去追求，造成报果。
如人在日常中的语言、动作、思想，守法实践持三戒（五戒：不杀生、偷盗、邪淫、妄言、饮酒）以上者，可得六根整然的人身，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。
修持五戒，加行十善业（身：不杀生、不偷盗、不邪淫。
口：不恶口、不妄言、不绮语、不两舌。
意：不贪、不瞋、不痴。
），即生天界，天分为欲界天、色界天、无色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正观坐禅，证初禅至四禅，即生色界天。
趋入四空定，即生无色界。
但虽至非想非非想天，还是降伏业惑而已，无法脱离生死轮回，故古人说：三界无安，犹如火宅。
如果人于日常生活中，虽有十善心布施，但带有名利好胜，即生阿修罗界（须弥山腰），阿修罗是具天福而缺天德，因地污曲所致。
如果人于日常中，失去道德戒行，生起悭贪心，即堕饿鬼道界，生起瞋痴心，即堕畜生界，犯五逆十恶者，即堕地狱界。
六道简介Fo陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是六道。
世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及Fo陀的圆满周到。
这因Fo陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。
学Fo之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
佛教最基本的内容
佛教最基本的内容常有未信佛教的人提问，说佛教讲些什么？释迦牟尼佛说法四五十年，其内容谁都无法三言两语就表达完毕。
本文专为刚要接触佛教的人，介绍佛教最基本的观念：一、轮回。
二、业、业力、因、缘、果、空、缘起性空。
三、苦、假乐、无常、我、假我、无我。
四、修行，离苦得乐，出离轮回，成佛，渡众生。
五、殊胜的念佛法门。
一、｛轮回｝任何一个众生，每次死亡后，下一世又出生在这三界六道中的某一界某一道。
像这样，生生死死，死死生生，都在三界六道中轮来轮去、回转来回转去，就叫做轮回。
若人不但没修行而且做大恶，则下一世必轮回入三恶道（即畜生道、饿鬼道、地狱道）。
那么，什么是三界？什么是六道？（一）三界1、无色界（有4层天界）——四空天；2、色界（有18层天界）——四禅九天、三禅三天、二禅三天、初禅三天；3、欲界（有6层天界）——有色欲和食欲的众生所住的世界。
包含六欲天、人道的四大部洲、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
[六欲天：即他化自在天、化乐天、兜率天（内院弥勒菩萨现在说法处及释尊降胎处）、焰摩天、忉利天（又名三十三天、佛教的帝释、道教的玉帝、耶教的耶和华所居住之处）、四天王天。
] （二）六道（又名六趣）天道（以上所提三界之28层天。
详见《莲邦宝典》第360项）、人道（包含东胜神洲、南赡部洲[就是地球所属的这一洲]、西牛货洲、北俱庐洲）、阿修罗道、畜牲道、饿鬼道、地狱道。
佛教说人死后第八意识（带业的灵魂）不会消灭，但由于生前种的业因（或善或恶）受业力牵引而转世投胎于六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
禅定修得越好，下一次投生处的天界层次越高。
但如果没有好到超越无色界，则天界之寿命完毕后，须坠落下生到各道之中。
二、｛业、业力、因、缘、果、空、缘起性空｝业/业力/善业/恶业/业因/业缘/业障/业报(花报/果报)/共业/不共业（各人别业）/缘起/空从无始以来，由于最初的无明（不能分辨对错好坏），而做了错事坏事，“天地间、冥冥之中”就记录下这一笔账。
六界分类法
六界分类法
六界分类法是佛教中的一种道教说法，用于描述人们所处的六个不同的境界或世界。
这六个境界分别为：欲界、色界、无色界、天界、人间和地狱。
1. 欲界：指的是欲望主导下的境界，人们受到欲望的驱使，追求世俗的享受和满足。
这个境界包括六道轮回中的人间、地狱和饿鬼道。
2. 色界：是比欲界更高的境界，人们处于对物质欲望有所超越的状态，更加关注精神和修行的追求。
这个境界包括六道轮回中的残酷道和畜生道。
3. 无色界：是比色界更高的境界，人们进一步超越对物质和感官的追求，进入了更加纯粹和无形的境界。
这个境界包括六道轮回中的天道。
4. 天界：是六界中最高的境界，天界代表着高度的美好和神圣，是某些修行者最终达到的境界。
5. 人间：是人类所处的境界，人们在这个境界中经历各种世俗的喜怒哀乐，同时也有机会通过修行来提升自己的境界。
6. 地狱：是六界中最低的境界，地狱代表着极度的痛苦和折磨，是某些罪孽深重的众生所要面对的境遇。
形容三界的四字词语
形容三界的四字词语引言三界，是佛教中的一个重要概念，指的是人们所处的世界。
根据佛教传统，人们生活在欲界、色界和无色界这三个层次不同的世界中。
每个层次都有其独特的特点和属性。
本文将以四字词语来形容三界，以便更好地理解和描述这个概念。
欲界欲界是三界中最底层、也是最接近人们日常生活的一层。
它是充满欲望和烦恼的世界，被称为”欲尘”。
以下四字词语可以形容欲界：1.纷杂喧嚣：欲界充满了各种各样纷繁复杂的事物和声音，让人感到喧嚣不安。
2.红尘迷惑：欲界中满是俗世间的红尘，让人容易被物质欲望迷惑而迷失自我。
3.痴迷缠绕：在欲界中，人们往往陷入对财富、名誉、情感等物质享受上的痴迷与缠绕。
4.循环轮回：欲界是六道轮回中的一个层次，人们在此陷入无尽的轮回循环，难以超脱。
色界色界是介于欲界和无色界之间的一个层次，它相对较高，与欲界相比更加纯净和平静。
以下四字词语可以形容色界：1.清幽静谧：色界相对于欲界来说更加清净宁静，没有过多的喧嚣和杂乱。
2.神秘玄奥：色界中存在着一种神秘而玄奥的氛围，让人感到充满了未知和探索的可能性。
3.深邃广阔：色界不同于欲界的狭隘和有限，它更加深邃广阔，给人以无限遐想。
4.丰富多彩：色界中存在着各种各样丰富多彩的景象和事物，给人以美好愉悦之感。
无色界无色界是三界中最高、也是最接近解脱境地的一层。
它超越了欲望和物质世界的束缚，达到了精神上的升华。
以下四字词语可以形容无色界：1.超脱解脱：无色界是修行者们追求的境地，其中的众生已经超越了欲望和痛苦，达到了解脱的境界。
2.智慧圆满：在无色界中，众生具备了智慧的完善，能够洞察一切事物的本质和真相。
3.虚空寂静：无色界中没有任何形式的物质存在，只有虚空和寂静。
人们可以在这种环境中修行和冥想。
4.无尽广大：无色界是超越一切有限和束缚的境地，它是一个无尽广大而又充满可能性的世界。
结论三界是佛教中对人们所处世界的描述，分为欲界、色界和无色界三个层次。
每个层次都有其独特的特点和属性。
佛教教义
从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。
佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。
二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。
佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。
当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。
佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。
现将佛教的基本教义简介如下。
缘起，即诸法由因缘而起。
所谓缘起论，即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。
缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。
所有佛教之教法均以缘起论为依准。
不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。
随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。
小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印。
所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。
佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
四谛，又作四圣谛。
谛，意为真理或实在。
四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。
（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。
集谛，指众生痛苦的根源。
3）灭谛：指痛苦的寂灭。
灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。
佛教看生命世界的构成
佛教看生命世界的构成佛教的世界观是非常广大的。
“世界”梵语为Loka(路迦)，世为迁流主义，指时间，过去现在未来的迁变流动。
界为方位，指空间，东西南北等四面／访加上下，共十方。
世界总指有情识的生命依止的国土，又称世间，间为间隔之义，与界异名同义。
佛教中的世界是无量无边的，华严思想更讲重重无尽的世界，一切众生随业发现，形成各自视域内的世界诸法。
众生因各自业力的不同形成三界六道的存在时空和生命状态。
三界是众生生死往来的时空向度和存在性状，自下而上有欲界、色界、无色界。
欲界是有淫欲与食欲生命的住所，故名欲界，范围上至六欲天，下至无间地狱，人类是欲界生命的一类。
色界在欲界之上，是离淫食二欲的生命居所。
色界没有粗重的物质，天人的身体和宫殿非常精妙，以光的形式存在，因仍有形质，故名色界。
欲界的色相当然比色界更粗重，但以食色眠等欲望区别于其他两界，故以欲命名。
色界之上是无色界，这里没有任何有色物质形式，天人既无身体，也无宫殿，唯以心识住于深妙禅定之中。
在三界之中居住着六道众生，六道又称六趣，是众生因业感差别而趣向的六种生命形式，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
一，天道。
天有光明、自然、清净、自在、最胜等含义，天入一切欲乐之物随念即至，幸福快乐，寿命很长。
天道包括欲界六天，色界十八天，无色界四天。
二，人道。
人具有意想思维之义，犹如一般说的理性，也有忍的含义。
人的思维强、疑虑多，又能忍受种种苦难，甚至以苦为乐。
人类居所有四大洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲，四大洲人有不同的身形和福报，没有由禅定等而来的神通力不能相见。
我们居住的南赡部洲苦难最多，佛教又称之为娑婆世界。
娑婆为堪忍主义，此界众生堪于忍受自身的贪欲、恨、愚痴等种种烦恼以及由烦恼带来的苦难。
北俱卢洲人最幸福。
北俱卢洲人寿命干岁，衣食自然，不需劳作，一天到晚吃喝玩乐，但因无佛法，被佛教列为／＼z隹之一。
南赡部洲人因为勇猛强记，有三事胜过其他洲，甚至胜过天人，一是能造业行；二是能修梵行；三是佛出其土。
六道轮回都是哪六道？六道轮回是什么意思？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢六道轮回都是哪六道？六道轮回是什么意思？
导语：【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
轮回理论是古印
【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。
后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。
欲界又称为苦界，或苦海。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。
最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
生活常识分享。
先说了解一下佛家所说的世界
在宇宙中居住的有情（即动物和人等有情生物）分别在：无色界、色界、欲界，此为三界。
道家也有同样的说法。
欲界即有声色味触闻等等物欲的众生所在的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地狱等，都属於欲界的范围。
四天王天 (有四天王居之，各护一洲，因称护世四天王，其天即名四天王天，是六欲天的第一重。
东为持国天，南为增长天，西为广目天，北为多闻天。
忉利天 (忉利即三十三之义，四方各有八天区，中央帝释天(玉皇大帝所在)，统御三十二天区，故称三十三天。
) 属地居天，其余皆属空居天。
之上，有夜摩天 (译言时分，谓随时受乐故，为欲界六天中的第三。
)、兜率天 (译言知足，谓于五欲境，知止足故，为欲界六天中的第四。
)、化乐天 (自变化五尘，而自娱乐，故名化乐，为欲界六天中的第五。
)、他化自在天 (此天不用自己变现乐具，假下天化作，自在游戏，故名他化自在，居欲界六天之顶，其中的魔王，与色界摩醯首罗天，同为妨害正法的天魔。
)、皆有男女之欲，统称欲界六天。
欲界众生的共同特点，就是生活在欲望中。
但是，每一层众生的欲望又有所不同，从人间到他化自在天，越往上的层次，欲望的强烈程度也就越来越淡薄。
以淫欲为例来说明，在六欲天淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视。
四天王天是受欲，就是接受淫欲心，和常人差不多。
忉利天的淫欲心比四天王天又减少了，但男女还是要相交的。
在夜摩天不论日夜都是亮的，它是以莲花开了做为白天，莲花合起来做为黑夜，所以这里的一天就很长。
夜摩天的淫欲心比前两层天又减少了，少到什么程度呢？只是拥抱一下就行了，即“抱”。
就象西方人要好，见面拥抱一下。
第四层是兜率天，淫欲心又淡了一些。
男女两人只需拉拉手就行了，即“握”。
就象我们见面握手一样，抱也不用抱了。
第五层是化乐天，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。
男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。
第六层是他化自在天。
他化自在天是天顶，这地方男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。
[佛学专题]印度佛教与早期经典.2佛教的世间观
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• 在三界之中，无色界是纯一的精神世界，没有物 质存在，所谓国土世间只是一个概念，无有其实。 所以，一般把国土世间分为三千大千世界，只是 依四禅天以下而言。具有一日、月以及四大洲为 一世界，此世界在初禅天之下。而一千个这样的 世界为一个“小千世界” ，一个二禅天统领一 小千世界。，一千个小千世界为一个“中千世 界”，一个三禅天统领一个“中千世界”。一千 个中千世界，为一个大千世界，一个四禅天统领 一大千世界。以上三次言“千”，故云“三千大 千世界。 ”按照佛教经典的说法，吾人现居之大 地，为娑婆世界三千大千中之一小世界内之南瞻 部洲。
• 当众生之一期寿命结束后，因五根之毁坏，其第一识至第六识渐渐失 其作用而至消灭，但不是刹那消灭。没有呼吸与脉搏而被医师宣布死 亡的数小时中，仍然有意识存在，仍会有六尘入或法尘入，一般未造 大恶业而我执不很深重的人，大约是息脉停止二小时后意识觉知心断 灭，也有在一小时后，或三小时后，或五小时后，乃至或八小时后， 意识断灭；这是依各亡者的我执深浅及善、恶业差别而有所不同的， 意识断灭才进入正死位。 在频临死亡的过程中，第七末那识依附于第 八识而渐渐与肉身之地、水、火、风四大元素分离，终至完全离开肉 身。其间由第八识生出中阴身，色身舍一分便现一分中阴，如步屈虫 分持二处渐渐转移，第八识分持旧身及中阴，渐渐转移乃至全部入持 中阴，而七、八二识即依附于此中阴身而运作，此时复现见闻觉知于 其中阴身。中阴身为微细物质所形成，小有眼通，得见有缘父母和合 时，起颠倒想而自以为与父或母和合，为彼境界所拘束而入母胎，执 取父精母血所成之胚胎为自己，便受后有。若七天中不得往生之缘， 此中阴身即死，复生另一中阴身，等候因缘往生。每一次之中阴身皆 只有七天生命，最多可有七次中阴身，最迟者七七四十九天必定往生。 凡夫之往生投胎为人，必因淫欲与瞋心而受胎，由此成男女之别。
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佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义
㈢．佛教教义
3.“业报轮回说”
佛教教义的基本思想是：因果报应，生死轮回，善有 善报，恶有恶报。释迦牟尼建立了三世因果，六道轮回的 生命现象论。
三世因果:前世、今世、来世。三世业力互为因果，
六道轮回：生命的种类分为六道，即：天道，阿修罗道 （界于天魔之际），人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。因 善恶程度而在六道中沦为一道，行善可提高轮回的层次， 但只有皈依佛法，虔诚修炼，觉悟成佛，才能跳出六道， 超脱轮回之苦。
1.欲界：界内的众生生命，都从欲爱。 2.色界：色界的众生，但有情意而无欲。 3.无色界：界内众生但有意识，而无情欲。
佛教与中国传统文化
一、佛教的创始与教义
㈠．释迦牟尼及其佛教的创立 ㈡．佛教的宇宙观——“三界”、“大千世 界大”千世界：
佛教以一个日月系统为作为一世界的单位， 累计1000个日月系列的世界，名为一个小千世界； 累计1000个小千世界，名为一个中千世界；累计 1000个中千世界，名为一个大千世界。如此三千 大千世界，在这无垠无限的宇宙，至多如河沙数 量，不可计算。
佛教与中国传统文化
二、佛教在中国的传播与流派
● 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），西域佛教国大月氏 使臣伊存来朝，博士弟子景卢从伊存受《浮屠经》，从此， 佛教取得了合法的地位，在中国公开传播。
●汉晋时期，佛教初入，中国人把它看成一种神仙方术。 佛道的夷夏优劣之辩，《三破论》佛教破国、破家、破身。
● 佛儒关于忠君孝亲之辩，子曰：身体肤发，授之父母， 不能随便损毁，削发、单身，是不孝也，对君王不行跪拜之 礼，是不忠也。对曰，一人得道成佛，全家罪孽清除，是谓 孝；不拘小节形式，有忠君爱人之心，是谓大忠，宋代禅宗 名僧契嵩以佛之“五戒”会通儒之“五信”，不杀生即仁， 不偷盗即义，不邪淫即礼，不饮酒即智，不妄语即信。
真实的三界与法界
真实的三界与法界我们这个世界，也叫娑婆世界。
娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。
佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。
个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。
须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。
这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做个佛土。
因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。
(佛教里常说的极乐世界,就是从我们这个世界起，直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。
)这个宇宙从根本上来讲，就是由佛法构成的，星体，银河，时间空间，大千世界都是佛法的体现，佛法在不同层次境界在一定境界的高层宇宙范围，时空看，底层境界中，物质的成住坏灭空，时间都是极其快的，可是在坏，灭，空的宇宙众生存在的大规律中，生命不可避免的走向毁灭，庞大的，不可思议而真实存在的宇宙意识，慈悲于众生的坏，灭，空的痛苦，利用生命堕落后迷失先天本性，从而造就的业障，造就了三界宇宙体系，即是我们所存在的这个娑婆世界。
这个世界在更大宇宙范围来看，只是一粒小小的灰尘，可是这个世界，也是由宇宙的微观物质组合构成的表面世界物质，从微观物质组成的世界，到表面星体，宇宙，世界，不同层次的宇宙粒子物质构成了不同的时空，整体的范围，就是三界，我们所存在的这个地球，就在三界的最中心，物质的最表面，物质的微观中体现出来了不同的时空，就是宗教中所说的六道众生，人世间是生命通往六道的中转站，何去何从，全看众生自己的选择，为什么在人类历史上重复出现神佛下世度化世人？就是要在最迷失的空间，给宇宙中迷失的生命一次选择自己未来的机缘，在三届以外看六道轮回的表现，庞大的宇宙中，浩瀚无量的生命是无量无际的庞杂，非常的清晰，因为在法界就完全没有任何三界中的物质因素了，完全无漏才能看清楚三界众生的真相，天堂与地狱的场景。
六道轮回都是哪六道？六道轮回是什么意思？
六道轮回都是哪六道？六道轮回是什么意思？
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导语：【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
轮回理论是古印
【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。
后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。
欲界又称为苦界，或苦海。
居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。
六道者：一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。
此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。
一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。
最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。
所谓六道轮回：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。
世间众生无不在轮回之中。
只有道教的神仙以及佛菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。
生活常识分享。
佛说三界天人体系详细表
斬刺磨搗，吹活等前。
以黑繩綳量，後方斬鋸。
苦具衆至，合黨相殘。
衆苦所逼，悲嘷發聲。
極苦所逼，大叫稱怨。
炎逼身轉，極苦難堪。
內外自他，身出猛火，互相殘害。
趣果，受苦，時，命及形，五皆無間 故。
三 界
六
道
四 空
非想非非想天
一
天
、
（ 無所有處天
無
四
色
無
識無邊處天
界
色
天
）
空無邊處天
1 天
色究竟天（有頂天 — 阿迦尼吒天）
佛
（ 二
四
善現天
十 八
善見天
（ 善見天
經 ）
楞
嚴 善現天
二 、
天 ）
禪 無熱天
無煩天
色
說
九 無想天
廣果天
天
福愛天
福生天
（ 福生天
經 ）
楞
嚴 無雲天
三
界
界
遍淨天
三
禪 三
無量淨天
天
煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。
異生果中，此最殊勝，故名廣果。
有異生，勝福所生，説名福生。 此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲 。 此淨周普，更無能過，故名遍淨。
此浄轉增，量難測，故名無量淨天。
意地受樂名淨，此最劣名少淨。 （以光當語音故） 淨光遍照自地處，故名極淨光。 光明轉勝，量難測，故名無量光。
自地天內，光明最小，故名少光。
天台四教儀云：此翻無酒，無端正無 天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好 鬥戰恐怖無極，在因之時，懷猜忌 心，難行五廠，欲勝他故。
譯云勝處，四洲中最勝故。
以牛或容有少分傍行者 故，又種類多故，多愚癡故，名曰傍 生。
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佛眼看天下2016-07-03 11:46三界有情生命的分布详情三界内的有情生命随着各自的业力，而分布在不同的地域，下面就按照三界的顺序一一加以介绍。
欲界在三界中包含五趣最全。
（1）地狱：在佛教经典中的梵文叫“那落迦”，直译为“苦具”的意思。
由于这些有情大都生活在地下，所以一般都意译为地狱。
地狱共有四类，即八寒地狱、八热地狱、边缘地狱和孤独地狱，传统上没有十八层地狱的概念。
八寒地狱分别是：疮疹身狱：寒地狱十分寒冷，犹如裸体处在南极的冰川一般，里面的众生被冻得全身起鸡皮疮疹。
疮裂身狱：寒冷比前一种加倍，因而冻得全身疮疹破裂，流出脓血。
阿曲声狱：被冻得哆嗦不止，口中发出“阿曲”、“阿曲”叫唤呻吟的声音。
疾呼声狱：疾呼声狱的寒冷愈加严重，处在此处的众生都会被冻得浑身发抖，痛苦不堪，因而口中疾呼不止，所以被称为疾呼声狱。
磕齿声狱：此狱中的众生已经被冻得发不出叫唤的声音，只剩下牙齿嗑打的声音。
青莲瓣狱：冻得肤色变成青黑色，肌体冻裂为青莲瓣状。
红莲瓣狱，由于寒冷加剧，被冻得肤色变为紫红色，肌体冻裂为红莲瓣状。
千层红莲瓣狱，此狱是寒地狱的极致，是世界上最寒冷的地方，里面的众生被冻得全身发紫，全身冻裂如千瓣红莲状。
八寒地狱的总特征是，周围全是冰山，中间一片漆黑，狱中众生裸露无衣，在冰雪交加的严寒中，受着无限寒冷的苦楚和煎熬。
八热地狱分别是：复活狱，狱中众生相见生嗔恨心，在相互砍杀躺在血泊中昏死时，空中发出“复活”之声，便苏醒复活，肉体复原，然后又重新相互厮杀，如此反复厮杀，永无宁日。
墨线狱，被狱卒捆绑按压在燃烧的铁地上，像木匠锯木式的在肉体上画上无数纵横黑线，用刀锯切割承受碎尸之苦。
撞击狱，有的被驱赶到形似山羊头和牛头的相互撞击的铁石山谷间，身体被挤压得筋断骨碎，九窍流血，痛不堪忍，但由于业力的维系，不会死去，要反复受刑，直至业尽。
嚎叫狱，四处烈火燃烧，生在此处的众生，为了逃避火烧，进入一个个铁屋，屋门自动关闭后，铁屋被烧得火红无处逃避，烧得痛苦嚎叫。
大嚎叫狱，其他情景与嚎叫狱相似，不同之处是被关在双重燃烧的铁屋中，灼热之苦加倍，不断地大声嚎叫。
火热狱，有的用烧红的铁叉，从下身穿透头顶，烧得七窍冒火；有的被丢在巨大的铁锅中，如像煮豌豆一样，受烧煮之刑；有的被放在烧红的铁板上用铁锤捶打，其痛苦无比。
大火热狱，有的用烧红的三股铁叉，从肛门穿透全身到头顶，如烧烤焦肉，七窍冒出火焰；有的被裹在烧红的铁皮中，用铁锤敲打；其所受火刑的痛苦，更胜于一般火热狱。
无间狱，处在一片火海之中，烈火烧身，无法扑灭，无法逃脱，狱卒强行令吞烧红的铁球，口中灌熔化的铁水等，苦极深重而又绵绵无尽期，其痛苦无片刻间断之时，故称无间狱。
边缘地狱地处火地狱的周围边缘，东南西北四周，各有四个边缘狱，外边有铁围山，从性质上分共有四类：火塘堑：即深度淹没膝盖的一段火灰壕沟，从火地狱业尽出逃时，就要走过漫长的火塘堑，烫得腿足皮开肉绽，苦不堪忍。
臭尸泥：即尸体腐烂成泥的臭泥塘，经过淹过腰部臭尸泥塘时，既脏又臭，尸泥中还有无数的利嘴虫，钻进体内吸血食肉，痛苦不堪言状。
刀刃道共有三种。
刀刃道：是布满锋利刀剑的漫长的道路，从臭尸泥出去，貌似一处公园的去处，进去时全是布满刀剑的道路，没有退路，必须走过去，经过时刀剑割破皮肉，鲜血淋漓。
剑叶林：树上长满刀剑似的锋利的树叶，狱中众生经过此林时，从树上纷纷掉下利刃，刺破肌体，筋断骨折。
铁刺树：狱中众生经过此林时，看到树尖上有自己情侣爱友在招唤自己，便不顾生命地向上爬，爬到树尖时又见在树底下招唤，又向下爬，由于业力的原因，向上爬树时，铁棘藜向下，向下爬时铁棘藜向上，穿透五脏六腑，痛苦难忍。
上上下下，永无休止，在爬铁刺树的过程中还有无数的铁嘴鹰飞来挖眼食脑，树底下有成群的猎狗和凶残的野兽，扑咬争吃，十分恐怖。
无边河：是一条一望无边的滚烫的盐水河，本来就受伤的肌体落入无比滚烫的盐水河，更是疼痛难忍。
独孤地狱零散分布于海洋、陆地等各处，处于大石块中的青蛙等都属于此地狱。
地狱趣总的特征是：长期遭受各种痛苦，寿命极长。
按照佛经描述，即使是寿命最短的等活地狱，寿命也有相当于人间16200亿年之久。
（2）饿鬼趣：饿鬼道是为犯下悭贪、嫉妒、谄媚之罪的有情准备的，从名字就可以看出，饿鬼道的众生最大的苦难就是饥渴之苦。
饿鬼们每天到处寻找食物，却永远吃不饱，即使它们找到了食物也往往吃不到，因为当它们一接近食物，食物就立刻变成不能吃的东西。
饿鬼类众生身体消瘦，肌肉干枯，四肢如柴，腹大喉小，舌干口焦，常年深受饥饿之苦，上百年不得一滴水和一口饭。
经典中说喜盗他物、吝啬成性者，容易堕入饿鬼趣。
饿鬼也分饮食外障、饮食内障、饮食内外二障三类。
在六道轮回图中，饿鬼被画成大肚子、细脖子的样子，将饿鬼形象表现得淋漓尽致。
我们平时所说的鬼多来自饿鬼道。
（3）畜生趣：畜生道是造下中品十恶业者的人投生的地方，畜生也就是我们平时所说的动物，所以六道轮回图中描绘的畜生道就像一个动物园。
在佛教看来，动物和人一样，都是在六道中轮回的有情。
畜生道分布十分广泛，畜生们的寿命也相差很大。
有些畜生在我们现实世界中是见不到的，如天龙八部中的龙、迦楼罗和摩睺罗伽等。
畜生的基本特征是愚痴无明，即使听到了佛法也无法理解。
生存于大陆、海洋、空中的各种动物，无论是家养还是野生，也都属于畜生趣。
畜生趣的有情有愚昧无知、缺乏食物、被人役使食肉、处于恐怖之中、弱肉强食、无依无靠等各种苦难。
以上是兰仁巴大师根据佛教经论总结的三恶道的基本情况。
（4）人趣：人趣就是我们人类所在的这一道，与天道相比，人道充满了种种苦难，但与三恶道相比，人道又有许多现实的快乐，所以这是苦乐参半的一道。
在常见的六道轮回图中，人道通常表现出繁忙的场景，有人耕作，有人放牧，但最明显的特征则是众人听法师讲法的场面。
人道众生的殊胜之处正在于此，因为人是最宜于修行的一种有情。
天道太舒适，天人们只顾享乐，没有心思修行；三恶道太苦，众生难以修行；争强好胜的阿修罗更是不愿停下来学习佛法。
只有人道众生才有机会修行、能发心修行，而人身也是极为难得的。
有思想、会说话是人类的基本特征。
佛教认为只有奉行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语等道德准则才有可能转生为人。
在一世界范畴内，人主要栖居在地球（南瞻部洲）、东胜神洲、西牛货洲和北俱卢洲四个地方。
从人生境遇来看，东西北三洲的人类比较富足快乐，寿命也长和固定。
虽然地球人苦乐参半、死无定期，在享乐方面不如其它三洲，但在佛法修持上，却有着特别的力量。
因此在佛经中说，在所有生命中，能够生为人的只有手中一握土那么稀少，而堕落到三恶道的生命却如大地土那般多。
（5）天趣：天趣是五趣中惟一横贯三界的一趣。
在欲界中有六重天，分别是：四天王天：四天王是指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。
生于四天王天的有情寿命固定是五百岁，且四天王天的一昼夜相当于人间的五十年。
三十三天（即忉利天）：此天的天主叫帝释天，也就是俗称的玉皇大帝。
有一个传说故事中讲到帝释天率领天兵天将与阿修罗作战时，手持的武器就是金刚杵。
据说帝释天抛出金刚杵，如雷电霹雳，能炸平石山，使阿修罗孕妇闻声而个个流产。
此天的有情寿命千岁，且此天的一昼夜相当于人间的一百年。
佛陀的生母去世后就转生在此天，佛陀还因此去此天为母亲说法三月。
在五趣轮回图中，天道就是以三十三天来代表的。
图中有一座须弥山，在山顶有一座宫殿，就是三十三天，因为此天位于须弥山的最高峰。
在宫殿的左边，有一棵长满果实的如意树，但其主干和根部却画在下面的修罗道中。
天人可以随意享用此树的花果，而阿修罗只能眼睁睁地看着生长在自己地盘内的果树任天人享用，自己却无法得到。
因此，修罗们非常嫉妒和生气，便经常与天人发起战争。
在轮回图中，我们可以看到一个阿修罗手持利斧正在砍伐如意树的根部，他们要砍掉这棵自己无法享用的如意树。
但据说即使砍倒，天人只要洒下一点甘露，此树便又重新复活，犹如《西游记》中记载的被孙悟空损坏的人参果树般奇迹复活。
天人与阿修罗之间的战争也说明，利益纠葛是发起嗔恨战争的主要因素。
夜摩天：夜摩天已经脱离须弥山的依托，属于空居天，此天的有情寿命两千岁，且一昼夜相当于人间的两百年。
兜率天：也叫喜足天，分有内外两个天，外天是欲界天，内天则是弥勒佛的净土，不在三界之内。
此天的有情寿命为四千岁，且一昼夜相当于人间四百年。
化乐天：由于此天有情可以自己变化出各种美色、音乐等娱乐，所以称为化乐天。
此天有情寿命八千岁，且一昼夜相当于人间八百年。
他化自在天：此天由于善于利用他人的创造为自己娱乐和服务，所以称为他化自在天。
这是欲界最高的有情生命，此天的天主也是佛教所说的天魔。
佛教说有四种魔会给人带来灾难——五蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
五蕴魔是指人的身体、意识是一种束缚，中国古代思想家老子也曾说过：“吾有大患，为吾有身也。
”烦恼魔是指人的负面心绪，比如自私、贪婪、嗔恨、嫉妒等；死魔是指生命的终结。
这三种魔都是象征性的自身的障碍，只有天魔才是外在的魔，即此天的天主。
色界共有17天。
由于色界有情生命必须依靠禅定才能得生，已经完全断除了欲界的以性爱为主的各种欲望，所以称为色界天。
色界天的生命已经完全没有了异性的贪爱，甚至连性别都没有了。
身体非常高大，自身发光，不需要日月照明，而且具有与生俱来的神通。
根据禅定境界的深浅，色界天共有四个层次十七天，即：初禅天：有大梵天、梵辅天和梵众天三天。
大梵天是首领。
在世界末日火灾燃起的时刻，一切众生都会聚集到此。
有趣的是，经典中记载大梵天常说世界是他所创造，众生也是他创造的子民，因此有人猜测其它宗教所信仰的上帝、天主，就是大梵天王。
二禅天：有少光天、无量光天和光音天三天。
据说在世界初成的时候，最初的人类就是光音天的众生下来的，并从此在地球上栖居繁衍。
三禅天：有少净天、无量净天和遍净天三天。
四禅天：有无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等八天。
后五天只有圣人才能得居，凡夫不能生此，所以也称为“五净居天”。
前三天则圣凡杂居。
无色界天的生命，不但没有以性爱为主的各种欲爱，连物质性的身体也不存在了。
这是因为他们在修习禅定的时候，刻意断除物质性身体，将精神融入无际的虚空等境界。
由于没有物质性身体，所以无色界天没有固定的住处。
但根据禅定的深浅，而有四种境界，即空无边处天、识无边处天、无所有处天和非想非非想天。
他们安住在四种禅定中，寿命长达以劫来计算。
但即使三界之顶的有顶天，仍然难逃无常的法则，在八万大劫之久的寿命尽后，仍然堕落于欲界中，继续轮回。
除了具体地域的三界说，佛教内还有三界五趣的心态说。
当人生起善念的时候，那一刻他就是天或者人趣；当人生起嗔恨的念头时，就是地狱趣；当人生起吝啬念头时，就是饿鬼趣。
在中国古代有一个很有趣的故事。