神话的历史化与历史的神话化
2024届河南省信阳市浉河区信阳高级中学高三模拟预测语文试题
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材料一：自从以“疑古辨伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题爆发了一场旷日持久的学术争论。
所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。
持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
按照古史辨派学者的观点，传说是以口传为特征的一种故事，它的内容包括神话和历史。
神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。
从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。
同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。
随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。
这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。
这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。
从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。
就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。
这一阵营，更多的站在西方“传说”的传统上。
从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
“传说”这一概念，折射着东西文化的碰撞。
从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。
论中国古代神话的演变
古人受“图腾”观和“万物有灵”观的影响，出现了创人与创世神话。
三国吴徐整《三五历纪》有“盘古开天地” 之说。除此之外，女娲当属最古老的大神了，也与原始人民的愚昧无知有关。
人们把想象中的大神女娲当成创造自己的神灵，女娲造人、女娲补天，这两个神话都体现了女娲在原始人民心中高大的形象以及重要的地位。
中国古代神话的特色和演变
一、中国古代神话的特色
中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无宏篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色：㈠紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性;㈡神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨;㈢熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
（六）赋予了宗教意识
随着思想的开花和人类自主意识的逐渐出现，神话被赋予了宗教意识，呈现出明显的宗教化倾向。
其中最具代表的是西王母神话和月亮神话，西王母在远古神话中其实就是一位普通的大神，而因为道教的盛行，西王母神：结语
从原始社会、奴隶社会到封建社会等等，这段历史跨越了多种社会制度，这个时代展开了多种文化的起承转合，这个时代的神话也相应呈现出从神到人的纵向发展和人神交织的轨迹和态势。
神话的思维方式与思想内容不利于统治者阶级利益的获得。
于是，他们就把一些合乎仁义礼智的思想赋予神话的主人公，将神话做了在他们看起来比较合理的解释与改造，使之呈现出历史化的特点，并且载入史册，永久流传。
（五）古代神话逐渐呈现出哲理化倾向
其实本质上观察思考，古代神话本身是具有哲理化思想的，上古神话的产生基于人们的劳作和社会历史发展变迁，由此产生对人生、对社会的思考与理解。
中国神话的三大变迁
中国神话的三次大变迁2015-10-31刘毓庆“神话”概念来自西方。
中国神话研究，启动于20世纪初的西学东渐大潮中。
一个世纪以来，研究者所持有的观念、理论、分类方式、研究方法等等，基本上是西式的。
当下的研究路径，许多仍属西方各种理论的实践，真正从中国神话自身寻绎其理论的研究成果，还不够多。
根据西方人的观念，中国学者普遍认定了这样的事实：神话是原始时代的产物。
中国神话研究的开启者茅盾，给神话所下的定义是：“一种流行于上古民间的故事。
”①中国人类学研究的开启者林惠祥，也认定“神话是原始心理的表现”②。
半个多世纪以来出版的各类中国文学史教材，几乎都遵循马克思主义经典作家所谈到的“随着这些自然力的实际被支配，神话也就消失了”的原则③，将神话作为远古先民的文学而置于书首，其后则不再提及。
在这种观念支配下，汉代文献中的神话，如女娲补天、女娲造人、后羿射日、共工触山、盘古开天等等，变成了远古神话的经典内容；汉以后的神话，如《搜神记》、《封神演义》之类明确署“神”字号的作品，则被改题为志怪、神魔之类的名目，以表示神话已不再存在。
至于20世纪后半期以来，出现的大量外星来客、宇宙大战以及死去几百年的人突然闯入现代生活或现代人闯入古代皇宫之类的神话电视、电影，则被命名为科幻片或穿越剧。
但要问这些形式上分明与神话没有什么两样的故事，为什么不能叫做神话时，人们的回答会很简单，因为它们不是产生在上古时期。
2008年10月，在北京召开的“中国创世神话比较研究国际学术研讨会”上，与会代表遗憾地表示：中国文献关于“创世神话”的记载太晚了!但是很少有人意识到：我们正在用西方人的概念来规范中国人的行为，在规范中发现了我们祖先行为的不规范性，于是有了深深的遗憾。
但是为什么我们不能撇开西方理论的框架，从实际出发对中国神话的理论性问题作重新思考呢?将毕生精力倾注于中国神话研究的袁珂，晚年逐渐意识到西方理论导引下中国神话研究的缺陷，在1982年后提出了“广义神话”的概念④，认为“直到今天，旧的神话没有消失，新的神话还在产生”⑤，并撰写了《中国神话史》。
古希腊神话和历史的融合与交错
古希腊神话和历史的融合与交错在古希腊，神话和历史之间的界限并不十分明确。
许多著名历史人物被宣扬为神明或半神。
例如，传说中的阿喀琉斯是一个半人半神的英雄。
他的母亲是海中女神忒提丝，他的父亲是人类皇子佩洛斯的儿子皮里托俄斯。
阿喀琉斯出生后，忒提丝将他下放进入不死河流，让他不朽不灭。
在他长大成人后，他成为了荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中的关键人物。
阿喀琉斯因其英勇的战功而闻名于世，并以其神话，成为了文学、装饰艺术和古代文化中的常见形象。
古希腊人认为，他们的历史世界和神话世界密不可分，并相信神存在于日常生活中的各个方面。
事实上，神话和历史经常彼此交错、互相影响。
例如，在古代的雅典，传说中，雅典女神希腊丝和波塞冬神发生了争端，在抚平矛盾之后，两者就交换了各自的礼物，导致雅典的土地上出现了一泉生命之泉。
然而，这泉水只有在四年一度举行的希腊大祭典期间才会流出。
这个故事与五世纪前的真实历史密切相关，因为希腊丝和波塞冬神是雅典的重要神灵。
历史学家认为，希腊丝和波塞冬神的传说很可能是一种与历史事件相关的传说。
类似的例子还有很多，比如国王威尼斯的故事。
他是雅典王子泰修斯的儿子，后来成为了传奇英雄。
据说，威尼斯在攻打特洛伊城时，被伊利亚斯的箭射中，他死后迅速归于神，成为了荷马史诗中最顶尖的战士之一。
还有另外一种神话人物——塞斯库罗斯。
他据说是雅典的国王，同时也是半神。
彼得·格林写道：“塞斯库罗斯不是纯粹的虚构人物，因为他在陶里安附近海底的古代庙宇发现过供物。
我认为，像塞斯库罗斯这样的人物是获得了一些历史的真实描述，所以他们在古代的最后一些时期，与历史人物发生了很多的糅合。
”在古希腊，这种融合和交错次数多不胜数。
例如，许多重要地点，如德尔斐的阿波罗神庙和雅典的帕台农神庙，都是建在神话人物曾经活过的地方。
这些神话故事的传说又不断赋予这些地方以新的意义。
例如，剧作家Aeschylus在他的《雕像手札》中描述了帕拉斯（雅典的守护神）的雕像面对一场战斗时面部损毁的场景。
中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化
[常金仓]中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?【内容提要】中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定，即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话，至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化，因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。
这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的，而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。
中西神话在本质上是有重大差别的，西方神话是以自然神为核心的，中国神话的重心却在英雄崇拜上，根本不存在所谓“神话历史化”，因而21世纪中国神话学有必要重新建立自己的体系。
【关键词】中国神话学；神话历史化；历史神话化【作者简介】常金仓(1948-)，男，山西原平人，陕西师范大学历史系教授，史学博士。
陕西师范大学历史系，陕西西安710062中图分类号：B932.2文献标识码：A文章编号：1000-5293(2000)03-0005-09一、“神话历史化”之缘起从20世纪二三十年代起，中国神话学从古籍注疏脱胎出来建立了自己的独立体系，如今这项事业已经是枝繁叫茂了。
但是在科学的成长中有时必须把注意力从它的表象移开，转而仔细审查它的基础。
在中国神话学建立之初就有一个假设，那就是在中国的上古时代，更具体点说在殷周以前有过一个大规模的原始神话历史化的过程。
根据最近一些论著可以看出，至少在部分神话研究者那里，这个假设尚未引起必要的怀疑，估计它还会维持一段时期，在我手边就有一本新出的刊物上登载一位青年学者论神话与民族精神的文章，其中说：“中国的神话没有一个完整的神话系统，但却有一个清晰的历史系统，其表现就是它标明了氏族的谱系。
神话的宗族化、地域化倾向，使得各氏族都有自己的神，后人无法将其归于一个体系，只能让它向历史转化。
各氏族在确定谱系时先人已不可考，只好把本氏族的神拿来替补，充当值得骄傲的祖先，变成历史的开端。
中国古代神话传说与史实的关系研究
中国古代神话传说与史实的关系研究引言中国古代文化充满着各种神话传说，这些传说与历史紧密相连。
然而，追溯神话的起源并确定其中的历史事实十分困难。
本文将对中国古代神话传说与史实之间的关系进行研究，并探讨它们相互影响的方式。
神话传说的定义及特点在开始研究之前，我们需要明确什么是神话传说以及它们所具有的特点。
神话是人类创造出来的一种形式，常常涉及超自然或超凡力量和存在。
神话中的人物和事件通常被视为某种社会意义或价值观念的象征。
神话通常具有以下特点：- 超自然元素：包括神、魔鬼、妖怪等。
- 民间口述：多数情况下，神话传统是通过口耳相传而非书面记载。
- 历史混合：由于口头传承和时间推移，很难区分事实与虚构。
古代中国神话与历史之间的联系对于那些描绘古代历史的神话而言，它们可能包含一些被证实的历史事件或个人。
然而，由于时间的推移，这些历史元素和真实事件往往变得扭曲或混淆。
神话中的历史人物许多中国神话涉及到历史上具有重要地位的人物，如黄帝、尧舜、禹等。
这些人物在传说中被赋予了超越常人的力量和能力。
虽然他们确实存在过并对中国文化产生了重要影响，但神话中描述的事迹则更多地是基于后来为了美化或夸大其功绩所添加进去的。
神话传说与历史事件之间的关联有些神话传说与确切的历史事件紧密相关。
例如，《山海经》记录了众多地理特征和自然现象，并与古代中国的地理环境相符合。
这表明神话传说可以提供关于当时社会、环境和文化背景等方面的重要信息。
同时，在一些战争或政治动乱期间，人们往往会通过创作神话来解释和理解事件发生原因，并将其中一方塑造成英雄或他者。
这样的神话传说成为了人们心中的记忆，同时也保留了一些历史痕迹。
神话与历史的相互影响神话和历史之间不仅仅是单向影响，它们可以相互渗透和互动。
神话传说有时会通过描绘超自然或英雄人物来反映社会的价值观念和信仰体系，进而对历史产生影响。
同时，历史事件也可能被后来的神话加以夸大和解释。
例如《封神演义》中所描述的周朝末年的战乱局面实际上是由于权力之争所导致，但该小说将其呈现为神秘、有关神灵介入的斗争。
神话传说与历史的关系探究
神话传说与历史的关系探究神话传说是人类文化发展历程中不可或缺的一部分，无论是古代还是现代，各种文化中都存在着不同形式的神话传说。
但是，在探究历史的同时，如何看待神话传说成为了一个值得深入探究的问题。
本文将试图通过对神话传说与历史的关系进行探究，以期在更加深刻地了解人类文化发展历程中的神话传说的同时，更加深刻地了解历史的发展历程。
一、神话传说与历史的区别与联系神话传说和历史是两种不同的表达形式，它们的区别在于神话传说通常是从神话、传说和口头传承中得来，而历史则基于史实。
然而，神话传说并不等同于虚幻，尽管神话传说的表达形式是口头传承，其蕴含的意义和价值与历史相差无几。
与历史记录不同的是，神话传说往往具有一定的宗教信仰背景和崇拜意味，其目的往往在于阐述宇宙、人类和社会的形成过程，弘扬某种信仰和价值观念。
与此相反的是，历史的目的在于备受人们认可的事实和真相。
二、神话传说对历史的影响不论是在东方还是西方文化中，神话传说都对历史有着相当重要的影响。
首先，由于神话传说的中心主题往往是人类、自然和社会等重大主题，因此神话传说往往成为了某些文化特色的象征。
例如，在中国的文化传统中，“神话时代”被视为中国历史的前期，对于中国文化的发展具有非常重要的影响。
与此方法的是，古希腊的神话传说则出现在希腊历史的前期，它成了古希腊文化的核心元素，并且影响着古希腊文化的发展。
其次，由于神话传说的纷繁复杂，很多神话传说中都能够找到相关的历史事迹，或者作为某一时期的文化符号和象征。
这是因为很多神话传说的基础构成是由历史事件或传说中的事件衍生而来。
例如，古代中国的“伏羲女娲创世神话”中，便有相关的农业和水利事迹，这反映了当时中国的农业与科技水平。
同时，在古希腊神话传说中，“俄耳甫斯神话”则极大地反映了古希腊文化在音乐、诗歌、葬礼等方面的做法。
三、历史对神话传说的影响历史对神话传说的影响来自其对相关事件或人物的记录和记述。
例如，古代希腊人曾经在亚克迪斯纪念碑上刻有“一切都是流动的、不会停滞”的话语，这引发了人们对生命和自然的思考。
神话的历史化的名词解释
神话的历史化的名词解释神话，作为一种古老而神秘的文化现象，渗透并影响着人类社会的方方面面。
然而，神话是如何被历史化的，是一个值得深入探讨的问题。
本文将从多个角度探讨神话的历史化过程，并解释其中的一些相关名词。
一、神话的意义与定义神话作为一种文化现象，包含着人们对于生命、宇宙和价值观的理解和表达。
在人类历史上的各个时期和地域，都存在着各式各样的神话故事和神灵信仰。
神话不仅仅是民间传说，更是某种方式下的信仰、价值观和文化认同的体现。
通过神话，人们探索生命的起源和目的，寻求生活的安慰与启示，同时也创造出各种图像和符号，以表达人类对于神秘力量的崇拜和敬畏。
二、神话的起源与演变神话的起源可以追溯到人类社会的早期，它们是原始人类试图解释自然现象和生命起源的产物。
原始人类在面对自然灾害、动植物迁徙和人类行为现象等时，常常感到无助和恐惧，于是创造出各种神话来解释这些现象。
随着人类社会的发展与进步，神话也逐渐演变，融入到社会生活和文化传承中。
各个文明古国，如古埃及、古希腊、古印度等，都有着自己独特而精彩的神话体系，这些神话为古代人们提供了一种宇宙观和价值体系，成为他们文化和道德的基石。
三、神话的历史化过程神话的历史化是指神话故事在历史中被解读和理解的过程。
在神话叙述中，传统的口头传承和书面记录起着重要的作用。
然而，神话并非静止不变的，它随着时间的推移而变化和演化。
随着社会的进步和科学的发展，人们对于自然现象和人类行为的解释逐渐超越了神话，形成了更为合理和科学的理论。
然而，神话仍然在人们心中留下深深的烙印，它们成为人们思考和探究人类和宇宙的起源与意义的重要参考。
四、相关名词的解释1. 神话学：神话学是研究神话现象的学科领域。
它通过比较神话故事和符号，分析其背后的文化与心理因素，揭示神话对人类社会和个体心灵的影响。
神话学的研究方法主要包括文献研究、田野考察和符号学等。
神话学的发展既有助于我们更好地理解神话故事和宇宙观念，也为人们提供了探索人类文化与心灵的新途径。
中国上古时期的神话传统与历史文化
中国上古时期的神话传统与历史文化中国上古时期，是一个神秘而传奇的时代。
在这个时期，神话与历史交织在一起，创造了丰富多彩的文化遗产。
神话传统和历史文化相互影响，共同塑造了中国人的价值观和思维方式。
中国上古时期的神话传统起源于远古时代。
中国神话中的众多神灵，如女娲、盘古、伏羲等，都是早期人们对自然界起源和变化的解释。
女娲补天的故事讲述了天地初开时的景象，盘古开天辟地的神话则描绘了宇宙的缔造。
这些神话背后蕴含着人们对自然界的尊崇和敬畏，同时也反映出古代人们对宇宙奥秘的追求。
神话传统在上古时期的中国社会发挥着重要的作用。
神话中的神灵被视为人们生活和产业的守护者，人们以祭祀来表达对神灵的敬意和感激之情。
同时，神话中的故事和传说也成为人们道德品行和行为准则的依据。
例如，《山海经》中记载了天地灾异、吉凶祥瑞等种种神秘事件，这对古代人们的生活和发展都产生了巨大而深远的影响。
上古时期的中国人还非常注重祖先崇拜。
祖先崇拜在中国文化中扮演着重要角色，它是中国传统文化的核心之一。
中国人对祖先的尊敬和崇拜源于神话中的神灵和远古传说。
他们相信祖先的灵魂会庇佑他们，祈求祖先的保佑和指引，也是为了保持家族的连续和繁衍。
祖先崇拜在中国文化里被视为一种信仰，成为中国人民传承神话传统的一种方式。
神话传统与历史文化在上古时期形成了紧密的关系。
上古时期中国的历史文化是通过神话和传说传承的，这种传统的方式也影响了后来的历史纪录和文化遗产。
例如，《尚书》和《左传》等经典文献中记录了上古时期的历史事件和人物，这些瑰丽的故事成为了后世文化的重要组成部分。
同时，神话中的人物和故事也被后来的文学作品和艺术作品广泛借鉴和描绘，为中国文化的发展和延续做出了重要贡献。
中国上古时期的神话传统与历史文化在今天仍然有着深远的影响。
中国人民尊崇自然、崇拜祖先的价值观念仍然存在，并融入到日常生活和社会习俗之中。
同时，上古时期的神话传统成为了中国文化的灵魂和基石，影响着中国人民的思维方式和艺术创作。
中国古代历史与神话的交融
中国古代历史与神话的交融是一个非常复杂的话题。
这个话题涉及了中国古代人们对于历史和神话的认识、理解和传承，涉及了古代人们对于信仰和文化的影响，涉及了很多历史和文化的背景。
在这篇文章中，我将尝试从几个不同的角度来探讨这个话题。
历史和神话的交融中国古代历史和神话的交融可以说是早已开始，一直延续至今。
古代人们对于历史和神话的认识有着很大的不同，这也反映在古代史书和神话故事中。
在古代，人们对于历史的认识有很大的局限性。
很多历史事件往往被虚构或者混淆，很多人物的事迹也被夸大或者抹杀。
这一方面是因为古代人们的文化水平和科技水平相对较低，对于历史的理解和认识也很有限；另一方面则是因为历史是被人们利用的工具，很多历史事件被篡改和利用以达到某些政治、经济或者文化目的。
与此同时，古代人们对于神话的认识则远比历史更为深刻和广泛。
神话是古代人们对于自然、宇宙和人性的解释和表达，是人类文化的一部分。
在中国古代，神话被人们视为信仰和文化的核心，它不仅给人们带来了信仰和宗教上的满足，也影响了古代文化和文学的发展。
历史和神话的交融在某种程度上也反映了古代人们的精神世界和文化传承。
它是中国文化传统的一部分，也是中国古代文学和艺术的重要元素。
神话中的历史人物在中国古代神话中，有很多历史人物被描绘成了神话中的形象。
这些历史人物有的是秦汉三国时期的著名人物，有的是唐宋元明清时期的名臣和文化名流。
一个典型的例子是诸葛亮。
资治通鉴中的诸葛亮是一个十分有智慧和信仰的人物，他在历史上被称为“卧龙”，被誉为东汉末年的名臣。
但在神话中，诸葛亮则被视为一个天才和奇人，他会千里一急、赤兔马望儿而去，神机妙算、出谋划策，对于中国古代文化的影响不言自明。
九位大师也是古代中国神话文化中一个经典的人物形象。
九位大师是早期古代神话文化中的一种传说，据说他们能够仰视星空来预知未来。
而在明代末年，九位大师这一形象成为了文化传统的重要组成部分，这些历史上的人物也在神话故事中扮演了重要的角色。
中国古代史与神话传说的关系
中国古代史与神话传说的关系中国古代史和神话传说是密不可分的，两者相互交织，相互影响。
神话传说是中国古代文化的重要组成部分，它被视为一种真实的历史，反映了中国人民的历史和文化。
中国古代史和神话传说之间的关系是一个复杂而微妙的问题，需要从多个方面来探讨。
一、神话传说的起源神话传说起源于原始社会，它反映了当时人们对自然现象、生死循环等问题的思考。
神话传说中的神灵、龙、凤、狮子等都是符号。
这些符号代表了原始社会人们特定的信仰、观念和生活方式，反映了当时社会的历史和文化。
中国早期的神话传说有丰富的内容，其中最著名的是《山海经》和《呂氏春秋》。
《山海经》反映了中国古代人们对自然财富的认识和崇拜，而《呂氏春秋》则是一部历史著作，它介绍了中国各个朝代的政治、经济、文化、军事、科技和外交等方面的情况。
这些神话和传说成为了中国古代史经的重要组成部分，反映了古代中国人民的思想和文化。
二、神话传说在古代历史中的作用神话传说在古代历史中起着非常重要的作用，它是人民对历史的一种重要记忆和看法。
神话传说中的故事都具有象征意义，这些故事为历史提供了一种非常有意义的解释。
神话传说中的龙、凤、朱雀、白虎都被视为中国古代文化的重要象征，具有强烈的文化内涵和建筑形式，它们在中国古代建筑、绘画、工艺等方面的运用也非常广泛。
神话传说还对人们的精神和文化生活产生了重要影响。
古代人们往往把神话和传说看作真实的历史，并以之为自己行为和精神生活的标准。
例如，古代士人常把孟子和庄子的思想看作是“圣人之言”，以此作为自己的行事准则和精神支柱。
三、神话传说对后代文化的影响及其体现方式神话传说对后代文化的影响可谓深远。
我们可以从以下几个方面来看：1.文学作品方面。
《红楼梦》、《儒林外史》、《三国演义》等中国名著中都有古代神话的影子，㗷㗷其中的神话故事被赋予了新的意义和符号。
2.文化标志方面。
如中国的国旗、国徽、人民币上都有大量古代神话中的图案，从而成为中国文化的重要标志。
神话历史化的例子
神话历史化的例子
1. 你看那黄帝，在传说中那可是有着超凡的能力，能呼风唤雨啥的。
但后来呢，不就慢慢被历史化了嘛，说他是远古时期的伟大领袖，统一了各个部落。
这不就是神话历史化吗？就像孙悟空从一个神通广大的石猴变成了人们心中的英雄象征一样。
2. 还有那蚩尤，本来被传得神乎其神的，长着各种奇怪的样子。
但到了后来呀，也成了历史中的一个重要人物，被描述为和黄帝大战的厉害角色。
这不就像是把蜘蛛侠从能飞檐走壁的超级英雄变成了一个现实中的正义卫士嘛！
3. 咱说说女娲，传说中她可是能捏土造人呢！多神奇呀！可后来呢，也被看作是母系氏族时期的重要代表人物啦。
这跟把白雪公主从童话里的公主变成了一个有历史意义的形象不是很像吗？
4. 后羿啊，能射下九个太阳，厉害吧！可慢慢的也变成了历史上的神射手呀。
这就仿佛把钢铁侠从拯救世界的超级富豪变成了一个科技推动历史的人物呢！
5. 大禹治水的故事都知道吧，那大禹在神话中也是有着非凡的力量。
但最后呢，不也被当成是真实历史中的伟大治水英雄啦。
这就跟把阿童木从未来的超级机器人变成了一种科技进步的象征差不多呀！
6. 夸父追日，多疯狂的举动啊，但在历史化的过程中，也变成了一种象征坚持不懈的精神代表。
这就如同把绿巨人从狂躁的大块头变成了一种力量和勇气的体现呀！
7. 共工撞到不周山，这在神话里多震撼。
可后来呀，也成了历史叙述中的一部分啦。
就像是把超人从天空的守护者变成了一种正义精神的代表一样呢！
总之啊，神话历史化就是这么神奇，把那些超自然的故事慢慢变成了我们可以理解和研究的历史呢！。
论古代神话传说与历史记载的关系
论古代神话传说与历史记载的关系古代神话传说与历史记载是两个看似相互矛盾却又紧密联系的概念。
神话传说以其独特的艺术形式，为人们提供了丰富的想象空间和精神寄托，而历史记载则致力于客观事实的记录和真实性的追求。
然而，这两者之间并非完全割裂，甚至可能相互影响和交织在一起。
古代神话传说是人们在无科学方法指导下对于世界运行规律的解释，它们以神灵、仙人或英雄等超自然的力量为主角，讲述了一系列美妙的故事。
这些故事在人们心中具有深厚的情感和文化内涵，通过讲述神话故事的方式，人们能够理解世界的起源和过程，并把这些理解投射到自己的生活中。
然而，古代神话传说并不一定是对于真实历史事件的准确描述，它们更多地扮演着文化传统和精神认同的角色。
与神话传说相对应的是历史记载，历史记载追求事实的真实性和客观性。
历史记载通过记录和二次加工，向后世传递了古代人们的生活经验、社会制度、政治事件等各个方面的信息。
历史记载是通过考古学、碑铭、文献等多种渠道获得数据的结果，它们通常更加接近事实，是研究古代文明和社会发展的重要依据。
然而，古代神话传说与历史记载并非是毫无联系的两个领域。
事实上，在某些情况下，神话传说可能会影响历史记录的内容和形式。
古代人们相信神灵和超自然力量的存在，他们会根据这些信仰来解释和理解一些历史事件。
例如，中国古代的历史记载《史记》中，提到了许多与神话传说相关的故事，如黄帝和蚩尤之间的战斗。
这些故事不仅仅是为了娱乐读者，更多的是试图通过神话的叙述方式来强调历史事件的重要性和意义。
另一方面，历史记载也可能会成为神话传说的来源。
许多古代的英雄故事和神话传说都是基于历史事件或人物的改编和夸张。
在长期的历史发展过程中，一些历史事件逐渐融入人们的想象中，成为神话传说中的故事和人物。
例如，欧洲中世纪的亚瑟王传说中，亚瑟王被描绘成一个勇敢而正直的国王，很多故事都是基于历史上的不同国王和战争事件的融合。
古代神话传说与历史记载之间的关系并不简单，它们在某种程度上相辅相成，相互影响。
神话历史化名词解释
神话历史化名词解释神话是指古代人民在生活中所形成的一种传说故事体系，通过神话可以了解到古代人们的信仰、价值观、生活方式等。
神话中常出现的历史化名词是指在神话中出现的具体地名、人名、物名等，它们在神话故事中扮演着重要角色，具有一定的历史背景和象征意义。
首先是历史化地名。
在神话中，经常出现一些特定的地名，如奥林匹亚、特洛伊、雅典等。
这些地名在古希腊神话中常常与英雄传说相联系，具有一定的历史背景和地理位置。
例如，奥林匹亚是古希腊的一个城市，被誉为宙斯的圣地，每四年举办一次奥林匹亚运动会；特洛伊则是古希腊的一座城市，曾发生过特洛伊战争，有着悲壮的英雄故事。
这些历史化地名在神话中反映了古希腊人对自己历史的认知，将他们的历史与神话紧密结合在一起。
其次是历史化人名。
在神话中，经常出现一些具有历史背景的人物名字，如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。
这些人物在古希腊神话中被塑造成英雄的形象，有着超常的力量和勇气。
赫拉克勒斯是古希腊神话中最著名的英雄之一，他的名字来源于他的父亲宙斯和变形神海伦纳山女神Hera。
赫拉克勒斯因为其伟大的英勇事迹而被崇拜和歌颂，成为古希腊英雄的典范。
最后是历史化物名。
在神话中，还经常出现一些具有象征意义的物品，如黄金苹果、神杖等。
这些物品在神话故事中具有特殊的象征意义，代表着力量、美丽、智慧等。
例如，黄金苹果是古希腊神话中一件具有争议的宝物，被三位女神争夺，最终引发了特洛伊战争；神杖则是古代神话中神明或巫师使用的一种仪器，象征着权力和神秘。
总而言之，神话历史化名词是指在神话故事中出现的具体地名、人名、物名等，它们有着一定的历史背景和象征意义，通过研究这些历史化名词可以更深入地了解古代人们的信仰和文化。
古代中国神话传说与历史记载的关系
古代中国神话传说与历史记载的关系为什么我们会对古代神话和传说情有独钟？也许是因为它们充满了神秘感和奇幻色彩，或者是因为它们诉说着古代人们的世界观和价值观。
但是，这些神话和传说和古代历史记载之间有着怎样的关系呢？首先，我们应该明确的是，古代神话和传说并不是史实和历史事件的记录。
它们是一种民间文化传承和创作，是人们对于自然、社会和人类生命的探索和表达。
然而，正如古代文化和历史的研究一样，我们也可以从神话和传说中获得有关古代社会、文化和历史发展的信息。
比如，在中国传统文化中，许多神话和传说都与历史事件和人物有着密切关系。
以《封神演义》为例，该书是一部中国古代神话小说，讲述了商朝至周朝时期的历史故事。
这些故事中的人物并不都是神仙鬼怪，而是有着实际存在的历史人物。
例如，书中的西岐诸侯商汤就是商朝的开国君主，而妲己则是商汤的妻子，也是商朝末期妖媚的代表人物。
另外一个例子是《山海经》。
这本古代著作记录了中国远古时代的地理、气候、动植物以及神话传说等内容。
虽然有一些内容不够准确，有些故事则十分神奇离奇，但是这本书中提到的各种动植物和地理景观并非完全虚构，有些甚至可以追溯至现代。
除了这些经典文献之外，中国古代历史上还有不少神话和传说中的人物和事件被证实是真实存在的。
例如，伏羲和女娲被视为中国最早的神话人物，据传说他们发明了八卦和人类的婚姻制度。
后来，考古学家在华南发现了一批与八卦符号相关的“三星堆文化遗址”，在考古文物中也有类似结婚仪式的遗存被发现，这都为古代神话传说中的内容提供了支持和佐证。
还有一些神话和传说中的人物与历史人物互相影响和相互借用。
比如，中国历史上著名的楚汉战争，其中就描述了谢玄和张良两位仙人如何在战争中发挥了关键作用。
尽管历史学家不能证明这两位仙人是否真的存在过，但是这些神话和传说已经成为古代战争故事中不可或缺的部分，反映了古代人们对于战争和胜利的期许和理解。
可以看出，神话和传说并没有与历史切割开来，它们可能包含真实的历史记载和反映古代社会文化的方方面面。
古代神话传说与历史记载的关系与区别
古代神话传说与历史记载的关系与区别古代神话传说和历史记载是两种不同的叙事方式，但它们在揭示过去的真相和人类文明的发展中都起着重要的作用。
神话传说通常是一种口头传承的故事，经过多次演绎和改编，往往包含着超自然现象和神灵的介入。
而历史记载则是通过书写和记录的方式，以事实为基础，追溯和还原过去的事件和人物。
尽管二者有着不同的形式和目的，但它们之间存在着一定的关系和区别。
首先，古代神话传说和历史记载在叙事对象上有所不同。
神话传说往往以神灵、英雄和神秘的生物为主要角色，通过他们的冒险和斗争，讲述了关于宇宙起源、人类起源、自然现象和人类命运等各种神秘的故事。
而历史记载则更加注重具体的人物、事件和社会背景，以揭示过去的真相和人类社会的发展变迁为主要目的。
其次，古代神话传说和历史记载在叙事方式上也存在差异。
神话传说往往以诗歌、歌谣、民间故事等形式传承，通过口述和演绎的方式进行流传。
这种方式使得神话传说具有很高的艺术性和想象力，但也容易受到时间和地域的限制，造成传承中的变异和扭曲。
相比之下，历史记载则更加注重事实的准确性和客观性，通过文字的记录和整理，使得历史事件和人物得以被后人所了解和研究。
此外，古代神话传说和历史记载在目的和功能上也存在差异。
神话传说往往是为了满足人类对于宇宙和人生意义的探索和想象，通过神秘的故事和超自然的力量，帮助人们理解和面对现实中的困境和挑战。
而历史记载则更加注重对过去的还原和理解，通过对历史事件和人物的研究和分析，为人们提供了认识和把握历史的重要依据。
然而，古代神话传说和历史记载之间也存在着一定的关系。
在某些情况下，神话传说可以成为历史记载的重要补充和佐证。
例如，古代希腊的众神传说中提到的特洛伊战争，曾被认为只是神话中的故事，直到19世纪才被考古学家发现特洛伊遗址，证实了特洛伊战争的真实存在。
此外，神话传说中的人物和事件也常常成为历史记载的重要素材和文化遗产，为历史研究提供了重要的参考和启示。
神话与历史的关系
神话与历史的关系人类历史上，神话与历史一直密不可分。
神话与历史之间的关系，既有联系，又有区别。
神话是人类在解释自然和生命的起源、发展过程中，产生的一种人类文化传承方式，是人类文化的重要组成部分。
而历史则是一种客观的事实纪录和研究，是人类文明的反映。
它们之间的区别在于，神话具有想象性和主观性，而历史则被认为是客观真实的。
神话是一种源远流长的文化形态。
有些神话建立在完全虚幻的想象之上，如中国神话传说中的夸父逐日、女娲补天等；有些神话则具有一定的史实基础，如古希腊的伊利亚特、奥德赛等。
神话可以被看作人们探索未知世界和人类生命本质的一种方式。
它可以包含人们的价值观念、生命观念和宗教信仰等。
然而，神话不仅仅是人们创造的艺术品，它也有可能蕴含着历史意义。
许多古代文明，如古埃及、印度和中国，都有其独特的神话故事。
这些神话中隐藏着古代文明的真相，极大地帮助人们了解古代历史的真相。
例如，在古希腊神话中，有一位叫做普罗米修斯的神明，他曾经将火种带给了外界，这象征着人类掌握了火种之后，开始了生产和文明的发展。
在古埃及神话故事中，法老被视为一位神明，这说明了当时法老对人民的至高地位和崇拜。
神话不仅仅在古代文明中具有重要作用，也在现代文化中占有举足轻重的地位。
以希腊神话为例，它不仅被开发成各种文艺作品，如电影、小说、画作等，而且丰富了人们的生活，使得人们能够更深刻地了解这个世界和人类的基本精神需求。
历史是另外一个概念，它代表着人类文明的进步。
历史可以被看作是一种成为客观事实的记录和展示，它涵盖着人类生活、社会形态、思想理念等各方面的内容。
历史无处不在，人们可以在各种渠道和途径上了解历史，如书籍、电影、旅游等。
历史与神话的关系也将两者彼此联系在一起。
历史可以证明神话的真实性，神话则可以解释历史的真相。
例如，古希腊的伊利亚特是一部关于特洛伊战争的史诗，其内容不仅涵盖了战争的经过，而且还涉及到诸神和英雄的角色。
这部史诗不仅是历史的记录，也是古希腊神话的一部分。
上古神话的散失和演化
上古神话的散失和演化
一、神话不完整的原因：
（一）文人不重视。
（二）神话历史化，即把神话看成历史传说，通常做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。
宋代罗泌《路史》是集大成之作。
1、半人半兽神性形象被抹杀，难被纳入历史谱系，违背理性化原则。
2、改造。
即对神话歪曲解释，使其成为现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。
3、神话的仙话化。
仙话一般讲述通过修炼或仙人导引，达到长生不老或幻化成仙的故事。
二、影响：
（一）广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，除被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。
（二）神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。
情感体验地传承。
第二章《诗经》
甲骨卜辞和《周易》卦爻辞中的韵语，是有文字记载古代诗歌的萌芽。
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山东工业大学学报(社科版)1997年第1期(总第40期)神话的历史化与历史的神话化●金国政 马克思在论述希腊神话时说:一个成人不能再变成儿童,否则就变得稚气了。
但是儿童的天真不使人感到愉快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗?每一个时代的固有性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗?为什么历史上的人类童年时代,在它发展最完美的地方,不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?有粗野的儿童,有早熟的儿童。
古代民族中有许多是属于这一类的。
而希腊人是正常的儿童。
¹作为中华民族核心组成部分的汉民族却是一个早熟的儿童。
它当然也有过浪漫的幻想,纯真的天性,不幸其生长在一块不太肥沃的土地上,现实迫使它过早地担负起生活的重担,而把当年仰观深邃的星空时激发的一种新奇的想象置之脑后。
因此,当本世纪初中国神话学刚刚兴起之时,不少研究者甚至为本民族没有象样的神话而感到难以为情。
尽管这样,中国神话学的先行者们,包括鲁迅、周作人、顾颉刚、茅盾、钟敬文、陈梦家等做了大量的工作,从不同的角度切入神话研究,有探讨神话的文学意味的、有追溯神话的民俗本源的、有深究神话的文化内涵的……的确,神话尽管可以放在中国文学史讲章之首,然而神话研究越来越成为一门独立的学问,形成所谓的“神话学”。
它是一门边缘学科,与文学、历史学、考古学、民族学、民俗学、社会学、人类学、宗教学甚或地理学都有着千丝万缕的联系。
其中神话与中国信史的问题成为众人论述的热点。
然而由于材料的限制,又不可能对此有一个统一的意见。
张光直在《中国创世神话之分析与古史研究》中说:“神话是不是历史?这是每一个研究神话的人首先碰到的问题。
这个问题可以从两个方面看:(1)神话资料可否作民族史与文化史的研究?(2)神话中记录的事件与文化背景有无历史上的真实性?”尽管问题本身只需以“是”或“不是”来回答,事实却远非如此简单。
本文拟从我国历代的神话观谈起,探讨我国神话发展的特殊过程。
一汉文古籍保存的神话甚为残缺不全,主要的在《山海经》、《楚辞・天问》、《淮南子》等中,而且其中多有牛氐牾之处,如三皇、五帝究竟系哪些人?共工到底死于谁手?尽管这样,经过几代学人的努力,更多的资料从古籍中整理出来,又有一些学者广泛深入民间,采集到更为丰富的活生生的神话资料(特别是我国各少数民族的神话,保存得尤为完备),因此目前的中国神话,虽然仍难以称得上系统,却也蔚为大观。
从这些神话本身以及历代人对神话的态度,我们也许可以略窥神话与历史关系的端倪。
我国古代社会一直到清朝末年,人们对神话的普遍态度是将其历史化。
在官修正史上,三皇五帝就煞有其事地坐在中国历史的源头。
例如司马迁的《史记》,就设有《五帝本纪》一节。
这种历史化倾向,我们可以一直把它追溯到孔子时代,而它的深层的心理依据,32恐怕即在于鲁迅所说的“华民重实际而轻玄想”,中国人史意识之根深蒂固了。
然而这是进入文明社会后的情况。
即在上古茹毛饮血的原始时代,初民与强大的自然界抗争,如果不注意积累经验,将难以自存。
这种经验形态的东西,就是上古生民“史”观念产生的基础。
他们将之贯注到神话中去,视神话为历史,把自己一手创造的神话,当作历史来膜拜。
这一点我们可以从民族学资料中得到佐证。
阿昌族的创世神话,其开首唱道:阿昌的子孙啊,你记不记得阿公阿祖走过的路?你知不知道我们阿昌的历史?你晓不晓得造天织地的天公和地母?º由此可见,他们把这种代代相传的故事(神话)当作确凿的历史,这些史诗中常包含有婚丧、狩猎、农桑等内容,因此神话在这里同时就成了生活经验的教科书。
黑格尔对中国神话的历史化感到奇怪,他在《历史哲学》中说:“中国的史家把神话的和史前的事实也算做完全的历史。
”这正是中国神话流传的一大特色。
鲁迅在其《中国小说史略》第二篇之《神话与传说》中承继日本盐谷温的观点,认为中国神话之不发达,原因之一在于“孔子出,以修身齐家治国平天下等实用为教,不欲言鬼神,太古荒唐之说,为儒者所不道。
”论者因此从中提出神话转化成历史的观点,认为儒家在神话历史化过程中起了关键作用。
梁启超说:中国人对于神话有二种态度,一种把神话与历史合在一起,以致历史很不正确;一种因为神话扰乱历史真相,便加以排斥。
»其实,两种态度是合而为一的:取其可资使用处,删削其怪诞不合情理者。
如孔子对“黄帝四面”的解释:子贡问于孔子曰:“古者黄帝四面,信乎?”孔子曰:“黄帝取合自己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓‘四面’也。
”¼明明是富于神话色彩的长着四张脸的黄帝,就这样成了人间的君王。
又如“夔”本是一种“状如牛,苍身而无角,一足,……其声如雷,……黄帝得之,以其皮为鼓,橛以雷兽之骨,声闻五百里”的怪兽,并由此讹传为乐官名,但仍认为他是一足的。
孔子的解释又是别心出裁:鲁哀公问于孔子曰:“乐正夔一足,信乎?”孔子曰:“昔者舜欲以乐传教于天下,乃令重黎举夔于草莽之中而进之,舜以为乐正。
夔于是正六律,和五声,以通八风,而天下大服。
重黎又欲益求于人,舜曰:‘夫乐,天地之精也,得失之节也,故唯圣人为能和乐之本也。
夔能和之以平天下,若夔者一而足矣。
’故曰‘夔一足’,非一足也。
”½荒诞不经的神话经过合理化的解释,面目难怪全非了。
后代儒者因袭孔圣人之教,“不语怪、力、乱、神”,一方面删除神话中“不雅驯”之处,一方面改造神话,致使中国神话不能广泛流传并产生积极效应如希腊神话者。
连司马迁也相信传说中的五帝实有其人,置《五帝本纪》而把黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜和禹作为人间帝王来传载。
神在这里降格成了人;神的另一条出路则是向仙演变。
在《山海经・西山经》中,西王母的形象“豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜”,是个“司天之厉及五残”的凶神,在后世的记载中,则是“文彩鲜明,光仪淑穆”、“修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世”,俨然是姿态绰约而又气度雍容的女皇形象。
一直到进入近代社会前,中国人的神话观基本上就沿袭了这条路线而少有变化,其33结果是导致神话的湮没。
茅盾在《中国神话研究ABC》中的论述无疑是精当的:据我个人的意见,(中国北部神话早就销歇的)原因有二:一为神话的历史化,二为当时社会上没有激动全民族心灵的大事件以诱引“神代诗人”的产生。
神话的历史化,固然也保存了相当的神话;但神话的历史化太早,便容易使得神话僵死。
¾神话的世界既已人世化,儒家从复古观出发,更把唐虞时代当作理想社会来讴歌。
谁能将其还原为神话?谁能复现神话时代的社会风貌?韩非子等极少数有一定历史唯物思想的哲人的意见就显得难能可贵。
韩非子把到他为止的历史分割成上古(燧人氏、有巢氏)、中古(尧舜禹)、近古(武王)三个时代。
虽然没有明确回答神话的问题,毕竟比较接近原始社会的真实。
明末清初的王夫子甚至也注意到了神话与湘西少数民族部落生活的某些相似点,可说是具有了相当敏锐的眼光。
时代限制了他走入近代科学意义的神话学领域,不能不说是一种遗憾。
二神话研究之被真正重视及科学化,是近代才开始的。
诸多文化名人的论述有其一致的地方,一般认为神话固不可确信,也不可简单抛弃,强调把部分神话还原为历史。
如茅盾提出:我们能不能将一部分古代史还原为神话?上面讲过,我们的古代史,至少在禹以前的,实在都是神话。
如果欲系统地再建起中国神话,必须先使古代史还原。
古代史虽然即是神话的化身,可是已经被修改得完全不像神话。
并且古代史自身的系统亦不明了,也已经不是全部神话而只是一小部分神话被历史化了而保存为现在的形式。
所以即使是将古史还原为神话,也只是不完全的神话。
如果一定要求其相当的完整,那么,一些推想和假定是必要的了。
用了极缜密的考证和推论,也许我们可以创造一个不至于十分荒谬武断的中国神话的系统。
¿与此不同的观点有历史派与“古史辨”派两种。
历史派认为神话是历史的讹传,神话的人物统统是历史的人物。
此说显然荒谬,不足为论。
以顾颉刚为代表的“古史辨”派,用怀疑的眼光看古史,认为“古代的圣人的以及其他的故事,都是累积而成的,愈到后来,附会的成分愈多”。
就一般的情形而言,大抵如此。
但将其具体到一个个时代中去则未必可靠。
顾颉刚说:时代愈后传说的古史期愈长……周代人心目中最古的人是禹,到孔子时有尧舜,到战国时有黄帝神农,到秦有三皇,到汉以后有盘古。
À这就完全以汉文古籍为依据,否定了上古神话的存在,不免使人觉得对历史过于苛刻。
现代的民族学资料证明,原始部落普遍地存在着各种各样的神话传说,原始的汉民族也不应例外。
既然考古学能证明荷马史诗所描述的事实有惊人的真实性,为什么中国的神话传说就不可能有其真实性存在呢?虽然这是难以下定论的问题,若结合考古学等相关学科的发展而进一步开拓,或许到时候会有意外的收获。
今天,茅盾所盼望的中国神话的系统已经初具规模。
这就是袁珂先生从中国的大量古籍中勾辑出中国神话资料并加以整理的《中国古代神话》。
然而,汉唐以后的古籍所载的神话,其由来何自,实在令人怀疑,恐怕避免不了辗转相抄的局面,因此其中许多资料的价值就很难有所肯定。
袁珂的“广义神话”34说,其中包括上古的神话、后世的传说、仙话和神话化的历史(如武王伐纣等),自有他独具慧眼的识见,但也很容易使人感到迷惑。
这种迷惑在于:一方面,诚如马克思所说:成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊(神话)的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点,能够同自动纺机、铁道、机车和电报并存吗?Á神话在现代文明面前消失了。
换言之,在现代科技文明深入人心之前,一直存在着产生神话的土壤,尤其是像我们中国这样长期隔离于近代西方科学文明之外的国家,其人民无从科学解释天地形成及其他一些自然现象和社会现象(阶级社会中当然还存在着宗教的渠道以解决人们的疑问),新的神话乃至于仍得以产生,只不过成分更加复杂而已。
从这方面看,袁珂的“广义神话”说有其合理性。
但在另一方面,我们总觉得这些所谓后代的神话与上古神话相提并论有些别扭。
上古神话的那种纯粹与高大难道是后世传说可以比拟的吗?三神话之历史化与历史之神话化是神话论者经常动用的一组概念。
此中之“神话”所含的意义,仅指来自于历史传说之神话,而不包括由于人类求知欲的扩展和想象力的奔放造成的离奇的自然神话。
神话之历史化与历史之神话化更多地被作为并列的概念而应用,其实,它们之间也应该存在着一定的关系。
我以为,若结合神话形成时期的状况考察,由历史之神话化到神话之历史化,恰好可以概括我国神话发展的特殊过程。
第一个阶段,即历史的神话化,前面已略有论及。
上古人民自认的传述历史的过程,就是神话化的过程。
从历史唯物观看来,作为精神产物的神话,其根源只能从人类历史发展的序列中去找寻。
历史在神话中的反映尽管难以一一指实,但历史发展的大概面貌,还是因了神话而得以形象地保留。