2017届中考语文经典课文《孟子三章》复习讲义

《孟子三章》复习讲义

（一）得道多助，失道寡助

天时

．．(人心归向，上下团结 )。

．．（宜于做某事的自然气候条件）不如地利，地利不如人和

三里之城，七里之郭，环．( 包围 )而攻之而．( 转折连词 )不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，

然而不胜者，是．( 这 )天时不如地利也。

城非不高也，池．( 护城河 )非不深也，兵革

．．( 武器装备 )非不坚利也，米粟非不多也，委．( 放弃 )而去．( 离开 )之，是地利不如人和也。

故曰：域．( 限制 )民不以．( 靠、凭借 )封疆之界，固．( 巩固 )国．( 国防 )不以山溪之险，威．(威服、震慑 )天下不以兵革之利。得道．( 仁政 )者多助，失道者寡．( 少 )助。寡助之．( 到 )至．( 极点 )，亲戚畔．( 通“叛”背叛 )之，多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有．（或者）不战，战必胜矣。

一、填空或简答。

1、孟子，名轲，字子舆。战国（时期）邹人。是孔子之后的儒家（学派）大师，也是著名的思想家、政治家、教育家。后人称之为亚圣。

2、第一章中运用排比否定武力治国从反面论证“人和”的重要的句子域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。文章结尾得出的结论是：得道者多助，失道者寡助。

3、本文主要采用的论证方法是举例论证,对比论证。

４、本篇在论证方面的特点是什么？

本篇论证的主要特点是采取“总——分——总”的论证结构。先提出中心论点“天时不如地利，地利不如人和”；然后再分别设例证明“天时不如地利”，“地利不如人和”；最后再从道理上论证中心论点。

（二）鱼，我所欲也

鱼，我所欲．( 喜爱 )也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚．( 胜过 )于．( 比 )

生者，故不为．( 做 )苟得

．．( 苟且取得，指只为求利益，不择手段 )也。死亦我所恶．(厌恶 )，所

恶有甚于死者，故患．( 祸患 )有所不辟．( 同“避”，躲避 )也。如使

．．( 如果，假使 )人之所欲莫．( 没

有（什么） )甚于生，则凡可以得生者．( 某种方法 )何不用也

．．．．( 什么手段不用呢？ )?使人之所恶

莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是

．．( 通过某种方法；)则生而有不用也；由是则可以避患

而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独

．．( 这种思

．．( 不但，不仅；)贤者有是心

想 )也，人皆有之，贤者能勿丧．( 丧失)耳。

一箪食．(食物，这里指饭 )，一豆羹．( 带汤汁的肉 )，得之则生，弗得则死。呼尔

．．( （轻蔑地）呼

喝着；)而与．( 给 )之，行道之人弗受；蹴．( 践踏 )尔而与之，乞人不屑

．．( 认为不值得，这里指不愿意接受的意思 )也。

万钟

．．( 丰厚的俸禄 )则．( 如果 )不辩．( 同“辨”，辨别 )礼义而受之，万钟于我何加．(益处 )焉！为．( 为了 )宫室之美，妻妾之奉．(侍奉 )，所识穷乏者得．( 同“德”，感激恩德 )我与．( 同“欤”，语气词“吗” )？乡．( 同“向”，原先，从前 )为身死而不受，今为宫室之美为．( 做 )之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是．( 这，这种做法 )

亦不可以已．( 停止，这里有“止而不为”的意思 )乎？此之谓失其本心

．．( 本来的思想，即“义”)。译文：鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到的话，（我）会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到的话，（我）会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以（我）不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患（我）不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢？通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。是因为有比生命更想要的东西（那就是义），有比死亡更厌恶的东西（那就是不义）。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种品德使它不致丧失罢了。

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死亡。然而，（如果）你吆喝着给人（吃），就是过路的饥饿的人都不会接受；如果你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受一箪食、一豆羹的（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想，即本来就有的羞恶廉耻之心。

（三）生于忧患，死于安乐

舜发．(起，被任用)于．( 从，在 )畎亩之中，傅说举．(被举用，被选拔 )于版筑之中，胶鬲举于鱼

盐之中，管夷吾举于士．( 狱官 )，孙叔敖举于海，百里奚举于市．(市场，做买卖的地方)。

故天将降大任于．( 给 )是人

．．( 这样的人 )也，必先苦．(使┅┅痛苦)其心志，劳．(使┅┅劳累)其

筋骨，饿．(使┅┅受饥饿 )其体肤，空乏

．．(使┅┅受到贫困 )其身，行拂．(违背意愿 )乱．(使┅┅颠倒

错乱 )其所为，所以

．．(曾同“增”，增．．( 用这些办法 )动．(使┅┅惊动 )心忍．(使┅┅坚忍 )性，曾益

加 )其所不能

．．(本来不具备的才能 )。

人恒．(常常 )过．( 过失，这里指“犯过失” )，然后能改；困．( 困惑 )于心，衡．(同“横”，梗塞，指不顺 )于虑，而后作．(奋起，有所作为)；征．(征验，表现 )于色，发于声，而后喻．(了解 )。入．(在里面，指国内 )则无法家拂．(同“弼”，辅弼 )士，出．(在外面，指国外)则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生．(使┅┅生存)于忧患，而死于安乐也。

译文：舜是从农耕的田野中被任用的，傅说是从泥水匠中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被举荐的，管夷吾从狱官手里释放出来并被录用为相的，孙叔敖是从隐居的海滨被选拔的，百里奚是从买卖奴隶的场所被选拔重用的。

所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增长他过去所没有的才能。

人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才能了解他。（一个国家）国内如果没有有法度的世臣和辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，常常会灭亡。

这样以后人们才会明白，忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人萎靡，必将导致灭亡。

一、填空或简答：

1、《鱼，我所欲也》的中心论点是：舍生而取义者也。

2、《生于忧患死于安乐》的中心论点是：生于忧患，死于安乐。

3、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

4、孟子认为人才需接受哪些磨练：必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。接受磨练的好处是：所以动心忍性，曾益其所不能。

5、从正面说明成才离不开人的主观因素的句子是：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。反面论证的是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者。

6、（第二章）课文第二段内容隐含一个什么成语典故？现泛指什么意思？联系课文内容和现实生活