电视剧中的婚恋文化
从《围城》看民国时期婚恋文化的变迁
从《围城》看民国时期婚恋文化的变迁作者：谷亮来源：《青年文学家》2017年第14期摘要：民国时期的婚恋文化是《围城》这部小说的重要内容之一，主要表现在婚恋文化的自由观，这其中门第观念的弱化，择偶观念的转变以及父母参与婚姻的减少是主要特征；婚姻形式方面，集团婚礼和文明婚礼在这一时期盛行起来，成为许多年轻人追求的时尚。
但是这些新观念在老一辈人的心目中以及一些内地偏远地区的影响还十分有限。
纵观新式婚恋文化的兴起，早期维新人士及五四新文化运动的思想基础、女性社会地位的提高以及西方文化的影响都是重要因素。
关键词：民国时期；婚恋文化；转型；自由观作者简介：谷亮（1996.6-），男，汉族，江苏淮安人，江苏大学本科在读学生，研究方向：现当代文学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-14-0-02《围城》的故事背景在二十世纪三四十年代，那是一个思想碰撞的年代。
婚恋问题对于一个时代而言是绝对重要的，正如民国初期的学者所言，“婚姻问题，几乎成了今日社会上一个中心问题了。
许多有志的青年男女，有的为此牺牲了性命，有的因此苦恼了终生。
一般学者也都很注意这个问题，作学理的研究，就事实上讨论，以求正当解决的方法。
于此更可知这个问题在社会上的影响与重要了。
”[1]同样，从《围城》中我们也可以深切地感受到民国时期婚恋文化的转型。
本文将从民国婚恋文化的自由观、民国新型婚姻文化传播的局限性，以及民国婚恋文化转型的原因等三方面来探讨《围城》展现给我们的民国时期婚恋文化。
一、固守传统的婚恋观虽然说民国时期的各方面都有了一定的进步性，但是许多的新式因素还是存在于一些较为开放的地区和较为开明的人们脑中。
方鸿渐在小说中的择偶命运前后是不同的，后期是自主选择婚姻，自由恋爱，而前期是父母指定婚姻。
他出生在一个乡绅家庭，父亲是前清举人，也算得上一方望族，规矩自然是少不了的。
小说开始时方鸿渐的父亲是为方鸿渐指定了一个妻子的，当时方鸿渐还在高中读书，“随家里做主订了婚”[2]。
《莺莺传》中的婚姻文化
《莺莺传》中的婚姻文化首先，《莺莺传》中展现了明代社会普遍存在的包办婚姻制度。
在书中，女主角莺莺无法选择自己的丈夫，而是被父母抛售给了富商宋佐。
这种婚姻模式是明代社会的普遍现象。
在明代，婚姻是父母之间的合作与交换，追求经济利益和社会地位，而非爱情和感情的交流。
因此，婚姻往往不存在夫妻关系的基础，而是建立在金钱和门第背景之上。
其次，《莺莺传》中揭示了明代社会男尊女卑的婚姻观念。
男性地位高于女性，拥有更多权力和特权。
男性可以享受多妻制，在小说中，宋佐就同时拥有莺莺和明儿两个妻子。
而女性必须忍受丈夫的虐待和不公，如宋佐对莺莺的压迫和婆家对明儿的欺凌。
男性对女性的控制体现在婚姻权、财产权和家庭权力的集中。
女性在经济上无法独立，全权被夫家掌握，没有话语权和主体性。
此外，《莺莺传》中也勾勒了明代社会的“三从四德”婚姻观念。
明代社会提倡妇女要遵循三从四德的婚姻伦理，即顺从于父、顺从于夫、顺从于子，以及谨言慎行、节俭为人，勤俭节约，持家有道。
女性在婚姻中被剥夺了个人独立的权利，完全成为丈夫家庭的附庸和工具。
而男性则被社会赋予了更高的地位和责任，作为家庭的主人，拥有话语权和主导地位。
综上所述，《莺莺传》中的婚姻文化反映了明代社会的普遍现象。
包办婚姻、男尊女卑、三从四德等因素都制约了妇女的自主权和尊严。
在这种婚姻制度下，女性往往成为男性家庭的附庸和工具，她们的个人权益和人格尊严受到严重的侵犯。
然而，《莺莺传》中莺莺等女性的反抗和奋起也展现了妇女的坚强和勇敢，呼唤了妇女的自由和解放。
这种婚姻文化的反思与批判也成为了历史的见证，对当代社会的婚姻观念和性别平等意义重大。
现代婚恋剧中的传统观念表达——以电视剧《宝贝》为例
电视 剧 的戏剧 ＞ 中突 ， 使 电视 剧 情节 紧张 、 扣 人心 弦 ， 但 是 这 也 中 淡 了剧 中的亲情等 传统观 念 的表达 。一 些 电视 剧 大肆
渲染年 轻一 代 与父母 间的 矛盾 。 使生 活 的质朴 美 感被 争 吵 取 而代 之 ， 让 人无 法感 受 到 家庭 的 温 暖 ， 甚 至让 未 婚 的 ８ Ｏ 后 观众 看后产 生 了恐婚 的心态 。 的确 ， 电视 剧作 品应 当直 面生 活 ， 直 面 矛盾 ， 反思 生 活 中 的危机 ， 但是 ， 电视剧 更 应 当使 人 解决 矛 盾 ， 化 解 危机 ，
以 下两点 ：
一
幽 默诙 谐 ， 如“ 贯 彻 丁克 方针 一 百年 不 动摇 ， 珍 惜 生命 、 远
离ｂ ａ ｂ ｙ ” 等原 创台词令人 忍俊不 禁。此外 。 该剧 还引 用 了不
少 网络 上流行 的搞 笑段子 ， “ 你 明年 当得 上父亲 吗？后 年 当
得上 吗？当不上那 我有什 么快 乐的” 。 现 代 的生 活方式 不仅
得“ 弹钢 琴是你 自己选择 的 。 对吗 ？再说 了你能 在弹钢琴 里
二 是制 造矛盾 导致 传统缺 失 。 多数 ８ ０后 婚恋 剧将表 达
的重 点放 在 ８ Ｏ后 年轻 人 的现 代 时 尚、 前卫 个性 、 离 经叛 道 以及 因此 引发 的家庭矛 盾上 。这 样处 理 的好 处在 于增强 了
美疲 劳 。
讲道 理 ： “ 偶得 ， 妈 妈 跟你 讲 ， 不 是你 想 要 的东 西 就 一定 能
得 到 的知道 吗 ， 再说 咱 们 已经 有规 定 了 ． 一个 月 只 买一 次 玩具对 吗 ？现在 不是 已经 超 了吗？ ” 偶 得 听后 跟妈 妈讲 条
探究电影婚恋题材中的跨文化传播——以电影《喜宴》为例
探 究 电影婚恋 题材 中的跨
以电影 《 喜宴 》为例
。 赖文清
播
婚 恋不仅 是人 类社 会发 展 进程 中的大 事， 也 是 人生 成长 的标志性 大事要事 ， 婚不成 则业难立 ， 家 不 安则社会乱 ， 因此 ， 婚恋故事成 为电影题材 拍摄 的重
纽约 工作 ， 有个与 自己相 爱 的同性 恋男友Ｓ ｉ ｍｏ ｎ ， 可 远在 大 洋彼 岸 的台湾父母 却希望 儿子早结 婚 、 早生 孙。 伟 同在 亲情 与爱情 之间艰难 抉择 ， 最终想 出和 来 自上海 的非 法移 民女孩 葳葳假 结 婚 ， 而葳 葳通 过 结
观 众 的窥视 欲 ， 还能解答 年轻人心 中的困惑 ， 古老文
种文化 的交融 、 冲 突等故事情节， 形成 了李 氏独 有的 特 色风 格 ， 在 国际电影 界产 生广泛影 响 ， 其《 喜宴 》 正是跨文化传播 的典范作品。
压力下的伟同十分痛苦 ， 终于把 真相告诉 母亲 ， 母亲 贤惠包 容， 但没想 到从 小乖巧 听话 、 聪明帅 气的儿子 居然是 同性 恋 ， 想 到出生艰难 和成长 的快乐时光 ， 面
轮驶 入现 代 之后 ， 社 会 交往不仅有 中华民 族 内部 之
间 的融合冲突 ， 还有跨 国文化 的融合 传播 ， 如何把跨 文化 的交融 冲突 用 电影艺术传 播 出来 ， 成 为华语 导
演 能力与智慧 的一种 考验 ， 而 观 众则 是最 好 的检验 者， 拿出过硬作 品才是最 好的生动 诠释 。
前这个儿子完 全不 同于小 时模 样 ， 而父 亲假 装 听不 懂英语 ， 最终在父母 的关怀感 召下， 葳 葳则保 留了孩 子， Ｓ ｉ ｍｏ ｎ 愿 意接纳孩子 当爹， 一个孩子两个爹， 最 终 组成了特 殊之家 。 三人来到来机场欢送 父母 ， 与 老父
从电视剧《大丈夫》分析我国当今婚恋观念的变迁
影视传媒 夫》 分析我国当今婚恋观念的变迁
潘 东拥 （ 湖南 大 学
前 段 时 间 热 映 的 电视 剧 《 大 丈 夫 》 不 仅 向我 们 讲 述 了老 夫 慰 。如此 ，便 产 生 了家 庭 矛盾 。相 反 ， 当有 学历 才气 的 家庭 主 妇
走 向婚姻 本 是一 件 浪 漫且 自然 的事情 。然而 倘 若两 人 都为 事业 的 办 谁来 照 顾 ？顾 晓郡 年轻 气 盛对 于 夫妻 生 活 的要求 自 然 比较 高但 初 创 期 ，彼 此支 持 本 可组 建一 个 稳定 的家庭 。但 顾 晓 岩作 为研 究 每 次她 情 趣 刚上来 欧 阳剑 已 昏昏欲 睡 ；在 欧 阳剑 的生 日聚 会上 欧
他 们 的 生活 不像 现 在 这样 富裕 并 且可 能 要遭 受 灾祸 但 老一 辈 人夫 在 一起 ，并在 历 经坎 坷 之后 结 婚生 子 。老 少恋 在 当代 已经屡 见 不 妻 之 间却 在 婚 后很 长 的 时间里 建 立起 来 亲情 一 般 的爱 情 。彼此 照 鲜 ， 虽然 不被 社会 反 对 ，但 也 不被 鼓励 提 倡 。一 方面 是 由于 老 少 料 ，在 电视 剧 《 大 丈 夫》 中顾 大 海 虽然 处 于更 年期 脾 气暴 躁 ，但 恋 是 婚恋 自由 的一大 表 现 ，另 一方 面在 于 这种 婚姻 面 临 的现 实 问 妻 子 总 会 包容 着 他 处 处 以他 为准 。难道 真 的是 怕他 么 ，当然 不 题 很 多 ，诸如 与双 方 家 人相 处 、老 夫少 妻 性格 磨合 、夫妻 性 爱 生 是 。在 电视 剧 的后 面 部分 妻子 由于 生病 住 院的 时候 说 出来 实话 。 活 安排 、生儿 育 女等 问题 ，都 比适 龄夫 妻 婚姻 生 活复 杂 。研 究证
从婚恋剧看中日文化差异(中文)
从婚恋剧看中日文化差异（中文）编辑点评：近年各国以“恋爱”、“结婚”、“离婚”为题材的电视剧都备受追捧，那么中日两国在这方面剧集的内容上有些什么差异呢？下面就让小编带大家去了解下吧！近年各国以“恋爱”、“结婚”、“离婚”为题材的电视剧都大受欢迎。
比如，在中国描述34岁女教师仍找不到结婚对象的《大女当婚》（10年），讲述没有积蓄的年轻人结婚故事的《裸婚时代》（11年），还有描写年轻人结婚后很快就走向离婚的《离婚前规则》（12年），都很受欢迎。
另一方面，日本受欢迎的电视剧有《我不能恋爱的理由》（11年），《不结婚》（12年），《最完美的离婚》（13年）。
同样，在香港，今年也在上映描写了春夏秋冬，从初恋到热恋，再到结婚全过程的《恋爱季节》。
但是，虽然主题相同，剧集的表现方式却大相径庭。
日剧多走完美结局，起用型男演员，剧中的服装也很时尚。
而且还不时还讨论一下社会的命题，完全不见岳母的踪影。
另一方面，中国电视剧里大量的记录了夫妇间、婆媳间、妯娌间的摩擦，存在错综复杂的家庭内部纷争。
而港剧虽然也有婆媳冲突，但不至于成为主流。
关于这一差别，在采访电视剧评论员梅子笑的过程中她提到，“这些电视剧我都看过。
虽然都是在讲述婚恋问题，但每个国家的内容还是有很大不同。
中国的电视剧如实地描述了现实生活，尤其是人际关系的部分。
”关于日剧，梅小姐评价很高，“日剧即使是吵架也很有分寸。
他们特别注重内心世界和价值观，着重于表现人感情的细微描写。
内容也很清新，给人好感。
”至于港剧，则是介于两者之间，“我觉得这两年的港剧像《缺宅男女》（10）、《恋爱季节》的讲述方式有点向内地靠拢，也是情节推动故事发展，但他们没有那么极端，即使是婆媳矛盾，也大多数是用一种轻喜剧或者有分寸的方式进行。
让人看了不会有厌烦感。
”梅小姐如是分析道。
日剧《最完美的离婚》里，女主角滨崎结夏（尾田真千子）与男主角滨崎光生（瑛太）离婚后，光生的姐姐、姐夫以及奶奶都站在了结夏这边，仍然与结夏保持很好的关系。
浅论中国电视相亲类节目的社会文化内涵
100浅论中国电视相亲类节目的社会文化内涵黄甜田，孙韫茹（陕西广播电视台，陕西 西安 710061）摘 要：本文主要通过对近期来电视相亲类节目的大热特热现象，其背后折射出以电视为媒，为青年男女搭鹊桥，体现出个体的多元价值观——爱情的影子；社会热点的大融合——时代的镜子，因此演化出深刻的社会文化内涵，引发全民思考与内省。
关键词：电视相亲；爱情的影子；时代的影子中图分类号：J901 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2012）08-0100-02收稿日期：2012-05-09作者简介：黄甜田，女，陕西广播电视台第一频道节目编排，主要从事节目编排工作；孙韫茹，女，陕西广播电视台总编室《TV1周刊》栏目责编，主要从事节目制作工作。
一、引 言爱情是两个人的事，但它也从来不仅仅是两个人的事。
爱情此物是最单纯，也是最复杂的，它能完全折射出：一个人与一个社会，若想了解一个社会，就先去了解一对年轻男女的爱情观，它往往旗帜鲜明地代表着这个时代，可以说，时代特征，在爱情身上，印证的最为清晰。
现代爱情，来的更加容易，也更加艰难。
容易的是它的开始，艰难的是它的过程与未来。
想缔结一段花好月圆的姻缘，犹如西天取经，取点露水情缘容易，想取到一颗真心就难。
高度文明的生活，挤压了人们的时间和空间，地球虽然变成村了，人心却越来越远了。
在如此的社会背景下，一些大型电视相亲栏目应运而生，并且大热特热，也就不足为奇了。
若有人问，二十一世纪，什么节目最火？放在两年前，答案必是“选秀”无疑，但在今天，“相亲节目”开始独霸电视武林。
相亲这种事，本来可以算做隐私一类，但在今天，它大张旗鼓的变成了一种公开透明的选拔。
电视舞台，就是爱的秀场，女子们摆出比武招亲的架势，火眼金睛，精挑细选，男子们十八般武艺样样精通，来而不往非礼也，我要什么，你有什么，两厢一对眼，若对上了，一拍即合；对不上，各走各路，既公平公正，又自由自主，很符合当下的社会情绪和节奏。
中日韩影视剧婚恋节目分析比较
中日韩影视剧婚恋节目分析比较 2006-7-11 17:59:03 作者：谢耘耕丁瑜爱情和婚姻是人类永恒的主题，也是电视关心的主题。
自从50年代美国首次把婚恋节目搬上了荧屏，各国的电视人对婚恋节目进行过不同的探索，演绎出不同的节目形态。
现在世界各国婚恋节目的形态多达数百种。
中日韩三国同处在东亚文化体系下，日韩的文化积累深受中国文化的影响。
因此中日韩在生活方式、价值观念上有着相通性，存在交流沟通的基础。
近年来，我国电视节目的生产几乎都遵循着一个不成文的规律，那就是：欧美／日本首创——(港／台移植)——国内‘星火’——国内‘燎原’。
”婚恋节目也是这样，早期台湾的婚恋节目《非常男女》的节目原形就是从日本拷贝过来的，随后国内的湖南卫视开播了《玫瑰之约》，东方电视台开播了《相约星期六》。
近年来，韩国的《情书》、日本的《恋爱巴士》和《恋爱观察室》也通过网络渠道进入中国，由于文化的相通性，这三档日韩婚恋节目受到了观众的关注。
本文尝试在东亚文化背景下，对目前正在热播的《相约星期六》、《情书》、《恋爱巴士》进行比较研究，希望能给广大电视工作者和理论工作者一些启示。
一、三种节目形态比较分析《相约星期六》、《恋爱巴士》、《情书》是中日韩三国电视人分别制作的三档婚恋节目，有着各自不同的内容和风格，《相约星期六》的“红娘”服务深得人心，青年人趋之若鹜；《情书》的娱乐渗入骨髓，让人捧腹不止；《恋爱巴士》真实彰显恋爱的过程，让人身临其境。
三档婚恋节目在各自的市场中都有不错的收视表现。
1.《相约星期六》国内的《相约星期六》节目是东方电视台1998年开设的一档以爱情、婚姻、家庭为主题的谈话类综艺节目，专为单身的青年男女服务，是一档扮演“月老”角色的节目。
男女嘉宾绝大部分是白领未婚青年，偶尔也有中老年专场。
《相约星期六》选择的是模式化的节目形态。
节目的参加者是社会中的普通大众，他们有自己固定的职业和生活环境，没有经过专业的表演训练。
《新白娘子传奇》剧评：由中国古代的婚恋观引发的思考
《新白娘子传奇》剧评：由中国古代的婚恋观引发的思考这部经典之作相信是很多人童年记忆的一部分，许白二人的恋情几乎老老少少都熟记于心。
里面的情节感天动地，也感动了我们好几代人，经典就是经典，让人百看不厌。
以至于白娘子的扮演者赵雅芝也深入人心，是几代人心目中的偶像。
在观看剧情的同时，我也将里面的婚恋观念加以思考，有几点很是值得辩解一番。
首先，相信天命相信缘分。
在宋代，男婚女嫁应该还是比较注重父母之命，媒妁之言的，而许仙和白娘子只以伞为媒，私定终生。
不但没有人说三道四，反而传为一段佳话。
其开放程度跟现在比也是有过之而无不及。
归根结底，白娘子本非人类，自然对人间婚娶流程不甚上心，又得观音点化，自然是天作之合，何需再多此一举呢。
而许仙，面对粉面佳人，早已心神荡漾，既然你都愿意嫁给我，那我坐享其成岂不快哉！其次，没有吃软饭一说。
像比较而言，白娘子的条件明显优于许仙，长的如天仙下凡不说，又温柔又善良，又有神通又有钱，在现代肯定是不折不扣的白富美。
而许仙，没爹疼没娘爱的穷小子一个，凭什么拣这么大便宜。
又是给他开药铺，又是给他出名声，搞不好胆小吓死了，还得上天入地的去救他。
可见，在古代。
男尊女卑的思想是很严重的，什么好事都让男人贪上。
像《天仙配》，牛郎织女的故事，《宝莲灯》都是仙女爱上穷小子，没有哪部作品是男神仙爱上穷小姐的。
女子在人们的观念中就是要服从男人的，即使是许仙和白娘子也几次强调夫唱妇随。
再次，女子喜欢儒雅的书生。
与现在的女孩喜欢酷酷的男孩不同，宋代女子偏爱文弱书生。
剧中，许仙也好，仕林也好，都很受女子爱慕。
喜欢他们文质彬彬的书生气质。
就连蛇仙也不例外，初见许仙时，小青就夸赞他说：“那个人头是头，脚是脚，长的白白净净的，像个念书的。
”一番话说的白娘子心花怒放。
可见，当时书生还是比较吃香的。
但是，“百无一用是书生”这句话又是从哪个朝代开始的呢？《新白》我每年都要看上一次，每一次看都收获颇多。
千古佳话留下的不只是个唯美的故事，还有后人深深的思考。
韩剧中的契约婚姻及其所体现的儒家文化
QUN WEN TIAN DI群文天地·2012年第7期下新闻与传播韩剧中的契约婚姻及其所体现的儒家文化■孙琳琳近年来韩剧的内涵在它跨文化传播的过程中不断扩展，韩剧中体现出的爱情模式几乎都是契约婚姻、契约恋爱。
韩剧所透露出来的韩国文化底蕴和心理，和中国传统文化相近，如孝敬父母、尊敬兄长、家庭和睦、爱情忠贞，主人公多具有儒家文化浸染过的传统美德。
一、韩剧中的契约婚姻契约婚姻是韩剧里频频登场的一种故事情节，《浪漫满屋》、《我叫是金三顺》、《豪杰春香》、《美妙人生》、《嫂子十九岁》、《恋爱机会百分之一》、《新娘十八岁》……这些都有男女主角缔结契约婚姻的情节。
《我叫金三顺》中，玄振轩的妈妈一直逼他相亲，好找个女朋友结婚，玄振轩对此不胜其烦，加上对金三顺并不讨厌，所以跟金三顺假装情侣。
《豪杰春香》中，李梦龙从首尔转学到南原的高中，因为牵涉到打架事件，同学春香不得已为他作证说共处一室过了一夜，在双方家长和学校的压力下，小户人家的春香和南原警察局长的儿子李梦龙被迫结婚，但是两人私下订下了契约婚姻。
《美妙人生》中，韩承桓和郑世真，这对年轻人在新加坡偶然邂逅，有了一夜情，还不知道怎么做一个成年人的年纪，却因为一个小生命的意外降临，要学着开始做父母了，于是这两个没有感情基础的人为了孩子被迫结合，契约婚姻下的同居生活因此开始。
《浪漫满屋》中，李英宰一直暗恋自己的发小，当发小逼问他到底爱不爱她的时候，李英宰为了不给对方造成困扰，把身边的韩智恩拖过来就吻，因李英宰是个明星，必须给公众一个交待，所以他和韩智恩就订下了契约婚姻。
在韩剧里，小辈们晚回家肯定被爸妈爷奶骂，夜不归宿是大不违，所以，编剧要想让一对不是冤家不聚头的有缘男女，未婚先生活，先相处再恋爱，不想被骂成道德败坏的话，只有假契约婚姻之名立下规矩：双方没有肉体关系；不干涉彼此私生活；一方解约，合约就一拍两散。
而且，契约婚姻的订立都是有理直气壮的理由，如欠债还钱、父母之命，这不过是利用发达商业社会里的合同制，来铺陈一段传统的无私奉献、以德报怨、包容信任、单纯明朗的爱情故事。
中国电视剧类型学系列研究之一家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响的开题报告
中国电视剧类型学系列研究之一家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响的开题报告
【研究背景】
近年来随着社会的不断发展，家庭伦理剧成为中国影视剧市场的一
股强劲势力，其深刻的家庭伦理主题和真实的情感描写，受到了广大观
众的喜爱。
其中以女性观众居多，因为这类电视剧深刻地反映了现代女
性在亲情、爱情、婚姻等方面的需求和期望，进而影响了当代女性的婚
恋观。
【研究目的】
本研究旨在探究家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响，分析其独
特的情感体验和情感启示，为当代女性的婚恋观提供理论依据和借鉴。
【研究内容】
1. 家庭伦理剧的定义和发展历程；
2. 当代女性婚恋文化的发展现状和问题；
3. 家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响；
4. 家庭伦理剧中女性情感体验和情感启示的剖析；
5. 案例研究分析：《人民的名义》、《白鹿原》、《琅琊榜》等著
名家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响。
【研究方法】
本研究采用文献调查法、案例分析法和统计分析法相结合的方法。
通过收集家庭伦理剧相关文献资料，结合案例实证分析和问卷调查分析，探究家庭伦理剧对女性婚恋观的影响。
【预期成果】
通过本研究，将深入探究家庭伦理剧对当代女性婚恋文化的影响，分析其对当代女性婚恋观的启示，以期为当代女性婚恋观的发展和家庭伦理剧的制作提供理论支撑和研究依据。
对都市婚恋题材电视剧蕴含的特有文化进行解读
本文主要的研究内容如下：一、对六六的文学创作进行宏观把握。
比如从六六的《蜗居》、《双面胶》、《王贵与安娜》等作品，我们可以看出，六六的创作主题几乎只有一个，那就是婚姻。
《王贵与安娜》是一个温情的故事，讲的是上世纪六七十年代的爱情故事。
与当下拉开时间距离，就是为了能够获得一种旁观者的视角，对当下女性面对婚姻进行的选择进行研究和演绎，来为今天的女性提供借鉴。
二、对主人公婚姻中的矛盾与危机予以关注。
在《王贵与安娜》中，安娜和王贵其实并不是一个世界的人，两人无论是出身背景、生活习惯还是秉性都有着非常大的差别，但是阴差阳错，两个人还是走到了一起。
几十年的婚姻之路并不是平坦的，中间有着很多的插曲，其中，外遇与初恋就是重要的插曲。
本论题通过对安娜所面临的危机和她所做的相应选择的探讨，来总结出安娜身上值得当下女性学习的品质。
三、对安娜婚姻的坚持和选择进行分析。
安娜是一个新时代女性，虽然传统的社会伦理观念在她的心中根深蒂固，她心甘情愿为爱人和家庭无怨无悔地奉献，但她受过现代教育，骨子里流动着浪漫主义的血液，有着十足的小资情调，因此她与农村出身的王贵爆发了数次以生活习惯不和谐为起因的大战。
幸福的婚姻不是没有问题的婚姻，而是善于解决问题的婚姻。
王贵与安娜的婚姻也遭遇过感情危机，但安娜用她的聪慧和宽容捍卫了婚姻。
尤其安娜发现王贵与女同事的婚外情后，她一反常态不跟王贵胡搅蛮缠，甚至不跟王贵犯口角。
正是这样一个外表泼辣、内心细腻坚强的女人在婚姻生活出现矛盾的时候，理性反思自己的言行，及时弥补家庭裂痕。
她和王贵一起磕磕绊绊，共同承载着生活的磨难，使家成为心灵的归宿和幸福的避风港。
六六将一个女人对孩子的呵护、对丈夫的疼爱、对繁琐生活的从容承受以及对困窘现实的隐忍顺应，不动声色地糅入到平淡如水的家庭生活图景中，使这个凡俗的女性放射出无穷的魅力。
安娜作为那个时代的知识分子，已经表现出了自信美丽的一面，而她的睿智和宽容则使得他们俩的爱情故事处处充满着温情。
现代婚恋剧中的传统观念表达
现代婚恋剧中的传统观念表达作者：李皓来源：《声屏世界》2013年第10期作为备受争议的一代，出生于改革开放浪潮中的80后，已陆续步入“三十而立”的行列。
一大批以80后的婚姻爱情为主题的电视剧，凭借剧中华丽的场景、时髦的服装、幽默的台词和青春的新生代演员，一经推出便吸引了观众的眼球。
如《裸婚时代》《金太郎的幸福生活》《离婚前规则》等，都是其中的成功之作。
这些电视剧借助国内一线卫视平台及网络的推广，成了观众热议的话题。
然而，80后婚恋剧在受到追捧的同时，也暴露出了一些问题，主要表现为以下两点：一是剧情雷同导致审美疲劳。
时下热议的剩男剩女、闪婚闪离、丁克家庭等婚恋现象，为80后婚恋题材电视剧提供了大量现实素材，一时间，荧屏上出现了80后婚恋剧扎堆的状况。
虽然，80后婚恋剧以其独特的审美特点得到了观众的肯定，但雷同的剧情和人物形象也使观众感到审美疲劳。
二是制造矛盾导致传统缺失。
多数80后婚恋剧将表达的重点放在80后年轻人的现代时尚、前卫个性、离经叛道以及因此引发的家庭矛盾上。
这样处理的好处在于增强了电视剧的戏剧冲突，使电视剧情节紧张、扣人心弦，但是这也冲淡了剧中的亲情等传统观念的表达。
一些电视剧大肆渲染年轻一代与父母间的矛盾，使生活的质朴美感被争吵取而代之，让人无法感受到家庭的温暖，甚至让未婚的80后观众看后产生了恐婚的心态。
的确，电视剧作品应当直面生活，直面矛盾，反思生活中的危机，但是，电视剧更应当使人解决矛盾，化解危机，呼唤亲情，回归生活。
在这方面，笔者认为，电视剧《宝贝》较好地解决了矛盾制造与传统观念表达之间的冲突。
《宝贝》自2013年5月14日在江苏、浙江、东方和贵州四大卫视首播，并在网络同步播出，吸引了大批观众的关注。
虽然，这部作品仍然重在描写年轻一代的婚姻生活，但在剧中却较好地融入了亲情的呼唤，旨在向年轻一代传达家的温馨，使现代与传统相融合。
首先，《宝贝》展示了现代的生活方式。
这部电视剧围绕70后、80后、90后三代人的婚恋生活展开故事，融入大量的现代元素。
都市婚恋题材电视剧叙事策略与文化内涵研究
都市婚恋题材电视剧叙事策略与文化内涵研究都市婚恋题材电视剧经历十多年的发展,已成为当代中国电视剧发展的主要类型之一,通过影像手段反映当下都市人的婚姻现状和情感诉求,自问世之日起,赢得广大电视观众的喜爱和电视剧领域良好的口碑。
这些都市婚恋题材电视剧在叙事策略上表现出共同特征。
本文的研究重点是通过对都市婚恋题材电视剧典型代表作的分析,找出其共同遵循的叙事策略,并对其做出文化层面的分析。
本文立足于都市婚恋题材电视剧作品的细读,依据影视叙事学、影视文化学、接受美学理论,验证都市婚恋题材电视剧所具有的叙事策略与文化内涵是其“又叫好又叫座”的原因。
本文首先对都市婚恋题材电视剧的整体创作概况进行梳理,回顾其发展历程,并对其进行发展阶段的划分；关注其在市场占有率、制作实力、主题意旨等方面的发展现状；根据当前都市婚恋题材电视剧的现状,预测其未来的发展趋势；从都市婚恋题材电视剧的叙事策略入手,对叙事手段策略、叙事结构策略两方面进行具体的分析。
在叙事手段方面,都市婚恋题材电视剧的创作者运用生活化对白、浓情化音乐、质感化影像、真挚化表演的叙事手段策略,充分调动电视观众视听感官的积极性,激发情感投入,使观众达到身临其境的感受；在叙事结构策略方面,情节剧的情节推进结构扩展剧作内容、顺序为主的交叉式时空结构契合观众的生活现实、对称设置的角色组合深入揭示人物特征、典型人物和类型人物的塑形延续观众的审美喜好四项策略的运用,使得都市婚恋题材电视剧故事更加流畅与丰富,便于观众接受。
这两项叙事策略成为都市婚恋题材电视剧热播荧屏的两大法宝,是保证其收视率的关键。
最后,本文对都市婚恋题材电视剧所蕴含的文化内涵进行解读。
都市婚恋题材电视剧热播并逐渐成长为类型剧的原因,来自主导文化、精英文化、大众文化三种主要社会文化的共同作用,它们决定都市婚恋题材电视剧的发展内容和形态,都市婚恋题材电视剧内涵社会文化层面的类型剧意义；都市婚恋题材电视剧的热播,对于社会转型期文化尤其是婚姻文化起到建构作用,蕴含了爱情与亲情并重的现代婚恋观念。
姻缘“乱判”，无奈已极——《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》背后的文化内涵
姻缘“乱判”，无奈已极——《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》背后的文化内涵作者：田诗棋来源：《名作欣赏·评论版》 2018年第10期摘要：《乔太守乱点鸳鸯谱》是《醒世恒言》中涉及婚恋主题的颇具代表性的一章，本文以主人公慧娘和玉郎之间恋爱关系的生成、发展和结局为主要观察对象，探讨其背后所体现的文化内涵。
关键词：《乔太守乱点鸳鸯谱》婚恋文化内涵《乔太守乱点鸳鸯谱》讲述的是三个家庭的六个儿女之间姻缘婚配的故事，故事发生在大宋景佑年间，地点为杭州府，着重讲述原已各自有聘的刘公家小女儿慧娘和孙寡妇的儿子孙玉郎之间由于种种巧合私订终身，最终在乔太守的判决下结为夫妇的故事。
下面就以二人关系的推进为线索详细探究。
一、孙玉郎和慧娘:“意外姻缘”孙玉郎和慧娘的关系是小说里各种关系的核心，他们私订终身的行为勾连起三个家庭的两代人。
小说一开篇，叙事者便用了“意外姻缘”四字评价整个故事。
小说里的三对佳偶，除最终仍按原聘成婚的刘璞和珠姨外，另两对一是私订终身，一为重新牵线，都可称得上“意外”。
在这两组意外中，孙玉郎和慧娘的“意外”是作者讲述的重点。
孙玉郎和慧娘是将要成婚的珠姨和刘璞的亲属，二人起初仅是互不相识的“姑舅关系”，随后却在一系列戏剧化的冲突和巧合中，成为一对私订终身的佳偶。
二人自幼均各自有聘，孙玉郎曾聘下徐雅之女文哥，慧娘曾受聘裴九老家。
各人姻缘本已写定，却又能够阴差阳错被推到一起，且最终成就眷属，是为意外。
下面将逐步描述孙玉郎和慧娘之间的关系从发生到遭遇困境直至最终解决的过程，并在此基础上分析作者的用意以及背后体现出的社会文化内涵。
二、“意外”之发生：“阴错阳差”与“命中注定”孙玉郎与慧娘间私情的发生，初看全是“阴错阳差”，细读才知，作者要讲的是“命中注定”。
与孙玉郎和慧娘相比，其他人物只是他俩“不正当”关系的陪衬，却冥冥中对这一关系的达成起到了重要的促成作用：正是由于刘妈妈在儿子刘璞婚前病笃的情况下还要“侥幸冲喜强娶亲”，才导致了孙寡妇“出此下策儿代女”；又由于刘妈妈“强推女儿伴新嫂”，才导致了慧娘与假扮姊姊的玉郎“烈火干柴燃真情”。
古装正剧中的婚礼文化探析
古装正剧中的婚礼文化探析程遥【摘要】婚礼是大多数历史题材古装剧中都会涉及到的情节,一方面,由于"三礼"中的礼节较为繁琐,所以古装剧在拍摄婚礼情节的时候,会根据需要做不同的处理;另一方面,近些年一些粗制滥造的古装偶像剧登上荧幕,使得婚礼情节呈现出混乱的表现形式.本文通过对"三礼"中有关婚礼文化内容的梳理,分析热播古装正剧对婚礼文化的表现形式,以及背后的文化意义、意识形态原因.试图通过文本分析,为古装正剧如何正确传递中国古代婚礼文化建言献策.【期刊名称】《新疆职业大学学报》【年(卷),期】2017(025)004【总页数】5页(P65-69)【关键词】婚礼文化;古装正剧;传播策略【作者】程遥【作者单位】新疆大学人文学院,新疆乌鲁木齐, 830046【正文语种】中文【中图分类】G112一、“三礼”中关于婚礼仪式的记载《周礼》《仪礼》《礼记》是中国古代关于汉民族礼乐文化的书籍，对礼法做了权威的规定和解释，是历朝历代设立礼仪制度必须参照的典籍。
《礼记·昏义》中讲：“昏礼者，礼之本也。
”①礼记·孝经[M].胡平生，陈美兰,译.北京；中华书局，2007：212.也就是说，婚礼，是礼的根本。
中国古代非常重视礼仪制度，统治者试图通过礼仪制度让不同阶级的人各自安分，达到维护社会秩序的目的。
“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧葬，尊于朝聘，和与乡射，此礼之大体也。
”②礼记·孝经[M].胡平生，陈美兰,译.北京；中华书局，2007：213.，《礼记·昏义》将婚礼当做礼的根本，是对婚礼的重视和认可。
《礼记·昏义》中还有关于婚礼意义的说明：“敬慎重正而后亲之，礼之大体而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。
故曰：‘昏礼者，礼之本也。
’”③礼记·孝经[M].胡平生，陈美兰,译.北京：中华书局，2007：212.也就是说，举行婚礼，敬慎、审慎、尊重、正规，然后夫妇相亲相爱，这是礼的目的。
当代社会“另类”婚恋现象浅析——从电视剧《大丈夫》看当代家庭婚恋观
当代社会“另类”婚恋现象浅析——从电视剧《大丈夫》看
当代家庭婚恋观
窦秀艳
【期刊名称】《山东女子学院学报》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘要】“另类”婚恋现象在现代婚姻家庭生活中已经屡见不鲜,它冲击着传统的婚恋观念,成为一个严峻的社会问题.如何建立健康、和谐的婚恋观,是当前亟待解决的问题.最近热播的电视剧《大丈夫》不回避这些“另类”婚恋现象的存在,从老少
恋到姐弟恋,把当今另类婚恋现象一网打尽,在一定程度上展现了当代家庭婚姻伦理
观念的显著变革.它强调婚姻和爱情中的理性和责任感,但不否定爱情就是“我乐意”的非理性一面,让理性与非理性水乳交融,从而展现了婚姻、爱情的真谛.
【总页数】6页(P55-60)
【作者】窦秀艳
【作者单位】青岛大学,山东青岛266071
【正文语种】中文
【中图分类】I235.2
【相关文献】
1.《非诚勿扰》现象看当代青年人畸形婚恋观 [J], 孙英浩;臧晓明
2.从大学生婚恋观现状,看高校婚恋观教育——以对云南大学生婚恋观调查与分析
为例 [J], 杨南丽
3.当代研究生的婚恋观现状及特点探析——对H大学在校研究生婚恋观的调查研究 [J], 李龙科;陈宇晴;刘艳芬
4.当代社会“另类”婚恋现象浅析——从电视剧《大丈夫》看当代家庭婚恋观 [J], 窦秀艳
5.以电视剧《大丈夫》为例看转型时期青年人婚恋观的演变和走向 [J], 李凤舞;因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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当代青年婚恋观巨变的原因
中西文化的日益频繁碰撞，尤其是网 络带来的多元化、反主流的价值观念， 对当代青年人的观念造就了巨大冲击 经济体制转型，解构了传统的社会互 动结构，给人们的意识、理念体系带 来全面影响 市场经济下高等教育的影响
虚拟世界的开放性和现实社会封闭性 的矛盾
“她经济”时代来临
中国婚恋文化的演变
·原始社会:实行血缘群婚制。 ·封建社会：一妻一夫多妾期：解放天性，提倡婚 姻自由。 ·当代社会：婚姻自由，恋爱自由， 一夫一妻制。
封建社会以《红楼梦》为例
《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、 薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线 ， 表现了封建的婚姻、道德、文化、 教育的腐朽、堕落。贾宝玉和林黛 玉两人的恋爱注定是一个悲剧，因 为它违背了父母之命、媒妁之言的 封建婚姻制度，恋爱的叛逆思想内 核又与整个封建主义相冲突，触及 封建家庭的根本利益，毫无调和余 地。薛宝钗虽然得不到贾宝玉的爱 情，但却握有实现婚姻的优势，然 而门当会对的婚姻没有爱情为基础， 终将会是一场悲剧。
平民女性冷清秋与金府少爷金燕西 从恋爱到结婚再到离散的爱情悲剧是 文化错位导致的感情悲剧。 一个是富家上层士人，一个是平民 知识分子，阶级上的相悖。门不当户 不对的爱情在巨大的落差之下显得黯 淡无光。刚刚解放天性，提倡婚姻自 由的年代，封建社会遗留下来的婚恋 观念依然根深蒂固，爱情仍旧赢不了 世俗观念。
后期的权当道式
典型剧目：《媳妇的美好时代》 《辣妈正传》《小爸爸》
当婆媳矛盾到育子教育火爆荧屏，同样 是表现家庭生活、婆媳矛盾、夫妻感情、 三口之家等主题，如今的婚恋剧明显将侧 重点瞄准为个性的女性，而由此引发的与 婆婆、与爱人、与子女间的感情纠葛。 从《媳妇的美好时代》开始，主角多为女性，而后来 的抹布女、辣妈等形象更兼顾了新时代女性美貌与智慧、 家庭与工作共进的频率。摆脱了早期中规中矩的道德式， 中期尖锐沉重的现实性，而进入了戏说和喜说婚恋的时 代。随着女性在家庭中地位的上升，隐忍式、依赖式的 角色体现越来越少，而更多的是表现女性的独立性和智 慧性。
何 为 婚 恋？
婚恋是男女个人结成夫妻关 系的行为，是家庭成立的标志 和基础。婚恋关系的本质在于 它的社会性，即按照一定的法 律、伦理和习俗规定建立的， 夫妻关系是一种特定的人际关 系和社会关系，婚恋动机不仅 是以社会认可的方式满足夫妻 双方的性需要，继而生儿育女， 繁衍后代，而且包含经济方面 的考虑。
当代社会的
婚恋观
都市青年择偶标准更加务实且物化
社会压力加剧婚姻态度呈现多种衍生 形态（试婚、闪婚、急婚、婚、隐婚、 周末夫妻）
性观念从封闭走向开放，对性越轨行 为宽容度增加
初期的中规中矩式
典型剧目： 《金婚》 《中国式结婚》 《中国式离婚》《错爱》等 在时尚婚恋剧当道的今天，很少有八 零后再去注意到九十年代和新世纪左右的 电视剧爱情，此时的婚恋剧呈现出年代跨 越的特点，通常是表现夫妻不同时代的相 守和相离，在时代的大背景下，展现生活 中鸡毛蒜皮的矛盾，婚姻关系和爱情关系 成为婚恋叙事矛盾统一的两个方面，爱情 和婚姻成为彼此的坟墓。 这些看似没有灯红酒绿的背景，中规 中矩讲述的婚恋故事，却暗涌了对人性弱 点的展示，倡导传统文化的价值取向，并 放大了社会责任和家庭责任，属于说教式 意味。如茶，耐品而沉淀。
正确婚恋观的引导刻不容缓
首先青年要树立理性的婚 恋观 全社会倡导文明健康的婚 恋观 学校要将婚恋观教育作为 思想道德教育的重要的内容
妇联组织要将婚恋观的正 确引导作为重要的职责
要发挥媒体宣传文明健康 婚恋观的作用
中期的揭露现实式
典型剧目：《蜗居》 《裸婚时代》《新恋爱时代》 《婚姻保卫战》等
随着生活中个人个性的凸显，城市化进 程的加快，婚恋剧也呈现出一派进城的 繁荣景象。与初期单纯表现家庭道德的 风气不同，21世纪之后的婚恋剧突出表 现了各种社会矛盾映射下的家庭生活和 个人取向。 中期的婚恋剧收视实现高峰，受到越来越多人的关注。 从《蜗居》揭示的房子问题，到《新结婚时代》中的凤 凰男，《裸婚时代》里的裸婚，从《婚姻保卫战》中的 “保卫婚姻”，再到《AA制生活》中的“夫妻AA”， 《新恋爱时代》等的相亲式等都展现了时代特征，经济 问题开始成为婚恋剧的主导。