城市历史与文化

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③反整体性和宏大叙事，强调断裂与差异。 ④反对基础主义深度模式，强调平面化。 ⑤反对意义的先验控制，主张能指链的膨胀、散播与断裂。 ⑥生态伦理与可持续发展观。
二、城市文化结构
1.三角结构关系
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以城市、文化和人为顶点的三角形，构成了城市的文化生态系统，一种 有机的动态结构。 这是一个人造城市、城市造人、人造文化、文化造人、城市造文化、 文化造城市的双向互动过程。 （1）人造城市 人造城市是人类适应、改变环境的活动，它重视城市与自然条件的相 互关系----城市生态问题，以最有效地利用自然资源，改善生态环境， 减少和减免各种城市问题和城市病态。 （2）城市造人 城市造人不仅在塑造着文化，也对它的居民加以改造和塑造。“大染 缸”或“大熔炉”的比喻，说的就是城市对人的重塑。 （3）城市造文化 人所制造的城市，又是一种文化观念的产物，如“匠人营国”对中国 古代城市的规定。 2.人类生态学与文化生态学
华中科技大学建筑与城市规划学院
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万艳华
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第一讲 城市文化
一、城市概念辨析
1. 城市 (1) 城市学定义：城市是一个特定地域空间的社会大系统，其特点是:人 口与活动高度聚集；以非农活动为主；周围地域经济、政治、文化等的 中心；部分自治；具有市场作用。 (2)地理学定义：城市是地处交通方便环境的、覆盖有一定面积的人群和 房屋的密集结合体。 (3)社会学定义：城市是具有某些特征的，在地理上有界的社会组织形式。 (4)经济学定义：城市是具有相当面积，经济活动和住户集中，以致在私 人企业和公共部门产生规模经济的连片地理区域。 (5)文化学定义：城市是人类文明的集粹地，是政治、经济、宗教、艺术 等重大社会活动的中心。
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时代的与人格的光辉，是宗教的、哲学的、道德的、审美的集中表现。 具体而言，城市文化是每一个时代的时尚的总汇，它包含4个层次： ①物质秩序或物质文化层 ②管理----制度文化层 ③生活与行为方式层 ④心理----观念文化层 城市文化就是城市人之为城市人的生活方式。 法国思想怪杰福科认为，城市文化就是那种差异化的、多元人格拼接 的生活空间。 （2）当代城市文化特征 当代城市文化在后现代视野中生成。按照文化学者伊布尔· 哈桑的观点， 后现代城市文化具有以下基本特征： ①多元差异性 ②消解中心性，强调边缘化
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2. 文化 (1) 概念 ①广义上的文化是“人类在社会发展过程中创造的物质财富和精神财富 的总和” ，包括物质文化、制度文化、精神文化；狭义上的文化则指 精神文化。 ②文化是个人与社会达成的某种妥协（契约），在约定俗成的历史过程 中，逐渐稳定下来的某种社会共识。它规定了人的日常心理与行为的活 动方式，这种活动方式通过各种仪式、习俗、教育、神话、文学、法律、 宗教等等而逐渐地法典化（蔡翔）。 ③文化是符号的世界，即人类物质和精神活动留下的痕迹。 “文” → （甲骨文）→“文身”
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第二讲 城市历史
一、历史概念的变迁
1.B.C.5th，希腊人希罗多德写了一部记述希腊与波斯帝国战争的著作 《希罗多德的历史》。这里，他的“历史”指“询问、调查”，他被西 方历史学家尊为“历史学之父”。 2.2000多年后，“历史”一是指人类过去的往事，如“人类的历史”、 “家族的历史”、“个人奋斗史”等；二是指那些往事的记述和研究， 通常称为“历史学”。 并非人类过去的所有行为，经常发生过的所有事情都会自动成为“历 史”。只有那些被历史家赋予了意义，并进入了人类的记忆中的事情， 才成为真正有价值的“历史”。 因此，当我们使用“历史”这个概念来表述过去的往事时，实际上是指 经过人主观选择、被赋予某种意义，并以某种方式陈述出来的发生在过 去的某些事情。所以，“历史”和“历史学”之间存在一种不可分离的 关系。
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因此，这种社会组织网络也可称作文化的制度化层面。这一组织网络， 帕金森称作“I”体系，即社会整合体系。 ③社会意识形态，它的精神产品，如宗教、艺术、科学等等。帕金森称为 “G”体系，它构成社会的精神人格。 ④社会的价值规范系统。人们在内心中对自我行为的约束观念，以及作为 ④ ② 社会道德要求的伦理规范。帕金森称之为“L”体系，它承担创造社会 价值规范、社会理想的功能。 上述“AIGL”四个层面，组成了一个社会的文化系统。作为这个层面的 统一体，就是现代人类学作为研究对象的文化形态。我们常常讲的中 国文化、东方文化、西方文化、阿拉伯文化等，都是这个意义上作为 考察的文化。
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二、历史的作用
1.历史研究可以为今天的行为提供借鉴的经验和教训，可以指导我们的 工作。 2.历史的魅力在于它是以人类的活动为特定的对象，思接千载，视通万 里，可以极大地激发人们的想象力，使我们在思想和感情上成为一个更 大的宇宙的公民，而不仅仅是一个日常生活的公民而已。 3.罗素认为，历史记录了出色的个人，而这些记录则鼓舞了普通人对出 色的人生怀有向往之心。例如，古希腊历史学家普鲁塔克的《希腊罗马 名人传》就曾鼓舞了许多青年人怀有崇高的抱负，度过了英勇 的一生。 所以，“历史（history）”就是“男人的（his）的故事（story）”。
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非是不变的。相反，文化永远或多或少地处在演变之中，具有创新的能 力。这种创新性常常通过由量变到质变的积累，逐渐引致文化传统的 迁移。 ④文化是普遍性的。无论古今中外，有人存在的地方便有文化。如果说文 化有其所谓优劣的话，那么这种标准并非来自外部对它的评价，而要 ② 看它自身能否适应人们生存活动的需要。 (4)文化的结构层次 ①社会的经济形态，生产力、生产资料和工艺技术的体系。文化的这种经 济形态，相当于美国社会学家帕金森所说的社会中的“A”体系，即生 物组织。 ②社会的组织形式，人和人的社会关系网络。这些社会关系网络是采取制 度化形式组织起来的，如亲属关系、经济关系等以及政治法律制度等。
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一个有机体组织，而参照于生物有机体组织作为比较分析。从功能学 派的观点来看，在依靠猎取稀有或危险的猎物作为食物主要来源的社 会里，颇为粗暴，甚至对人体有害的一些礼仪，正是培养勇敢性格和 耐受力的有益训练。
④ ②
3.城市文化 （1）概念 城市作为人类适应环境的一种特殊方式，早已成为人类文化的重要组 成部分和独特的文化现象。城市在其不断适应环境的过程中，产生了 各种具有不同地域、时代特色的生活方式、行为模式与建筑形式，我 们称之为“城市文化”。 城市文化是城市人格的表现，是人格化的主题空间，它映射着民族的、
↓
→ “胸有刺文的人”
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人是符号世界的一般作者，符号（sign）是人的作品，它们构成了生 活世界中那些有意义的内容，这就是“文化”。 文化要通过某种符号系统来保存和传递。 ④文化是与自然相对立的“人化”，即人类“内隐的外显的行为方式”。 ⑤英国文学评论家C· 斯诺（C.P.Snow）在《再论两种文化》（Two cultures;A second Book）一书中提出： 词典中对文化一词的定义是“智力的发展，心灵的发展”。 人类学家则用文化这一术语表示生活在共同环境中，由共同的行为习 惯，共同的理想和共同的生活方式联系在一起的人类群体。 (2)文化的作用 文者，化也。文以载道，潜移默化，教化人，熏陶人，影响人，塑造 人。 文化是一个民族或一个城市的凝聚力，是一个民族或一个城市生存与 发展的原动力。一个民族或一个城市的财富全部储存在其文化之中。 文化是一种理念，一种哲学（相对经济、科技而言）。如果说经济
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一代一代人口耳相传的对历史人物或事件或习俗的传述。 3.对史料的态度 （1）研究史料、尊重史料是各种历史研究流派的基本点，只有在此基 础之上才有相互对话的可能。 （2）出于史料的丰富和复杂的特性，对于史料的收集、整理、编辑、 使用的方法便成为“史料学”，包括考古学、语言学、版本学、古钱 币学等，都是从不同的领域和角度来研究史料的。 四、“新历史主义”的观念 1.这是一种受到人类学观念和结构/后结构主义观念影响的历史观，它 不刻意追求历史的客观真实性，而是表现文化、人性与生存范畴中的 历史，用西方学者的话是“用一种文化系统的共时性文本代表一种独 立存在的历史性文本”。 2.新历史主义理论家海登· 怀特认为，所有的历史不过都是“关于历史 的 文本”，而所有的历史文本不过都是一种“修辞想象”。
三、史料是什么
1.概念 史料就是人类过去生活中的一切遗留品和痕迹。历史上的任何东西都能
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成为史学研究中的史料。没有史料就不可能有历史研究。
2.类型 （1）文物（antique） 人类生活中的一切用品的遗存（包括生活用具、生产工具、武器、艺术 品等）。 （2）遗址（relics） 人类活动和居住的地点遗迹（如原址、村落、城镇、墓葬、宫殿、庙宇 等）。 （3）文字 一切书面文字材料（如书籍、档案、文件、报刊、信札、日记、契约、 铭文等。） （4）口述史料
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是城市的体魄、科技是城市的营养和食粮，那么文化就是城市的灵魂。 文化研究的第一意义是发现社会中的那种非历史性的东西，即那种作为 一种内在传统超越于历史文化之上的东西----“文化模式”（culture pattern）。 文化，从本质上说，就是一种交往的结构与形态。 (3)文化的特征 ①文化是整合为一的。文化形态固然可以分解成众多的文化元素 （elements）、文化成分(traits)，但就全体看，它们是互相整合而统 一的。也就是说，同一文化往往具有共同的价值系统和行为模式。 ②文化是连绵不断的。文化是一个连续体（cuntinuum），往往绵绵不绝、 代代相传。但因此，改变传统和使某些传统让位，也是很困难的。 ③文化是变迁和积累的产物。尽管一种传统的更新很难，但文化却并
(5)关于文化研究的两种理论范式 ①进化论与新进化论
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进化论的文化社会观认为，人类和社会永远沿着一定的进化阶梯前进。 每一阶段比前一阶段更复杂、更进步、更完善，最后达到完满阶段。 将生物进化论模型引用到社会学理论 ，曾使一些西方理论家利用它来 支持其“处于优势的阶级享有处于劣势的阶级所没有的特权”的观点。 美国人类学家怀特（Loslie White）是新进化论者的代表人物。他认为， ④ ② 文化的进化是每人每年利用能量总量增长的结果，或利用能量技术效 率提高的结果。 ExT→P（E为能量Energy，T为利用能量的技术手段Technological means，P表示能量和技术服务于人类需要所产生的产品或成果 Product）。因此，技术----经济是文化进化的决定因素。 ②有机体模型：结构----功能主义 为20世纪以来西方文化学中另一影响较大的理论，它把人类社会作为
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（1）在人与人、人与城市的互动中，产生的是人类生态学。作为城市 社会学的分支，它关心城市社区中人的相互关系，城市环境对人类群 体行为的作用和影响。 （2）城市社会作为文化的载体，城市人作为文化活动的主体，创造着 相应的城市文化；反过来，既往的城市文化又规范和制约着城市社会 和城市人。 3.“小传统”与“大传统”或“次生文明”与“原生文明” （1）城市作为一个极为复杂和敏感的生态系统，包括人口流动、战争 和革命、交通和通讯、资源和经济，许多环境条件的变化都会破坏它 原有的平衡状态。 （2）状态和水平各异的城市，都处在一种更为广大的“原生文明”的 包围和作用中。这种文化上的大传统，就是民族的传统文化和统一国 家的制度文化，它从根本上决定和制约着城市文化的面貌。
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（3）还应该看到，不仅封建社会大一统的制度制约着地域文化的生长， 建立在大工业和商品经济上的新文明，即所谓第二次浪潮冲击照样可 以轻易地取消地域的、民族的特色。 4.地域的独特文化与时代和社会的普遍文化之冲突 （1）在一个国家之内，这种冲突表现为地方文化与中央文化（国家的 制度文化）的矛盾；如果将地域的界限扩大为世界，民族国家的文化 也是一种地方性文化。 （2）城市文化的建设往往隐含着一个深刻的矛盾：现代的世界性文化 与特色的地方性文化的冲突。这正是19世纪以来，在文化重建和文化 整合的现代化过程中，中国文化面临的基本问题。