东正教是现今俄罗斯的国教,它在俄罗斯的发展进程中起着至关重要的

东正教是现今俄罗斯的国教，它在俄罗斯的发展进程中起着至关重要的作用。而在8——12世纪的俄罗斯，那时还叫罗斯，宗教信仰却完成了由多神教向东正教的转变。当时的罗斯接受基督教的原因是很多的。本文将着重进行罗斯受洗的政治原因进行探索。

俄罗斯是千年古国。在远古水草茂盛的伏尔加河流域孕育了俄罗斯民族。其祖先斯拉夫人从公元6世纪起开始分化为东、南、西三部，东斯拉夫人居住在德涅斯特和第聂伯河两河的下游之间和直至黑海沿岸以及更东的地区，从事农业、畜牧业和渔猎经济，它是俄罗斯民族的原体。罗斯国家形成于882年，由当时的诺夫哥罗德王公奥列格完成，他沿德涅伯河南下征服基辅和邻近各公国，以基辅为中心，统治着德涅伯河到伊耳缅之间的土地，号称“罗斯大公”，当时的公国也称为“基辅罗斯”。基辅罗斯团结了东斯拉夫及非斯拉夫的若干部落，逐渐强大，这些部落在政治上的联合促成了他们在政治、经济、社会等方面的整合。基辅罗斯存在了300余年（9-12世纪），这个时期最重要的是奠定和形成了影响俄罗斯社会发展的全俄思想即接受了基督教（罗斯受洗不久后，基督教的西方教会与东方教会由于各自的历史文化传统不同，对教义的理解不同，尤其是对基督教最高领导权和势力范围的争夺，在公元1054年终于彻底分裂，形成了各种独立的教会。西方教会标榜其为“普世性”，故称“罗马公教”——也是中国人所称的天主教；东方教会则强调其“正统性”，故称“东正教”或“正教”。由于在地域和经济文化联系上，在宗教的从属关系上，罗斯地区都与拜占庭过往甚密，自然属于东正教。但是，由于其分裂是发生在罗斯受洗之前的，故下文一律称之为“基督教”，而不称之其为“东正教”。），即罗斯受洗。而罗斯为何受洗？它的政治原因是什么呢？

在罗斯受洗之前，基辅罗斯的政治结构在很长时间内仍然保持着原始公社中的民主制度残余，他们的生活是按宗法制或者氏族的生活方式法则来组织的。而王公政权是无法代替自治的农村公社和城市公社的，公社长老有权力行使裁决权，并且可以不受王公政权的干涉，换言之，长老会议管理着村社中的所有事情。同时，作为公设的权力机关的韦彻即人民会议，也能够采取独立的政治行动。而这些制度被很多拜占庭的作家称为是东斯拉夫人的“民主”制度。但是，所谓的“民主”制度，却导致了罗斯各地去基辅的政治联系过于松散，管理当地事务的部落王公仅仅是名义上服从于基辅大公，并且还逐渐取代了基辅派去的地方官吏。基辅大公竭力排自己的儿子作为其在各地的代表，但是这种行为也经常会遭到当地居民的激烈反对，从而导致基辅大公对罗斯的素所谓管理处于被架空、尴尬状态。

980年，弗拉基米尔继任大公，他是俄国历史上第一个强有力的统治者，他继任后对外不断扩大罗斯的版图，对内平定叛乱，但是国内仍然是处于“形统实分”的转态，各地功过对基辅公国的抵触情绪仍是盛而不衰。而此时，外来侵略的威胁、与相邻的拜占庭和欧洲许多基督教国家之间的

复杂关系，与诺夫哥罗德公国争雄的局面，也在动摇着弗拉基米尔的统治。但是，此时的罗斯人社会经济生活已经取得了比较迅速地发展，促进了氏族公社的瓦解崩溃，形成了以地域关系为基础的农村公社。同时随着私有财产的出现和商业的发展，也开始出现了封建关系，王公、贵族、客商等特权阶级地位得到了不断的巩固，而公社和韦彻的逐渐下降，公社与韦彻已渐渐地无法维持对地方的统治了其社会结构呈现出大公、部落酋长和武士及普通村社成员的垂直体系。此时的弗拉基米尔意识到罗斯人民“对神明的迷信很容易转化为对于权力的崇拜”（马克垚：《世界文明史•中》，北京大学出版社2004年版，P312）,他决定通过借用罗斯已形成的宗教价值规范和传统，克服部落的分散性，达到罗斯大地上的民族的社会文化意识和国家权力的统一，从而再“借助…君权神授‟、…神权专制‟的原则努力巩固自己掌握的政权”（马克垚：《世界文明史•中》，北京大学出版社2004年版，P312）。

而此时的罗斯，由于罗斯人相信“万物有灵”，从而形成了信奉多神教的传统。由于当时的生产力还是相对的低下，“农业完全受到大自然的摆布”（姚海：《俄罗斯文化之路》浙江人民出版社，1996年版，P5），因此农耕生活对罗斯人的信仰具有决定性的影响，他们认为收成的好坏要决定于天气，炎炎烈日可以晒死禾苗，阵阵大风经常毁掉庄稼，绵绵阴雨又会使谷物霉烂。而罗斯人又无法解释这种种自然现象，认为这些力量都是有生命的东西，所以把它们奉为神明，顶礼膜拜。而表现则就是他们对自然现象信奉的神有斯瓦罗格——天空和火焰之神、太阳神的父亲，亚里洛——太阳神，彼伦——雷电之神等等。而对野自己所生活的环境则认为威力无边的主宰者无所不在,森林中有林神、鸟神，水里有水妖，家里有家神。而对于出在自己身边的人，罗斯人也认为，氏族祖先是最早的创始人，即世祖，嫩构保佑他的后代子孙。因此，罗斯人韦各种各样的神建造神殿，供祈祷和祭祀之用。随着罗斯的封建化，“反映原始社会时期社会经济存在的额多神教与新的生活条件之间出现了越来越明显的矛盾，多神教已不能履行宗教字阶级社会中的基本职能，即维护和巩固现存制度”（姚海：《俄罗斯文化之路》浙江人民出版社，1996年版，P6）。它“不仅是基辅与其他国家发展经贸关系和文化交流的严重阻碍”（〔俄〕T.C.格奥尔吉耶娃：《俄罗斯文化史——历史与现代》第二章）因为罗斯各个部落的所信仰的神不同，他们只是崇拜本地诸神，不接受与其他部落的神，甚至有排斥的倾向。另外，宗教信仰使得宗法关系变得更加的紧密：血亲复仇、一夫多妻制、用活人献祭等习俗，讲活妻与死去的丈夫共焚的习俗，奴隶制等现象，到处可见。这些，都导致了罗斯各地无法达到宗教意识和传统统一，各地处于“鸡犬相闻，老死不相往来”的分裂状态。

在意识到多神教所引发的这些问题后，弗拉基米尔决定对对各个地方的多神教进行改革，建立统一的共同认同的宗教思想体系，以成为其统一整个罗斯的思想武器。公元980年，弗拉基米尔

在众多的神祗中选定了庇隆、达日博格、霍罗斯、司特利博格、西马尔格、莫科什等六位作为整个罗斯人民崇拜的偶像，并且下令在王宫附近为他们建庙塑像，订立祈祷和祭祀的仪式。但是，这次改革在罗斯人民看来“反映的只是小部分掌权者的利益、大公及侍卫的军事意识形态，表现的是地方利益、部落利益和实用主义的打算”（朱达秋、周力：《俄罗斯文化论》重庆出版社2004年版，P60）。被而罗斯人民所敬仰的古斯拉夫人的最高神——斯维亚托维特，保护生命延续和传宗接代的神——罗德，家畜之神沃洛神或韦列斯，沃洛斯还是贸易、财富和丰收的保护神，家庭、婚姻关系和孩子的保护神拉达和列利，地下世界之神佩列普卢特，他也是职务和庄稼人的保护人等诸神却被排除在了弗拉基米尔建的万神庙之外。因此，弗拉基米尔的改革并没有得到全体人民的支持，他人为地把多神教体系分裂尔建立起来的宗教体系在罗斯人民眼中看来是有等级性的，并没有成为人民中享有权威的、人民本性所固有的信仰，因而这次改革并不能够促进罗斯的巩固，不能够促进罗斯各部落团结基辅周围，更不能够提高他的威望和加强他的权力。但是，这也在主观上坚定了弗拉基米尔的信念，“在客观上是人们认识到了宗教改革的意义，积累了进行宗教改革的集体经验”（朱达秋、周力：《俄罗斯文化论》重庆出版社2004年版，P63）。

弗拉基米尔意识到自己对多神教的改革已经完全失败后，他意识到了“从外部吸收他人的文化就成为了必需的，不可避免的”（朱达秋、周力：《俄罗斯文化论》重庆出版社2004年版，P63）。于是，他便“决定通过一种宗教信仰和不具部落的神”、“一种已经失去各民族原有的宗教关系和传统信仰”（〔俄〕T.C.格奥尔吉耶娃《俄罗斯文化史——历史与现代》第二章）的宗教，将其推广到整个罗斯，进而利用它把不同的部落和民族结合在一起，将罗斯无条件的统一起来。

为了选择这种能够有利于统一和统治罗斯的宗教，弗拉基米尔进行了充分的考虑，而此时“信奉伊斯兰教的伏尔加河保加尔人、信奉犹太教的卡拉尔人、信奉主教的日耳曼人和信奉东正教的拜占庭希腊人都向弗拉基米尔推荐他们的宗教”（姚海：《俄罗斯文化之路》，浙江人民出版社1996年版，P7）他认为伊斯兰教不适合罗斯，因为罗斯是没了酒就活不下去的，如果推广这种宗教必然会遭到更多罗斯人民的反对；同时，他也拒绝了犹太教，因为他认为“犹太教的神不够强大，甚至不能够保护自己的子民留在耶路撒冷”（姚海：《俄罗斯文化之路》，浙江人民出版社1996年版，P8），而这正是他所不想看到的；至于罗马天主教和希腊正教也有所不足，他们都需要实行一定时间的斋戒。而此时，他派遣出去考察不同宗教国家的大使团回来向他报告说“在伊斯兰教徒中没有欢乐，在罗马天主教徒的仪式中看不到荣耀” （姚海：《俄罗斯文化之路》，浙江人民出版社1996年版，P8），而相反，在拜占庭的教堂里，能看到人间罕见的光辉壮丽，那“圣索非亚大教堂的富丽堂皇，教徒们身上的华丽服饰，有皇帝与随行人员、主教与众多神甫参加的