俗文化兴起的背景与表现
民国社会风俗的变迁
民国时期的社会风俗的变迁[摘要]：辛亥革命胜利后成立了资产阶级共和国——中华民国,这在整个中国的历史上具有十分重大的意义,它不仅结束了延续260多年的清王朝的统治,而且宣告了长达2000余年的封建帝制的灭亡.民国时期是社会大发展，社会大变革时期，风俗的演进也进入转型的阶段。
国人的衣食住行，生活习俗都发生了飞跃的变化。
本文将从衣食住行和婚丧嫁娶这五个方面来介绍民国时期社会风俗的变化。
[关键字]：民国风俗旗袍妇女解放民国时期民俗研究开始于20世纪初期，在发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者。
仅以风俗研究而言，就有尚秉和的《历代社会风俗事物考》，杨荫深的《衣冠服饰》，陈东原的《中国妇女生活史》等。
可以肯定的说，民国时期的民俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，为以后民俗学者的“田野作业”起到示范作用。
陈学华和徐吉军编著的《中国风俗通史（民国卷）》就对民国时期各民族的饮食，住，行进行了详细的研究。
民国时期女权运动兴起，女性社会地位提高比较明显，在社会风俗变化中具有重要地位。
因此，围绕女性婚恋嫁娶而展开的民国社会风俗研究将会越来越全面。
一、民国时期社会风俗变革的背景1.外部因素20世纪初,世界被瓜分完毕,亚非拉绝大多数国家和地区在经济上都成为资本主义世界经济体系的一部分，资本主义世界市场最终形成。
鸦片战争后，列强们蜂涌进入中国，他们带来的不仅仅是西方的商品和资本，同时也把西方的思想、文化带到了中国，中国古老而保守的传统文化遭受着西方文明的冲击。
2.内部因素(1)政治因素还在20世纪初期，资产阶级就认识到社会习俗与政治的相互关系，认识到改良社会习俗政治进步中的作用，所以他们得出一种共识，那就是改良风俗必须成为社会全面变革而一部分，必须把政治改革和移风易俗结合起来。
有的把改革发饰、服饰习俗作为推翻清王朝的组成部分，这样就强调了风俗改良的政治意义。
这种将移风易俗政治化的思路和做法，在民国时期得到继承和发展。
自觉抵制三俗文化影响树立正确的价值观
自觉抵制三俗文化影响树立正确的价值观一、探讨社会上出现的各种俗现象芙蓉姐姐、凤姐等网络囧人；非诚勿扰等婚恋节目；郭德纲、小沈阳等低俗语言。
由教师引导学生进行讨论，为什么会出现这种现象？我们作为当代大学生应该怎么看待这种现象？这种现象对自己有没有影响？二、介绍三俗文化的起源与时政背景2010年5月，一群相声界的表演“艺术家”们，针对郭德纲面向大众面向百姓的相声，提出要抵制相声中的庸俗、低俗、媚俗成分，矛头直指郭德纲。
国家广电总局于2010年6月9日下发了《广电总局关于进一步规范婚恋交友电视节目的通知》及《广电总局办公厅关于加强情感类电视节目管理的通知》两份正式文件，对已经引起极大社会公愤的相亲类节目泛滥、造假、低俗等倾向着手整饬。
广电总局明确指出，节目要有助于展现嘉宾健康向上的精神面貌和择偶观念，不得设计出位环节，广电总局还明文规定，所有交友类节目均不得现场直播，要严格执行播前审查和重播重审制度，有问题的内容和错误观点必须删除。
2010年7月23日，胡锦涛总书记在中共中央政治局第22次集体学习时指出，要坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风。
要引导广大文化工作者和文化单位自觉践行社会主义核心价值体系，坚持社会主义先进文化前进方向，坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风。
2010年8月6日，文化部部长蔡武也表示，近年来，文艺创作存在一些问题，特别是低俗化、娱乐化倾向严重。
各级文化行政部门对这种不良风气不能视而不见、听之任之。
由这些举措引导学生正确认识国家对于三俗文化的态度，就是不能听之任之，要加强精神文明建设，构建现阶段核心价值体系，重建道德体系，坚决制止“三俗风”流行，特别是要加强对青少年的教育工作。
同时，要制止媒体的三俗化，规范媒体行为。
主流媒体必须宣传积极、健康、向上的思想观念和行为，要有强烈的社会责任感和使命感，勇于、善于批判那些腐朽堕落的世界观、人生观、价值观。
三、让学生为创设有利于大学生健康成长的社会文化环境献计献策。
中华传统文化是怎样形成和发展起来的
中华传统文化是怎样形成和发展起来的中华传统文化的形成和发展源远流长，是中国五千年文明的结晶。
它深深根植于中华民族的生活、思想和价值观念中，凝聚着丰富的智慧和独特的审美观念。
本文将从历史、哲学、艺术等多个角度探讨中华传统文化的形成和发展。
一、历史背景下的文化形成中华传统文化的形成和发展在历史背景下扎根。
在夏、商、周等古代王朝的兴衰更替中，中华民族逐渐形成了以仁义礼智信为核心的价值观念。
这些价值观念融入了人们的日常生活，形成了社会道德规范和行为准则。
例如，儒家思想的兴起对中华传统文化的形成产生了深远影响，强调以仁爱为本、修身齐家治国平天下，为中国社会的发展提供了坚实的思想基础。
二、哲学思想的孕育与传承中华传统文化的形成与众多哲学思想的孕育与传承密不可分。
诸子百家的思想纷呈，儒家、道家、墨家、法家等思想流派各具特色，互相影响、相互补充。
儒家强调仁爱道德，培养个体的修身齐家治国平天下的能力；道家强调“道法自然”，倡导与自然和谐相处；墨家强调兼爱、非攻，提倡世界和平；法家强调法治，主张通过法律来维护社会秩序。
这些思想体系相互渗透、糅合交融，共同构筑了中华传统文化的厚重基石。
三、文艺的繁荣与传承中华传统文化的形成和发展不仅在思想层面上，也表现在文艺展示中。
中国古代的文学、音乐、绘画等艺术形式，代代相传，经久不衰。
诗经、楚辞、唐诗宋词等文学作品描绘了丰富的人生百态和社会风情，传播了中华民族的智慧和情感。
古琴、古筝等乐器的演奏、京剧、评剧等戏曲的表演，无不展示了中华传统文化的独特魅力。
古代画家们的山水、花鸟、人物等作品也体现了中华传统文化的审美观念和艺术成就。
四、节日习俗的传承和发展中华传统文化在节日习俗中得到了广泛传承和发展。
春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日，不仅是中国人民传承和弘扬中华传统文化的时刻，更是人们欢聚一堂、感受中华传统文化的重要时刻。
从春联、红包、年夜饭，到踏青、祭祖、赏月等活动，无不彰显着中华传统文化的独特风采。
民俗文化展览活动方案
民俗文化展览活动方案一、活动背景近年来，随着社会的进一步发展和人们对传统文化的关注，民俗文化展览活动逐渐兴起。
民俗文化是一个国家、地区或民族传统文化的重要组成部分，通过展览活动可以推广、传承和弘扬这一丰富多样的文化遗产。
本次展览活动旨在激发公众对民俗文化的兴趣，增强对传统文化的认知和欣赏能力。
二、活动目标1. 促进传统文化的传承：通过展览活动，让更多人了解和认识民俗文化，传承传统文化智慧和技艺。
2. 增进文化交流与融合：通过展览活动，促进不同地区和民族之间的文化交流与融合，加深相互了解和友谊。
3. 增强公众对民俗文化的认知：通过展览活动，提升公众对民俗文化的认知水平，培养文化自信和身份认同感。
4. 扩大文化产业的发展：通过展览活动，推动民俗文化产业的发展，促进相关产业的繁荣。
三、活动内容1. 主题展览：精心策划一个主题明确、内涵丰富的展览，展示不同地区、不同民族的传统习俗、物品和风情。
可以选择具有代表性的节日、婚俗、宗教仪式等进行展示。
2. 互动体验区：设置互动体验区，让参观者参与其中，亲身感受民俗文化的魅力。
可以设置手工艺品制作、传统服饰试穿、民歌舞演示等活动，增加参与者的互动与参与度。
3. 文化讲座：邀请专家学者进行民俗文化的讲座，深入解读传统文化的内涵和价值，让参观者更加全面地了解和认知民俗文化。
4. 艺术表演：组织民俗艺术表演，有舞蹈、音乐、戏曲、杂技等形式，展现传统艺术的魅力，为观众带来艺术享受。
5. 民俗美食展示：开设民俗美食展示区，展示各地的传统美食，让参观者品味不同地域的特色美味，感受食物背后蕴含的文化内涵。
四、活动宣传1. 媒体宣传：通过电视、广播、报纸等传统媒体，进行广告投放和现场报道，扩大活动的知名度和影响力。
2. 社交媒体宣传：在微博、微信等社交媒体平台上开设官方账号，发布活动信息和互动话题，引发公众的兴趣和参与。
3. 海报和宣传册：设计制作精美的海报和宣传册，张贴在公共场所、学校、商场等地，吸引公众的目光和关注。
民俗学——精选推荐
且长期形成习惯，并导致了民俗学研究现状缺乏从各种民俗事象的规律
性中总结理论。 二是被禁锢在民间文艺领域里的中国民俗学，缺乏对
各种民俗事象有机复合的哲学分析与解析，因而也就缺少有深度和力度
的论述和证明，这也就是中国民俗学始终害着的软骨病，难以在学术界
形成他应有地位的与原因之一。
C.建国以后，中国民俗学在相当长的一段时间内受冷落。 同时受到前苏联民俗学体系的影响，长期徘徊不前。
5
第二章
一 民俗的本质：
民俗本质上就是文化，一种特殊的文化形态。是一种生存方式，文
化模式，是思想文化的源头。是人的习俗和人的文化过程展现，它沟通
着民众的物质生活和精神生活，反映着集体的和社会的人群意愿，是一
种通过人作为文化载体进行传播的生生不息的文化现象。是大众的文化，
民间的文化，以人为主体的文化。
影响扩展至地区文化圈以外，并按照民俗
1
的惯制展开，同时在过程中获得自己的民俗形式。 民俗传播和扩展的过程也就是民俗传播结构，其中有四个基本要素：
传者、受传者、传播情景和传播渠道。其中传者和受传者是普通民众， 也是民俗环境的主体。
因为：从文化形态上看，民俗传播广义上是横跨传播学和民俗文化 两大范畴，民俗传播作为千百年相沿成习的风习文化现象，它是人类文 化意识的综合表现，是一种特殊的文化形态。虽不是成文法，但却具有 软控制力量和性质，无论何种民俗形态，一旦形成，就渗透到我们生活 中时代相传，成为一种具有强大约束力的精神力量，因而对民俗学的学 习研究是不能脱离主题对象“人”的研究的。
从世界范围看：民俗学还在以经验科学为核心的精确思维模式作为民 俗学的基本研究方法。
中国民俗学在这一背景下，至今还未能找到一种精确度量研究的办 法。还处于搜集材料，对民俗事项作分门别类的描述阶段，也就是定性 阶段。
浅析北宋市民文化的兴起
浅析北宋市民文化的兴起摘要：北宋时期是中国历史上文化发展最繁荣的一个时期，其辉煌的文化成就受到历代学者的重视和推崇，尤其是其发达的市民文化更为令人关注。
众多学者给予其极高的评价。
北宋市民文化的兴起是有深刻的时代背景和社会基础的，同时其兴起的表现有是多方面的。
作者通过对北宋市民文化兴起的原因进行探究，同时简要介绍其表现，希望能对当前的文化建设起到一定的借鉴作用。
关键词：北宋市民文化；兴起；原因；影响所谓市民文化，在当今学术界尚没有一个统一的定义，不同学者有自己不同的见解，以我个人拙见：市民文化就是主要由市民阶层创造，能够反映当时市民阶层现实生活的一种代表性文化。
通俗一点讲，市民文化也可以说就是通俗文化，或者市井文化，比如兴盛于两宋的说唱艺术，元代的杂剧等，都可以划入市民文化的范畴。
北宋，作为一个半统一的封建王朝，在大一统观念盛行的中国人眼中，其历史地位远不如处于封建社会顶峰的汉唐盛世，也不会太引人关注，然而事实上，北宋在中国历史上却有着至关重要的作用，他上承隋唐，下启元明清，影响深远。
尤其是北宋作为中国科技文化大发展大繁荣时期，其众多的科技文化成就犹如一颗颗灿烂的明珠，在中国文化史上闪耀着耀眼的的光辉，而其中的市民文化则光芒四射，大放异彩，众多学者都把北宋作为中国贵族文化向世俗文化的转折点。
历代学者对北宋文化的发展做了大量的记载和积极的评价，如北宋沈括在其《梦溪笔谈》中对火药的记载，对活字印刷术的记载；北宋画家张择端的《清明上河图》也生动的反映了当时北宋都城汴京（今河南开封）市民文化繁荣的景象；南宋孟元老的《东京梦华录》则全面系统的介绍了北宋都城各个阶层的生活以及不同节日的庆祝活动等，是北宋市民生活的真实记载……古代学者对北宋文化记载评价不胜枚举，当代学者也对北宋科技文化的繁荣发展做了许多系统的总结和积极的评价：如陈植锷先生的《北宋文化史述论》，全面系统的总结了北宋一朝文化的发展；张炫之的《宋代社会生活的宏伟画卷》，从《清明上河图》入手，系统的介绍了北宋社会生活的各个层面；冯勤的《北宋市民文化的勃兴及其与士大夫审美趋向的转化》，则从市民文化与士大夫审美观念的转化入手，分析了北宋市民文化的勃兴；特别是国学大师，已故著名历史学家陈寅恪老先生给了北宋文化极高的评价，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。
北师大版历史七年级下册第21课《明清之际的进步思潮与世俗文化》教学设计
北师大版历史七年级下册第21课《明清之际的进步思潮与世俗文化》教学设计一. 教材分析本课是北师大版历史七年级下册第21课《明清之际的进步思潮与世俗文化》，主要介绍了明清时期进步思潮的兴起和世俗文化的发展。
内容包括明末清初三大思想家、清代小说和戏剧的繁荣等。
通过本课的学习，学生可以了解明清时期进步思潮和世俗文化的发展背景、主要内容及其影响。
二. 学情分析学生在学习本课之前，已经了解了明清时期的历史背景，对于文化、科技、艺术等方面的进步有一定的了解。
但学生对于明清之际的进步思潮和世俗文化的具体内容及其影响还需进一步深入学习。
此外，学生对于文学作品的理解和分析能力有待提高。
三. 教学目标1.知识与技能：了解明清时期进步思潮的主要内容及其影响，掌握清代小说和戏剧的繁荣情况。
2.过程与方法：通过自主学习、合作探讨等方式，提高学生分析问题和解决问题的能力。
3.情感态度与价值观：培养学生对明清时期进步思潮和世俗文化的认识，增强民族自豪感。
四. 教学重难点1.教学重点：明末清初三大思想家的主要思想及其影响，清代小说和戏剧的繁荣情况。
2.教学难点：明末清初三大思想家的思想内涵及其对后世的影响。
五. 教学方法1.自主学习：引导学生自主阅读教材，了解明清时期进步思潮和世俗文化的发展。
2.合作探讨：学生分组讨论，分析明清时期进步思潮和世俗文化的影响。
3.案例分析：通过分析具体案例，使学生深入理解明清时期进步思潮和世俗文化的特点。
六. 教学准备1.教材：北师大版历史七年级下册。
2.辅助材料：相关的历史文献、小说、戏剧等资料。
3.教学工具：多媒体设备、黑板、粉笔等。
七. 教学过程1.导入（5分钟）教师简要介绍明清时期进步思潮和世俗文化的背景，引发学生的兴趣。
2.呈现（10分钟）教师引导学生自主阅读教材，了解明末清初三大思想家和清代小说、戏剧的繁荣情况。
3.操练（10分钟）学生分组讨论，分析明清时期进步思潮和世俗文化的影响。
民俗学
民俗学第一章1. 英国民俗学的发展历程的代表人物及其贡献民俗学的故乡：英国（1）Folklore一词的提出：1864年，考古学家汤姆斯在学给《雅典娜神庙》杂志的信中提出了folklore一词。
（folk:民间，lore:知识）（2）缪勒：“语言疾病说”与“自然神话论”❖人类学之父泰勒：《原始文化》（1871）提出“万物有灵论”和“遗留物说”：论述了原始人的不同思维模式和现存各种奇怪习俗信仰；❖人类学派：安德鲁·朗、高谟、纳特、哈德兰德、克劳德和克劳斯顿；❖“摇椅上的人类学家”弗雷泽的《金枝》（3）英国民俗学者以进化论人类学为理论武器，通过民俗研究探讨人类社会发展的历史阶段，关心民俗的社会功能。
但是遗憾的是英国民俗学虽然影响巨大，但始终未能走入大学课堂。
2. 柳田国男对日本民俗学的贡献（1）《乡土研究》（1913-1917）标志着日本民俗学的开端；（2）《民族》双月刊的创办和“方言周圈论”、“文化周圈论”；（3）木矅会：”一国民俗学“、重出立证法”和民俗资料三部分类法（有形文化、语言艺术、心意现象），组织成员进行山村、海村调查，出版《山村生活研究》和《海村生活研究》；（4）二战后成立民俗研究所，组织成员对三十多个离岛进行长期调查，出版了《离岛生活研究》。
同时编辑出版了大量的辞书，对日本民俗学的重建有继往开来的重要意义。
3. 民俗学田野调查中的文本、本文和语境；民俗调查（田野作业法）❖调查者深入调查对象生活中，通过参与观察、访谈等方法搜集第一手资料❖马林诺夫斯基与田野调查法❖中国早期田野调查：费孝通、顾颉刚文本：我们所收集和记录的某一具体民俗事象。
本文：民俗事象是通过怎样的形式被表现出来：语言/视觉、表演或其他形式。
语境：人与人交流过程中，民俗事象被使用、表演或被展现的活的、真实的场景。
❖文化语境：（1）意义系统：理解某一民俗事象的必要的知识和信息；（2）价值系统：某种文化的价值系统，包括家庭、宗教、经济、教育、政治等对人们行为、规范、世界观、信仰和表达方式等的影响；（3）交流系统：民众自己对不同类型的民俗事象的特定和性质及其关系的认识和定义。
宋代市民文化的兴起与宋词的俗化
宋代市民文化的兴起与宋词的俗化摘要:雅化本是宋词演化的主要趋势,而当雅化发展至顶峰的时候就伴随了宋词俗化的出现,宋词的俗化主要展现在题材、语言、审美、技法以及传播方式等方面,而究其主要原因,则是宋代经济的发展和娱乐活动的健全带动下的市民文化的兴起,然而目前国内大多文献将目光专注于词的雅化,俗化方面有待更进一步研究,因此本文主要研究了宋词俗化的发展历程及其表现,及宋词俗化的原因。
关键词:宋词;发展历程;俗化;市民文化The rise of the demogenic sociology of Song Dynasty andsecularization for Song CiAbstract:Song Ci elegance is the main literature evolutiontrend,and when the elegant development to the peak with the song secularization appeared, saying the main show in the theme, language, aesthetic, techniques and the dissemination way and so on, and the main reason is the rise of the public culture, the development of Song Dynasty economy and entertainment sound driven by the, but most of the current domestic literatures focus on word elegance, secular aspects need to be further research, this paper mainly studies the development course of Song Ci secular and its manifestations, and the reason of Song secularization.Key words:The Song Dynasty; Development; Secularization; Demogenic Sociology目录中文摘要 ..................................................................... ................................................................... I 英文摘要 ..................................................................... ................................................................... I 引言 . (1)一、宋词俗化的发展历程 (2)(一)宋词俗化的发生 (3)(二)宋词俗化的发展 (3)二.宋词俗化的特征表现 (5)(一)题材民间化 (5)(二)语言通俗化 (6)(三)审美情趣世俗化 (6)(四)写作技法普通化 (7)(五)传播方式多样化 (8)三、宋词俗化的原因——市民文化的兴起 (10)(一)经济的发展使市民阶层融入时代生活 (10)(二)娱乐场所的大量出现促进市民文化的兴起 (10)(三)市民文化的兴起对宋词的俗化产生需要 (11)结语 (12)参考文献 (14)引言词起于唐而兴于宋,既不同于诗的对仗工整、又不同于小说的平白离奇,是一种新兴的文体。
民俗的界定及特征
3、群体化的规矩 、
民俗是一定范围群体共同遵守的规矩，群体的 范围可大可小，大至一个民族，小至范围很窄的区 域，具有民族性、区域性的特点。 筷子的使用（中国、日本） 群体是一个动态、多层次的概念
民俗可以被理解为：民众生活群体之间的不 成文法的，程式化的规范或规矩。它是有规 范性质的、流行的、群体性的，是在人们不 经意的生活场景、生活用具、生活方式、观 念中间流行的或发生的。 民俗就发生在我们身上，就存在于我们的日 常生活之中。 民俗与我们每个人，以及民俗与社会的发展 都有很大的关联。
（2）具有相对稳定的套路程式 ）
民俗的展现都有一定的程序与套式， 民俗的展现都有一定的程序与套式，不能颠 倒次序。 倒次序。如： 民间的“五方叫魂”仪式 民间的“五方叫魂” 旧时婚礼的“六礼” 纳采、问名、纳吉、纳征、 旧时婚礼的“六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、 请期、迎亲） 请期、迎亲） 传统过节的程序 庙会、 庙会、祭祀的仪式
二、民俗的特征
1、不成文的规矩
（1）民俗是日常生活文化的一种模式 节日食品
倒药渣 孙思邈为虎治病 叶天师治病
手指叩桌 乾隆下江南
（2）民俗是日常生活中的一种潜规则 这种“潜规则”在现代日常生活中也是很多的。比如， 现代人谈恋爱。在自由恋爱的今天，仍有许多中国自古以来 的婚俗理念制约着年轻人。如： “门当户对”与高学历知识女性的择偶困难 上海的“毛脚女婿”
（3）一定的质的规定性 ）
民俗行为模式程式化的另一特点， 民俗行为模式程式化的另一特点，即是它的程 式中包含着特定的内涵意蕴。也就是说， 式中包含着特定的内涵意蕴。也就是说，一招一式 代表着某种意味，这都是众人约定俗成， 代表着某种意味，这都是众人约定俗成，共同认可 的。如： 西南一些已婚苗族妇女在传统歌会上， 西南一些已婚苗族妇女在传统歌会上，跟未婚的少 女一样，可以与青年男子一起唱情歌，以歌“ 女一样，可以与青年男子一起唱情歌，以歌“谈情 说爱” 说爱”；而对方可以通过妇女悬挂在腰间的钥匙来 区分是否已婚。 区分是否已婚。 婚俗中的麻袋、茶叶、枣子、花生等。 婚俗中的麻袋、茶叶、枣子、花生等。 同一个民俗思想在一些小的地方可能有所不同， 同一个民俗思想在一些小的地方可能有所不同，但 是基本的质的规定性还是相对固定的。 是基本的质的规定性还是相对固定的。例如圆子总 是圆的。 是圆的。
中国民俗文化的地域特色与文化遗产
中国民俗文化的地域特色与文化遗产中国民俗文化是中国历史悠久的文化遗产之一，它以其独具特色的地域性和丰富多彩的文化表现形式吸引了广大民众的关注。
中国各地的民俗文化在不同的历史背景、地理环境和社会发展条件下形成了各自的特色，它们不仅丰富了中国文化的内涵，也成为世界文化多样性的重要组成部分。
本文将探讨中国民俗文化的地域特色和其所代表的文化遗产。
一、中国民俗文化的地域特色中国的地域特色是中国民俗文化的重要组成部分。
中国广袤的土地孕育了独具特色的地方文化，在不同的地域中，民俗文化展现出了不同的特征。
1. 北方民俗文化北方民俗文化以节令、祭祀为主要表现形式，如“春节”、“清明节”、“端午节”、“中秋节”等。
这些节日都有着丰富多彩的庆祝活动，如放烟火、包饺子、踩高跷、赛龙舟等。
此外，北方地区还有许多重要的传统节日，如“元宵节”、“腊八节”、“小年”等，这些传统节日都蕴含着深厚的文化底蕴。
2. 南方民俗文化南方民俗文化以民间歌舞、戏曲为主要表现形式，如广东的“南音”、“大锣鼓”等，福建的“闽南歌仔戏”、“黄梅戏”等，浙江的“越剧”、“昆曲”等。
南方人民喜欢结伴而行，到山水田园中追逐玩耍；喜欢共同研究，传承古文化，保留古代的文化遗产。
3. 西南民俗文化西南民俗文化表现为婚丧喜庆、祭祀活动和节日庆祝等，如云南的“泼水节”、“火把节”等，广西的“钦州渔民节”、“南宁龙头山庙会”等；西南地区的民间音乐也很有特色，如“三弦”、“四胡”、“芦笙”等。
4. 西北民俗文化西北民俗文化以独具特色的节日庆祝和风俗活动为主要表现形式，如河北的“葫芦节”、“马头节”等，内蒙古的“那达慕大会”、“骑马射箭”等，陕西的“华山论剑”、“秦腔大观”等。
二、中国民俗文化的文化遗产中国民俗文化的独特性和丰富性，使其成为了中国文化的重要组成部分。
作为中国文化的重要遗产，中国民俗文化具有非凡的价值和意义。
1. 宗教信仰方面的遗产中国的民俗文化中，蕴含着诸多宗教信仰的元素。
彩礼的文化背景传统习俗的根源与传播
彩礼的文化背景传统习俗的根源与传播在当代社会，彩礼作为中国传统婚姻制度的一部分，一直是婚姻话题中备受争议的焦点。
彩礼的文化背景、传统习俗的根源与传播，不仅反映了中国古代婚姻制度的特点，还揭示了中国传统婚姻文化的演变和变革。
彩礼作为一种在中国传统婚姻制度中广泛存在的习俗，其文化背景可以追溯到古代社会。
在古代中国，彩礼具有重要的婚姻意义，是男方家族向女方家族表示尊重和认可的一种方式。
随着社会的发展和时代的变迁，彩礼的形式和含义也在不断演变。
从古代的金银财宝、土地房产到现代的现金、车辆等，彩礼的形式和数额都有所改变。
然而，无论形式如何变化，彩礼作为一种传统习俗一直扎根于中国婚姻文化中。
彩礼习俗的根源可以追溯到古代社会的婚姻制度。
在封建社会中，婚姻是重要的社会关系，与家族、世系、社会地位紧密相连。
男方支付彩礼给女方家族，可以视为男方承担起婚姻责任的表现，也是女方家族对男方家族的一种认可。
此外，彩礼还用于弥补女方离开父母家庭后的经济损失，保证女方在婚后得到应有的权益和保障。
因此，彩礼习俗的根源与封建社会的婚姻观念、家族观念、财产观念密切相关。
然而，随着社会的进步和婚姻观念的变化，彩礼习俗也面临着许多争议。
一方面，彩礼习俗在一些地区和家庭中仍然被坚持，甚至存在严重的商业化现象。
过高的彩礼要求给一些家庭带来了经济负担，也导致一些人因此无法结婚。
另一方面，一些人认为彩礼的存在加剧了男女不平等的观念，将女性视为商品或交易的对象。
因此，有人呼吁废除彩礼习俗，以促进婚姻平等和社会进步。
彩礼传播的历史可以追溯到古代的“亲家制”。
在古代中国，婚姻不仅仅是两个人之间的事情，更是两个家族互相联姻的结果。
在这种情况下，彩礼成为家族之间亲近和联结的纽带。
随着社会的发展，彩礼的传播方式也发生了变化。
在古代，彩礼的传播依赖于家族和社会网络的联系。
而在现代社会，彩礼的传播更依赖于媒体、社交平台等渠道。
通过电视、电影、网络等媒体的影响，彩礼的习俗在中国乃至全球范围内得到了广泛的宣传和传播。
《额尔古纳河右岸》的民俗文化背景研究
《额尔古纳河右岸》的民俗文化背景研究【摘要】额尔古纳河右岸是一个充满独特民俗文化的地区。
本文通过对其地理环境、民俗传统、习俗、节日文化、艺术表现、文化保护与传承的研究，探讨了额尔古纳河右岸的民俗文化特点。
通过分析这些内容，揭示了额尔古纳河右岸民俗文化的重要性及其对当地社会的影响。
展望了未来的研究方向，提出了一些可能的进一步探讨的议题，以深入挖掘额尔古纳河右岸民俗文化的内涵，为该地区的文化传承与发展提供更多的借鉴和启示。
通过本文的研究，可以更好地理解额尔古纳河右岸的民俗文化，并为保护和传承该地区的传统文化提供理论与实践支持。
【关键词】额尔古纳河右岸、民俗文化、地理环境、传统、习俗、节日文化、艺术、保护、传承、重要性、未来研究方向1. 引言1.1 研究背景额尔古纳河右岸是中国境内的一条重要河流，流经内蒙古自治区和东北地区，是蒙古族和鄂温克族等少数民族的聚居地。
这一地区的民俗文化源远流长，承载着丰富的历史和文化传统。
对额尔古纳河右岸的民俗文化进行深入研究，不仅可以帮助我们更好地了解当地人民的生活方式和传统习俗，还可以促进民族文化的传承和发展。
我们有必要进行一项关于额尔古纳河右岸民俗文化背景的研究，探讨其地理环境对当地民俗文化的影响，揭示民俗传统与习俗的内涵，分析民俗节日文化的特点，探讨民俗艺术表现形式，以及研究民俗文化的保护与传承策略。
这样的研究不仅可以拓宽我们对当地文化的认识，还有助于促进民族文化的多样性和繁荣发展。
1.2 研究目的本文旨在通过对额尔古纳河右岸的民俗文化背景进行深入探讨，揭示其独特的地理环境对当地民俗文化的影响，探讨民俗传统与习俗的形成和传承规律，分析民俗节日文化在当地社会生活中的重要性，探讨民俗艺术表现的特点及其在文化传承中的作用，以及探讨民俗文化保护与传承的策略和措施。
通过这些研究，旨在加深对额尔古纳河右岸民俗文化的理解，挖掘其独特的文化内涵和价值，为当地文化保护与传承提供理论支撑和实践指导，促进民俗文化的传承和发展，同时也为未来的研究提供新的思路和方向。
年味与习俗的文化背景解读
年味与习俗的文化背景解读中国春节是中国文化中最重要的节日，也是中华民族传统文化的精髓之一。
春节期间，人们会通过各种各样的习俗来迎接新年的到来。
这些习俗不仅体现了中国人的传统价值观，也蕴含着丰富的文化背景。
本文将从历史、宗教、社会及民俗等方面，对年味与习俗的文化背景进行解读。
一、历史背景中国春节起源于古代的祭祀仪式，最早可以追溯到两千多年前的周朝。
春节的庆祝活动源于对农耕文化的推崇，象征着农历新年的开始。
在历史长河中，春节也随着时代的变迁而演变，形成了当前我们所熟知的各种传统习俗。
二、宗教背景春节与道教、佛教等宗教密切相关。
道教教义中提到“岁首、求福”。
因此，在春节之际，人们会祭祀祖先，拜祭神明，以祈求来年的平安和幸福。
此外，佛教徒也会去寺庙烧香祈福，希望能够获得佛祖的保佑。
宗教的影响赋予了春节更多的意义和祝福。
三、社会背景春节是一个家庭团聚的重要时刻，这与中国传统社会的价值观有很大的关系。
传统的中国家庭注重血缘和亲情的联系，春节是亲人们团聚在一起的时刻。
在中国农耕社会中，春节是农闲季节，人们利用这段时间回家团圆，共同庆祝新年。
此外，春节也是传统社会的交际与互助的时刻。
人们会互相拜访亲友，互赠礼物，分享美食。
这种社交活动不仅能够增进人与人之间的情感，也有助于维系社会的和谐稳定。
四、民俗背景中国各地有着各式各样的春节民俗习俗，每个习俗都有其特定的文化背景。
例如，辞旧迎新的祭祀、燃放烟花爆竹、贴年画、晒年货等习俗，都展现了中国人民对新年的期待与庆祝。
在南方，人们有放鞭炮、舞龙舞狮、戏曲表演等独特的传统习俗。
而在北方，人们则有贴门神、剪窗花、赏灯谜等独具特色的习俗。
这些习俗反映了中国人民对年味的追求和对新年的期盼，承载着对美好未来的向往和祈愿。
此外，习俗还承载了丰富的象征意义，比如烟花爆竹象征着驱逐邪灵与疫病、年画寓意着祝福与吉祥，这些都是中国传统文化中的瑰宝。
综上所述，中国春节的年味与习俗蕴含着丰富的文化背景。
当代文学作品中的民俗文化体现
当代文学作品中的民俗文化体现民俗文化是中国传统文化的重要组成部分，它承载着丰富的历史、人文和道德背景，反映着中国人民的价值观和生活方式。
在当代文学作品中，民俗文化得到了广泛的涵盖和体现，从而开启了文学与传统文化的对话和交流，丰富了当代文学的内涵与外延。
一、传承和弘扬民俗文化当代文学作品中，传承和弘扬民俗文化的体现最为突出。
这些作品往往通过对传统文化的挖掘、探索和表现，将民俗文化以一种富有活力、连续性和变化性的方式呈现出来。
比如，贾平凹的《废都》中，通过对中国传统文化的再现和批判，曲折覆盖、错落有致地描绘了一幅绚丽而恐怖的历史图景，将中国传统文化的多样性、矛盾性和复杂性揭示得淋漓尽致。
同时，如梁文道的《四世同堂》、张爱玲的《色戒》、韩寒的《他的国》等作品，也在对传统文化传承和弘扬中形成了独特的风格与魅力。
二、民俗文化的活用和应用当代文学作品中，民俗文化的活用和应用同样引人注目。
这些作品往往通过融合当代社会的现实情境，使民俗文化呈现出一种现代性、时代性和出人意料的视觉效果。
比如，余华的《活着》中，通过对一个普通农民家庭的描述，使人们眼前突显出一部中国现代史的缩影。
在《红高粱家族》中，莫言通过对中国传统文化的运用，表现了神秘与真实、荒诞与深刻、娱乐和反思等多种层次的感受，将民俗文化与现代文明紧密的结合在一起。
三、民俗文化创造性的表达当代文学作品中，民俗文化同样得到了创造性的表达。
这些作品往往通过作者个人对传统文化的感知和理解，以一种独特、丰富和多元的表述方式让文学作品更加唯美和思想性。
比如，茅盾的《子夜》、鲁迅的《童年》、陈映真的《沉香屑》、张承志的《百家姓》等经典之作，在描写民俗文化的过程中都充分体现了作者对文化传承、民族精神和文化自信的关注和思考。
综上所述，当代文学作品中，民俗文化的体现既是对传统文化的传承和弘扬，又是对时代文化的活用和应用，更是对创造性的表述和演绎。
这些作品不仅是民俗文化的承载体，也是文学与传统文化的对话窗口，有助于推动中国现代文化的发展和向前发展。
秦礼俗形成的原因及其发展历程
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尊重传统
秦礼俗尊重传统文化，注重传承和发 扬，认为传统是社会发展的基础和保 障。
表现形式
农耕文化
饮食文化
秦礼俗注重农耕文化，尊重农业生产和农 民劳动，把农耕文化融入到日常生活中。
居住文化
秦礼俗的饮食文化具有特色，重视食材的 品质和季节性，强调色香味俱佳，注重饮 食礼仪和规矩。
节庆文化
秦礼俗的居住文化注重实用性和舒适性， 讲究室内布局和装饰，注重居住环境的绿 化和美化。
社会价值
秦礼俗在维护社会稳定、促进社会和谐方面发挥了积极作用，它强调敬祖、崇德、攘灾等传统美德，对于培育和践行社会主义核心价值观具有借鉴意义。
艺术价值
秦礼俗中的音乐、舞蹈、戏剧等形式具有独特的艺术价值，它们以生动形象的方式表现了秦朝时期的社会生活和文化特点，对于丰富人民群众的精神文化生 活具有积极作用。
民间信仰与祭祀
秦礼俗在民间信仰和祭祀活动中扮演着重要角色，如求雨 、祭神等，这些习俗体现了人们对自然和神灵的敬畏与祈 求。
学术研究
秦礼俗作为中国传统文化的重要组成部分，吸引了众多学 者进行深入研究，为学术界提供了丰富的学术资料和研究 课题。
价值
历史文化价值
秦礼俗是中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史文化价值，它见证了秦朝时期的社会风俗和文化特点，对于传承和弘扬中华文化具有重要意义。
秦礼俗的形成还受到地理环境因素的影响。 例如，在古代，交通不便，信息传递手段落 后，使得各个地区之间的文化交流和融合受 到一定的限制。在这种背景下，秦人在自身 的发展过程中逐渐形成了具有自身特色的礼
俗文化。
历史文化因素
历史文化对秦礼俗的形成产生了深远的影响。秦国历史悠久，其祖先曾经是古代 中国的西部少数民族，后来逐渐融入华夏民族大家庭中。在这个过程中，秦人不 断吸收和融合了不同地区的文化元素，形成了具有自身特色的历史文化。
习俗与科技现代化背景下的传统文化
习俗与科技现代化背景下的传统文化在当今这个科技飞速发展的现代化时代，我们的生活发生了翻天覆地的变化。
与此同时，传统文化中的习俗也在经历着前所未有的冲击和变革。
习俗，是先辈们在漫长的岁月中积累和传承下来的生活方式和行为规范，它承载着一个民族的历史记忆、价值观念和情感寄托。
从春节的团圆守岁、端午的龙舟竞渡，到中秋的赏月吃饼，这些习俗不仅是欢乐的庆典，更是民族凝聚力和认同感的象征。
然而，随着科技的日新月异，我们的生活节奏越来越快，生活方式越来越多元化，许多传统习俗似乎渐渐失去了原有的魅力和影响力。
科技的现代化给我们带来了诸多便利和创新。
互联网的普及让信息传播变得瞬间可达，智能手机的出现让人们随时可以与世界相连，交通工具的飞速发展让长途旅行变得不再艰难。
但与此同时，也给传统文化习俗带来了一些挑战。
比如，过去春节期间，人们会亲自走亲访友，互道新年祝福，而现在，短信、微信的群发祝福虽然便捷，但却少了那份面对面交流的温暖和诚意。
过去一家人围坐在一起包饺子、看春晚是除夕夜的温馨画面，如今，很多人却沉浸在手机的世界里，与亲人的交流变得越来越少。
电商的兴起让人们可以轻松购买到各地的商品，传统的集市和庙会逐渐失去了往日的热闹。
然而，我们不能因此就对科技现代化产生抵触情绪，认为它是传统文化习俗的“敌人”。
事实上，科技也为传统文化的传承和发展提供了新的机遇和可能。
通过互联网，我们可以让更多的人了解和接触到传统文化习俗。
各种文化类的网站、APP 以及社交媒体平台，为传统文化的传播提供了广阔的舞台。
一些民间艺人通过网络直播展示传统技艺，吸引了大量的观众，让原本濒临失传的手艺重新焕发生机。
数字化技术还可以将传统文化习俗进行记录和保存，让后人能够更加清晰地了解历史的原貌。
科技也为传统习俗的创新发展注入了新的活力。
比如，一些地方将传统的灯会与现代的灯光秀相结合，打造出更加绚丽多彩的夜景；利用虚拟现实技术，让人们身临其境地感受古代的祭祀仪式和民俗活动。
家乡的风俗习惯在全球化背景下的传承与发展
家乡的风俗习惯在全球化背景下的传承与发展家乡的风俗习惯是每个人成长过程中的重要组成部分，它们承载着历史文化的瑰宝，传承着祖辈留下的智慧和信仰。
然而，在全球化的浪潮中，家乡的风俗习惯面临着传承和发展的新挑战。
本文将探讨在全球化背景下，家乡的风俗习惯如何传承和发展，以及如何在传统与现代之间取得平衡。
一、传承家乡的风俗习惯家乡的风俗习惯源远流长，代代相传。
在现代社会，许多家乡的风俗习惯面临被遗忘的危险。
然而，正是这些风俗习惯才是我们的根和魂，是我们文化的瑰宝。
因此，传承家乡的风俗习惯显得尤为重要。
在家乡的传统节日中，人们会积极参与各种庆祝活动，如传统舞蹈、庙会等，这些活动不仅让人们感受到浓浓的乡愁，也让年轻一代了解和传承祖辈们的智慧和信仰。
此外，家乡特色的手工艺品和美食也是传承风俗习惯的重要途径，通过传统技艺的传承，让这些文化符号在全球范围内得到传播和认可。
二、发展家乡的风俗习惯随着全球化的不断发展，家乡的风俗习惯也在不断演变和发展。
一方面，一些家乡的传统习俗受到了现代生活方式和外来文化的冲击，导致逐渐失去了原有的传统韵味；另一方面，一些家乡的风俗习惯在全球范围内得到了更广泛的认可和传播，使得这些传统文化焕发出新的生机。
在发展家乡的风俗习惯过程中，我们需要珍惜传统文化，同时也要敢于创新和开拓。
比如，将传统的手工艺品与现代科技相结合，创造出更具市场竞争力的产品；将传统节日庆祝活动与国际化活动融合，吸引更多的外来游客参与，从而促进当地经济的发展。
三、传统与现代的平衡在全球化的浪潮中，传统与现代需要找到一种平衡，以实现风俗习惯的传承与发展。
传统是我们的根，现代是我们的翅膀，只有传统和现代相结合，才能使家乡的风俗习惯得到更好的传承和发展。
因此，我们需要尊重和传承家乡的传统文化，同时也要敢于接受新事物，积极融入全球化的潮流。
只有在传统与现代相互融合的基础上，家乡的风俗习惯才能在全球化的背景下焕发出新的生机和活力。
浓郁的民俗文化(成都七中叶德元)课件PPT
民俗文化的传承和发展对于弘 扬中华优秀传统文化、推动社 会主义文化繁荣兴盛具有重要 意义。
民俗文化的传承途径与方法
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家庭传承
通过家庭教育和家族活动等方 式，将民俗文化代代相传。
学校传承
将民俗文化纳入学校教育体系 ，通过课堂教学、实践活动等
方式进行传承。
社会传承
通过民间艺人、文化机构、媒 体等社会力量的参与，推动民
民俗文化旅游资源利用前景
推动旅游业发展
民俗文化旅游资源的开发利用，可 以丰富旅游产品的类型和内容，满 足游客的多元化需求，从而推动旅 游业的发展。
促进文化传承与保护
通过民俗文化旅游的开发利用，可 以让更多的人了解和认识民俗文化， 促进文化的传承与保护。
增强民族认同感和文化自信心
通过参与民俗文化旅游活动，可以 增强游客对中华民族优秀传统文化 的认同感和自豪感，提高民族自信 心和凝聚力。
带动相关产业发展
民俗文化旅游的发展，可以带动餐 饮、住宿、交通、购物等相关产业 的发展，为当地经济发展注入新的 活力。
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俗文化的传承和发展。
创新性传承
在保持民俗文化传统特色的基 础上，结合现代科技和文化元 素，进行创新性发展和传承。
民俗文化的创新发展
挖掘民俗文化资源
对民俗文化进行深入挖掘和整理，提 炼其文化内涵和特色元素。
创新民俗文化形式
结合现代审美需求和文化发展趋势， 创新民俗文化的表现形式和传播方式。
拓展民俗文化领域
03 浓郁的民俗风情
服饰文化
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传统服饰
成都地区的传统服饰以汉 服、藏装等为主要代表， 体现了多元文化的交融。
圣诞节传统习俗的文化背景
圣诞节传统习俗的文化背景一、圣诞节的历史渊源1.1 古罗马庆祝冬至的传统1.2 基督教圣诞节的起源二、圣诞节传统习俗的发展2.1 圣诞树与圣诞装饰品2.2 圣诞老人与礼物交换2.3 传统佳肴与合家团聚三、圣诞节传统习俗的文化背景3.1 传承与家庭价值观3.2 社会凝聚与传统认同3.3 商业文化与消费社会圣诞节是西方世界最重要的节日之一，为了庆祝耶稣基督诞辰而设立。
根据历史记载，圣诞节的起源可以追溯到古罗马时期。
然而，圣诞节传统习俗的文化背景是多样而丰富的。
一、圣诞节的历史渊源1.1 古罗马庆祝冬至的传统在罗马帝国时期，冬至被视为一年中最黑暗的日子，人们庆祝冬至时日短夜长的结束，并迎接阳光与明亮的未来。
这一天还是祭祀太阳神的节日，人们举办宴会、交换礼物，并张贴绿色植物以象征春天的到来。
1.2 基督教圣诞节的起源公元4世纪后期，基督教在罗马帝国逐渐兴起。
为了吸引更多人信仰基督教，教会决定与古罗马传统的冬至庆祝活动相结合，将基督教的耶稣诞辰设在12月25日，以便让更多人参与庆祝活动。
二、圣诞节传统习俗的发展2.1 圣诞树与圣诞装饰品圣诞树是圣诞节习俗中最重要的象征之一。
据说，圣诞树起源于德国，最早是由马丁·路德在16世纪发起的。
他在一次夜间散步时，被星空中闪烁的座林霞光所吸引，回家后，他为了再现那美丽的景象，将一颗小树放在屋内，并用蜡烛点亮。
此后，人们开始在节庆期间摆放装饰精美的圣诞树，以示庆祝和纪念。
2.2 圣诞老人与礼物交换圣诞老人是圣诞节传统习俗中的标志性人物，他被形象化成一位和蔼可亲的老人，以红袍和白须为特色。
圣诞老人传说中每年圣诞前夜驾驶着雪橇带着礼物，从壁炉进入屋内，将礼物留给乖孩子们。
这一传统习俗的起源可以追溯到荷兰的传说角色“圣尼古拉斯”。
在这个习俗中，礼物的交换象征着关爱和分享的精神。
2.3 传统佳肴与合家团聚圣诞节也是家庭团聚和美食的时刻。
在不同的国家和文化中，圣诞节的传统美食各有不同。
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中国古代史中提到，宋朝文化上，一个突出特点是由贵族文化向庶民文化的转变，原因如下：1城市商品经济的发展宋代城市废除了市坊制度,民居与商行商铺连成一片,更加便利了商品货币关系的发展。
商品经济的活跃,为市俗文化的发展提供了物质条件。
歌馆酒楼茶肆、瓦子勾栏等应运而生,这些都是市俗文化的滋生之处。
宋代市俗文化本质上是一种商业文化。
而在瓦子勾栏娱乐场中,各类艺人许多还扮演着商人角色,花样翻新,风格变化,都潜在地以吸引观众、追逐赢利为目的。
特别值得一提的是话本小说,其“尚奇”倾向,本身即是艺术表现需要,更有捕捉听众猎奇心理的商业目的在其中。
为了强化和维持与听者的这种直接联系,在尚奇的基础上,说书艺人便采取故事套故事、设置悬念的技术手段,故事发展到关键时刻会戛然而止,“欲知后事如何,且听下回分解”,这句经典成为小说的标志性语言,也显露了通俗文学商业运作的痕迹。
即是在宋代城市这些充满商业气息和竞争的场所里陶冶出了光彩夺目的服饰、茶酒饮食、民乐歌舞、戏剧、说唱曲艺等文化佳珍。
2市民阶层的壮大宋代市民阶层迅速壮大,市俗文化有其稳定而庞大的文化消费者。
城市户口的增加,使市民开始从农民中分离出来,另立户籍,如法律规定,各县的税租账中,须开列“坊廓、乡村主户丁各若干,客户丁各若干”市民从农民中分离出来,另立户籍,表明市民阶层作为一个独立的群体正式登上了历史舞台,成为不可忽视的社会存在。
这个社会群体虽然地位还较为低下,但他们相对集中,还有一定的经济来源,因此他们一旦崛起、壮大,便要在精神上寻求一种适合于自己的文化娱乐活动,以此来调整自己因繁忙的商品交易活动而带来的精神上的匮乏。
于是,那些为市民阶层所喜闻乐见的、野俗而带有活力的文化娱乐便兴盛起来,成为市民阶层追逐的目标。
3科举制度宋代科举制度的改革,使大批寒门出身的知识分子进入上流社会,使世俗化的审美标准得以在上层社会确立。
宋朝建立后,鉴于前朝“登科名级,多为势家所取,致塞孤寒之路”的弊端,对选才用人的科举制度进行了多方面的改革,不仅废除了唐时由当朝显贵“公荐”举人的惯例,而且打破了唐时科举考试的门第限制,广开寒门读书人的通道。
如太宗淳化三年,朝廷下诏规定:“国家开贡举之门,广搜罗之路……如工商、杂类人内有奇才异行,卓然不群者,亦许解送”。
到了南宋,甚至那些“狞干、黥吏之子”以及“以屠杀为业”者,亦可成为举人。
这种不问家世、门第的科举制度,就为社会各个阶层的知识分子进入仕途敞开了大门,改变了以前门阀世族“虽朝代推移,鼎迁物改,犹昂然以门第自负,上之人亦缘其门第而用之”的状况,一大批下层士人得以通过科举进入上流社会,并且成为官僚队伍的主体。
正如宋人所说:“今天子三年一造士,虽山野贫贱之家,子弟苟有文学,必赐科名。
”“今世之取人,诵文书,习课程,未有不可为吏者也。
其求之不难,而得之甚乐,是以群起而趋向之。
凡今农工商贾之家,未有不舍其旧而为士者也。
”据孙国栋先生统计,北宋入《宋史》的官员有46.1%来自寒族,而晚唐入新、旧唐史的官员中寒族比重仅占13.8%。
而陈义彦的研究则表明:在《宋史》有传的北宋1953人中,两宋平民或低官出身而入仕者,占55.12%;北宋一至三品官中来自布衣者约占53.67%,且自宋初逐渐上升,至北宋末已达64.44。
大量的下层士人进入上流社会,不仅使上流社会的出身成分发生了变化,促使官僚集团由贵族士族型向文人学士型转变,而且给上流社会带来了不同于以往门阀士族的审美情趣,使这些来自下层社会的世俗文化因官僚集团构成成分的变化而得以在上层社会确立起来。
表现如下：
1市民文化兴起
代表市民文化的市民文艺,如以歌舞伎艺、表演伎艺、说唱伎艺为主要门类的百戏伎艺发展到一个新的阶段。
百戏伎艺根植于社会下层,迎合和满足了形形色色的市民种种不同的审美趣味,内容丰富多彩。
《东京梦华录》卷五“京瓦伎艺”条列举的诸色伎艺中,就有小唱、嘌唱、杖头傀儡、讲史、小说、舞旋、手技、相扑、掉刀、影戏、弄虫蚁、诸宫调、商谜、说诨话、神鬼、说三分、叫果子等二十余种。
与市民文艺的发展相适应,属于市民阶层的娱乐
场所——瓦子(或称瓦舍、瓦肆)亦应运而生。
瓦舍中士庶咸集,热闹异常。
它“融赏、饮、赌、嫖、玩等感官享乐为一体,集视、听、味、嗅、触生理快感于一身,获得全方位的娱乐与满足”。
宋代市民文化从其诞生起,便显示出一种强烈追求感官刺激的娱乐性,具有一种野俗的活力,导引着宋代文化向着俗文化的方向发展。
2俗文学的创作兴起
从文体学的角度审视中国古代文学发展史,宋代可以说是从雅文学向俗文学的重心倾斜和发展的时期。
这主要表现在:其一,俗词、话本、戏曲、杂剧等通俗文学作品的创作进入蓬勃发展的繁荣时期,形成了前所未有的创作盛况,其影响力远远超过雅文学。
像原来为贵族所不齿的艳曲俗词,这时也从民间堂而皇之地传入了宫廷和上层社会,倍受青睐。
如陈师道的《后山诗话》载:“柳三变游东都南北二巷,作新乐府,从俗,天下咏之,遂传禁中。
仁宗颇好其词,每对宴,必使侍从歌之再三。
”其二,俗文学文体的相对独立。
宋以前描写民间生活、抒发百姓情感的文学作品,由于创作者的主体基本上是文人,因此在艺术上也是用典雅的文言写成的,与雅文学文体并无明确的区别;在唐代许多变文体的通俗文学中虽兼有俗语,白话化的成分已非常浓厚,但仍以浅近的文言为主。
而宋代描写市民情感的白话小说,则一改过去文学作品众口一词典雅人物的语言,通篇用通俗、生动的语言进行叙述,开创了以口语化的民间通俗语言进行文学创作的先河,使俗文学与雅文学在文体上有了明确的界限,标志着俗文学以独特的面貌跻身于我国文学之林。
其三,社会各阶层都卷入了俗文学创作的潮流之中。
从宫廷中的御用文人,到一般文人士大夫,以至民间下层,纷纷涉足俗文学领域,借助俗文学的这种形式,来表达个人的私情。
3士大夫文化的雅而俗化的趋势
受时代环境变迁的影响,宋代士大夫在“雅化”的同时,其文化特色也出现了“俗化”的趋势。
宋代士大夫及时行乐的思想意识,以及由此导引出来的游走于歌馆楼台,“溺于声色,一切无所顾避”的疏狂行为,就是其社会生活俗化的极端表现。
至于在文学领域里,宋代士大夫更是鲜明地呈现出以俗为雅、雅俗贯通的倾向。
如原来流行于酒宴歌席的艳曲俗词,宋代已进入士大夫的创作领域;从边地流入的俗曲,“其言至俚”,“街巷鄙人多歌”之,竟也倍受士大夫的青睐,“一时士大夫皆歌之”。
宋代士大夫在诗歌创作中,也表现出以俗为雅的趋势,像苏东坡对“街谈市语”,“全不拣择,入手便用。
如街谈巷说,鄙俚之言,一经坡手,似神仙点瓦砾为黄金,自有妙处。
”绘画上,宋代士大夫也表现出了世俗化的倾向,“好画尘世人物,描绘民间货物经商”。
著名的《清明上河图》便是证据。
上述的匆匆概览已足以说明,历史演进至宋代,俗文化已获得了相对独立的地位,出现了前所未有的繁荣,美学领域中雅俗并峙、以俗为美已成为时代的审美取向。