堪舆之术
中国古代十大秘术您知道几个？
中国古代十大秘术您知道几个？中国文化历史悠久，源远流长，有着丰富的文化底蕴。
其中包含着各式各样的文化分支。
这些古代的术数包罗万象，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学。
今天我们来说一说中国古老神秘的“十大秘术”。
一、堪舆“堪舆”也就是“风水”，中国五术之一的相术中的相地之术。
那么何谓“堪舆”？《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。
”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。
既为堪舆，那风水便是自然界的力量，是宇宙的能量。
风就是无形的精神的场能，水就是肉眼所见的物质流动和变化。
风水是一种研究环境与宇宙规律的科学，达到“天人合一”的境界应是风水的目的。
堪舆以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
二、占星《易经》有云：“观乎天文，以察时变”。
古代天文预测主要涉及星象。
最迟在汉代，已把天文学作为一门科学来研究了。
在古代天文学中有这样几个重要概念，“黄道”即太阳视运动轨迹，“白道”即月亮视运动轨迹。
古人在黄道两侧各延宽八度，共十六度宽，称黄道带，古人把黄道、天赤道附近的星空划分为二十八个星空区，是为“二十八宿”，并以此作为坐标，观测日月五星的运行。
金（太白）、木（岁星）、水(辰星)、火（荧惑）、土（镇星）五颗星因为是除地球外距太阳最近而与日、月被合称“七政”，又称“七曜”。
北极星被古人认为是天的中心，称它为“中宫”。
而最接近北极星的七颗星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。
《史记-天官书》说北斗是“帝车之像”。
三、奇门遁甲“奇门遁甲”是奇门、六壬、太乙三大秘术中的第一大秘术，相传为九天玄女所创，而有文字纪录的最早使用者，则应该是黄帝。
在黄帝和蚩尤的战斗中，因为蚩尤在作战时经常召唤大雾，使得黄帝的部队经常找不到北，而黄帝则是制造了指南车为士兵领路，而指南车只是一种工具，除此之外蚩尤的部队依旧强大无比，而黄帝则是将奇门遁甲运用在军事上，最终成功战胜了蚩尤。
堪舆的由来
堪舆东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。
又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。
窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。
"由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"测堪舆是谓天地之道。
许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。
在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。
颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。
而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。
其解《春官宗伯第三》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。
堪舆术北大未名BBS课件
堪舆术的历史与起源
01
堪舆术的历史可以追溯到古代中 国春秋战国时期，经过数千年的 发展演变，逐渐形成了完整的理 论体系和实践方法。
02
在古代，堪舆术广泛应用于宫殿 、寺庙、陵墓等大型建筑的选址 和布局，以及民居、商业场所等 的规划设计。
文化传承
堪舆术作为中国传统文化的代表之一，其传承和发展有助于弘扬中 华文化，增强民族自豪感。
06
案例分析
北京故宫的堪舆布局
总结词
皇家气派，风水宝地
详细描述
北京故宫作为明清两代的皇家宫殿，其堪舆布局体现了古代帝王对风水的重视。整个故宫建筑群依中轴线对称布 局，中宫为皇太极居住之地，东西两侧分别为皇帝和皇后居住的乾清宫和坤宁宫，寓意天地阴阳相合。故宫内的 水系和绿植也经过精心设计，以增强风水效应，确保皇家的气运昌隆。
九星飞宫
九星
一白、二黑、三碧、四绿、五黄 、六白、七赤、八白、九紫。
九星飞宫
根据年月日时等因素，推算九星 所在方位，以指导风水布局。
十二地支与黄道十二宫
十二地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、 申、酉、戌、亥。
黄道十二宫
白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、 狮子宫、处女宫、天秤宫、天蝎宫、 射手宫、摩羯宫、水瓶宫、双鱼宫。
周围的环境因素，如地形、水文、气候等，来选择一个有利于居住的地
点和布局。
02
住宅堪舆的原则
住宅堪舆强调的是人与自然的和谐共生，遵循的原则包括“背山面水”
、“负阴抱阳”、“坐北朝南”等。这些原则旨在创造一个舒适、和谐
的居住环境，有利于家庭成员的身心健康。
03
堪舆是什么意思
堪舆是什么意思
原标题：堪舆是什么？
堪舆，俗称风水。
自郭璞藏经提出“风水”一词，后世便有了风水学一术。
堪舆以易经原理为基础，结合天地人，利用五行八卦相生相克推断建筑物需要注意事项，以及课内发生的人们堪舆接受的、不愿意接受的不同的结果。
目前社会上堪舆有诸多不同理论派系：玄空、九星、三合、八宅、卦象等。
一般以杨公冠名者，南方玄空尊蒋大鸿为祖。
北方八宅主要用于四合院，四面八方都要兼顾。
注重人员六亲宫位所属，结合十二属相分析好坏。
其实，不论什么门派，都是易经为基础，五行八卦为核心。
离不开一年四季气候寒暖变化。
历史上的很多建筑，都会利用堪舆指导设计。
现在的很多建筑也结合了易经原理，园林美化成为环境学，同样离不开古代堪舆思想。
不过叫法不同了，不再用堪舆这个说法，改称现代建筑环境设计学。
第十三章堪舆学批判
比如说， 坐北朝南、 比如说，居住地房子要坐北朝南 坐北朝南 背山临水，住址的选择应是水土环 背山临水 土环 境好、通风透气的地方， 境好、通风透气的地方，不应该在 有空气污染、水污染、 有空气污染、水污染、阳光照射不 到的地方，但又不能毫无遮挡地建 到的地方 又不能毫无遮挡地建 在山头风口上，这些都是风水的基 在山头风口 本理论。
另外猫画也不直挂在室内，犯之可 能产生祸害，失盗；再比如储钱罐可以 招财，放招财猪好过放招财猫。如挂山 水画，又要观其流势，水流宜内不宜外， 因为山管人丁水管财 山管人丁水管财。如有船，则船头 山管人丁水管财 应向室内，取其招财进室，满载而归之 意；再就是挂钟挂在大厅是很好的，带 钟摆则更好。因为室内无人时，气是静 气是静 止的，摆钟则动静结合。 止的，摆钟则动静结合
风水术中重要的几大元素是： 风：空气流动的现象。 水：水流。 气：地气与空中肉眼看不见的些 子之气。 另外还有龙、砂、穴、水、坐向 龙 等等重要内容。
在我国古代有文化的人一般都懂 得风水，很多大官贤达甚至精通 风水，纵观历史，先秦是风水学 的孕育时期；魏晋南北朝，风水 学得到传播；宋代是盛行时期， 明清是泛滥时期。近代历史中， 风水学在旧中国十分盛行，
所以，风水术其实是一种传统文 化观，一种广泛流传的民俗，一 种趋吉避凶的术数，一种有关环 境与人的学问，同时也是调整和 改造命运的最高玄学。从现代科 学理论来看，风水学是地球物理 学、地质学、环境景观学、自然 生态建筑学、天体运行方位学等 的一门综合类科学。
二、风水是迷信吗？ 风水是迷信吗？ 台湾著名学者南怀瑾老先生说得 比较客观：“任何一种文化，能够流 传几千年，必定有其存在的真理性。 许多人一听说风水，马上称之为迷信。 先问你懂不懂？对于自己不了解的东 西盲目下断论，本身就是一种更深层 的迷信，迷信于自己 。
堪舆术实践培训
堪舆术实践培训以堪舆术实践培训为标题，我们将探讨堪舆术的基本概念、应用范围以及如何进行实践培训。
堪舆术，又称风水学，是一门古老的中国传统学科，通过观察自然环境和地理布局，运用特定的方法和理论，以达到调和人与环境之间关系的目的。
在堪舆术实践培训中，首先我们需要了解堪舆术的基本概念。
堪舆术认为，自然环境与人的生活息息相关，环境的好坏将直接影响到人的命运和福祉。
通过观察地形地貌、水文地理、气候环境等因素，可以评估一个地方的吉凶祸福。
堪舆术的核心理念是“天人合一”，即人与自然环境应该和谐共处，相辅相成。
堪舆术的应用范围非常广泛，涵盖了建筑、城市规划、农业、商业等各个领域。
在建筑方面，堪舆术可以指导建筑物的设计和位置选择，以提升居住环境的质量和人们的生活品质。
在城市规划方面，堪舆术可以为城市的发展提供指导，合理规划城市布局，优化资源配置。
在农业方面，堪舆术可以帮助农民选择适宜的农田，合理安排农作物的种植。
在商业方面，堪舆术可以指导商家选择适宜的店铺位置和布局，以提升生意的兴旺。
针对堪舆术的实践培训，我们可以从以下几个方面进行讲解和训练。
首先是理论知识的学习，包括了解堪舆术的历史渊源、基本原理和应用方法。
学员需要了解风水学的基本术语和概念，掌握相关的理论知识。
其次是实地考察和观察，通过实地考察不同的地理环境和建筑物，学员可以亲身体验堪舆术的应用。
在实地观察中，学员需要学会观察地形地貌、水文地理等因素，并分析其对人居环境的影响。
再次是案例分析与实践操作，通过分析真实案例，学员可以了解堪舆术在实际应用中的效果和方法。
学员可以学习如何运用堪舆术的知识和技巧，进行实际的布局和设计。
最后是团队合作与实践演练，学员可以分组进行实践演练，通过解决实际问题来提升团队协作能力和实践能力。
堪舆术实践培训的目标是培养学员对于自然环境和地理布局的观察能力和分析能力，提升他们在实际应用中的能力和水平。
通过培训，学员将能够运用堪舆术的知识和技巧，为自己和他人提供更好的居住和工作环境。
道家堪舆之术
道家堪舆之术
道家堪舆之术，又称风水术，是一门历史悠久的玄术。
它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人完整地融合到一起，所形成的一套特殊的理论体系。
堪舆（风水）与人之命运休戚相关。
这门学问主要研究关于地理、建筑等方面的玄学，以及宇宙、自然与人之间相互关系的研究。
在风水术中，有各种不同的方法和技巧，用于改善住宅或墓地的地形，以增加其吉利和幸福。
不过，风水学并不是科学，它的很多结论都缺乏科学依据。
因此，我们应该理性看待风水学，不要过分迷信。
浅谈古代堪舆术
文化长廊浅谈古代堪舆术胡良 黑龙江大学摘 要：堪舆术在古代受到王侯将相甚至是一般的普通百姓选择地基也需要请教堪舆师来作为指导。
本文就古代堪舆术的作用来谈论。
关键词：堪舆术；方法；作用作者简介：胡良（1993-），男，江西南昌人，主要从事北方考古研究。
[中图分类号]：K85 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2017)-11-168-01堪舆术和风水学一样，只不过堪舆学名字雅称。
所谓堪舆，就需要分开解释。
堪的本意是凸出来的地。
在说文解字中提到，堪，地凸也。
舆的本意是，车箱。
古代非常重视堪舆，尤其是贵族或者皇家人员。
不管是出行还是埋葬，都需要选好时间或者地点。
我们在考古发现一些聚落和墓葬，就会考虑为什么在这种地方生活。
这肯定和古代人的思想有关系，因为这可能关系到子孙后代的兴旺，所以必须给自己找个最好的风水宝地。
堪舆的方法有多种，并不是一成不变的，这需要根据当地的条件而言。
一、堪舆五法第一：观察法，需要通过基本的感官和辅助设备，有目的、有计划的观察自然现象的方法。
《周易•系辞》中说到，“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
”需要人的细心观察。
比如在黄妙应《博山篇》中论相地法，主张观察时要带着问题行事。
“凡看山，到山场，先问水。
有大水龙来长水会江河，有小水龙来短水会溪涧，须细问何方来，何方去。
水来处是发龙，水尽处龙亦尽，两水合才是尽，或大会，或小会、须细认。
”说明山水的源头和尽头在堪舆学中看的非常重。
第二：自悟法，很多技巧是不能生搬硬套的，不能拘泥于条条框框的，也不能全部相信前人的观点。
这个看重的是身临其境，再结合各项综合知识和实践经验，所以要讲究悟性。
《青囊海角经•情性》中就提到“据星点穴是矣，有离星出脉者何从知之？……遂目古人所为如神如鬼而莫之及，亦可一笑矣。
”从中说明自悟法需要有天赋，而且还需要很多经验的积累不断的成长，最后才能自觉自悟。
第三：心理自慰法，面对大自然很多风水大师也是无能为力，有时会感觉到大自然的鬼斧神工、变化莫测。
堪舆是什么意思？堪舆与风水的关系
堪舆是什么意思？堪舆与风水的关系
“堪舆”是风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而是指天地。
《汉书·扬雄传》曰：“堪，天道也；舆，地道也。
”
堪舆师们认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能左右居住者或被葬者一家的祸福，所以，堪舆大多指相宅、相墓之法。
另外，堪还有地突之意，代表“地形”之词；舆，即“承舆”，为研究地形、地物之意，着重地貌的描述。
《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世因之专称看风水的人为“堪舆家”，故“堪舆”也被称为“风水”。
堪舆的历史相当久远，在古代，堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
有许多与堪舆相关的文献被保留下来。
由文献中可知，古代的堪舆多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
班固在《汉书·艺文志》中始载堪舆术专著，有《堪舆金匮》十四卷，与阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时六种“数术”之一。
班固《数术略》云：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。
”由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承、分化而来。
如果想学堪舆，当然是要买书看和拜师相结合。
光懂书上的理论知识没用，光知道实践而不知道理念知识也是没用的。
找师傅的话最好找当地比较出名的风水师为师，名师才能出高徒嘛，这道理应该懂的！。
堪舆
东汉初，班固《汉书?艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，
堪舆一词释义与相度风水直接联系，就目前所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓："堪舆，神名，造《图宅书》者。"见于颜师古注《汉书?扬雄传》中《甘泉赋》"堪舆"句所引述者。
颜师古比较了张晏与孟康之说，曾评述道："张说是也"。孟康之说，引自何处未详，但考证汉时风水术书，确有《图宅术》或《图宅书》之类，见王充《论衡?诘术篇》所引，参诸唐代吕才、贾公彦等考据详下，则可见孟康之说，实出汉时堪舆家言，殊非孟康凭空杜撰。
按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匾》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。
在吕才外，唐代贾公彦疏东汉郑玄注《周礼》所谓汉代以前有《堪舆》佚书、后人又作《堪舆》书事，曾谓："古黄帝时，堪舆亡，故其书亡矣"。又疏郑玄注"天地之会，建、厌所处之日、辰者"，谓："建，谓斗柄所建，谓之阳建，故左还于天；厌，谓日前一次，谓之阴建，故右还于天。故《堪舆》天老曰：假令正月，阳建于寅，阴建在戌。日辰者，日据（天）干，辰据（地）支"。又疏引《问占梦注》："按《堪舆》黄帝问天老事云：四月阳建于已，破于亥；阴建于未，破于癸……今八会是其遗象也者。按《堪舆》，大会有八也，小会亦有人也"。由贾公彦疏引，可知堪舆之术，尚宗占家所谓"建除十二辰"之说。十二辰，即将周天配位地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）而分为十二等份成吩方向则与十二次相反，有虚拟的"太岁"循行，同岁星依十二次运行相逆；又以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，附会以定日辰吉凶之说，即建除十二辰，简称建除。此外由贾公彦疏引可知，堪舆或如孟康之说，是谓神名，造《图宅书》者，且其在黄帝时已亡，而黄帝之重臣天老尚知其术，故每有"黄帝问天老事"，后人宗此术，撰书辄以其名"堪舆"冠称。而此说吕才稽不见经籍，故其为堪舆家托古杜撰之神人，明显可知。
堪舆文言文翻译
昔者，黄帝问于广成子曰：“吾闻地之有四灵，曰青龙、白虎、朱雀、玄武，各司其职，以辅吾治。
吾欲得其一，以安吾邦，可乎？”广成子答曰：“可也。
然地之四灵，非独为吾所用，亦为天地所用。
天地之大德，生而无害，成而无毁，故能长养万物，而不为其所役。
子欲求之，必先明乎天地之道，而后可也。
”于是，黄帝乃访求天地之道，得之于《黄帝内经》之《堪舆篇》。
篇中云：“天地者，阴阳之父母，万物之本源。
阴阳者，天地之气，万物之性。
堪舆者，天地之理，万物之命。
故堪舆之道，天地之秘，不可不察也。
”堪舆之术，源于古人之观察天地自然，揣摩阴阳变化，以求得人之吉凶祸福。
其法，首察山水，次观星辰，再观地脉，终观人事。
山水者，天地之形也；星辰者，天地之气也；地脉者，天地之灵也；人事者，天地之用也。
四者相辅相成，缺一不可。
山水之理，以龙脉为主。
龙脉者，地之生气也。
生气之行，如龙之游，故曰龙脉。
龙脉有九转十八弯，其中最为紧要者，曰“九曲十八弯”。
此弯者，龙脉之关键，故堪舆家谓：“得九曲十八弯，富贵不请自来。
”星辰之理，以斗柄为准。
斗柄者，天之气也。
气之行，如斗之柄，故曰斗柄。
斗柄之动，有顺有逆，顺者吉，逆者凶。
故堪舆家谓：“得斗柄之顺，福禄寿考；得斗柄之逆，灾祸连连。
”地脉之理，以阴阳为纲。
阴阳者，地之气也。
气之行，有阴有阳，阴阳相生相克，故地脉有吉有凶。
吉者，地之生气；凶者，地之死气。
故堪舆家谓：“得地脉之吉，子孙昌盛；得地脉之凶，家道中落。
”人事之理，以五行为纪。
五行者，天地之化也。
化之行，有金有木有水有火有土，五行相生相克，故人事有吉有凶。
吉者，人事之和；凶者，人事之悖。
故堪舆家谓：“得五行之吉，家宅安宁；得五行之凶，疾病连连。
”夫堪舆之道，非一日之功，非一地之术。
须博学多才，细心揣摩，方能得其中奥。
是以，昔人云：“学堪舆者，必先学天文，次学地理，再学人事，三者兼备，方可为堪舆家。
”吾辈学堪舆，当以广成子之言为训，明天地之道，察万物之理，以求得人世之吉凶。
堪舆之术
堪舆之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣，而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。
所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去，至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十以欺罔，举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书，间有偶中，则自诩其真知灼见，若可通神，其实确有据者，百无一人。
余弱冠时，尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄，凡系声名烜赫者，竭诚就正，其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异，至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。
道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在，遂执弟子礼，从游久之，尽得其传，此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合，亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。
同治甲子嘉平，老友蓉溪张子，回里葬亲，亦精于形势者也，与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰，胡不着之于书，以示后人，余昔与李师约云，誓不滥传，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师，又谓曰:姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能却，遂以平日，与人相问答之言，笔录之，名曰地理辨惑，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。
1问：近日地理多门，当以何者为专主？答：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚，至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突，此等语，人人能说，及至觅地时，拉山抵水，往往皆错，盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣，以势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。
2问：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类，言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名，是也？非也？答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地，即造一名，以眩惑世人，不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉。
漫谈堪舆术理气之分岐 5
漫談堪輿術理氣之分岐研究中國堪輿學術，清朝以前，分為兩大派系，就是儒家一派，術家一派。
李默齋在闢徑集中，雜著十段，論理法這一段說：「地理有理有法，理生乎法，法生乎理。
儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極，斯為萬世宗旨也。
李默齋先生認為，祗有高人才能夠把理與法融匯，而達到最高境。
清朝丁芮樸著風水袪惑，指出：「風水之術，大抵不出形勢與方位兩家，言形勢者，今謂之巒頭，言方位者，今謂之理氣。
唐宋時人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。
」明朝初年，浙江義烏縣王褘，著青巖叢錄，其中指出：「後世言地理之術者，分為二宗，一日宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，至宋，王伋乃大行。
其說主於星卦，陽山陽向，陰山陰向，不相乖錯，純取五星八卦，以定生剋之理，其術閩間傳之，而今用之者甚鮮。
一曰江西之法，肇於贛人楊筠松，曾文辿及賴大有，謝子逸輩，尤精其學。
其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍穴沙水之相配，其他拘忌，在所不論，其學盛行於今，大江南北無不遵之。
」由此可見，從前研究堪輿學術的人，多數是門戶對立，壁壘分明，不相統屬的。
後來研究堪輿學術的人，認為專主巒頭，和專主理氣，各有所長，亦各有所短，於是把巒頭和理氣，融合來研究。
可是理氣這一門術數，十分複雜。
清朝以前，玄空這一門術數尚未流行的時期，大抵分為星卦一家，三合一家。
明朝嘉靖年間，江西德興徐善繼、善述兄弟合著地理人子須知資孝書，陰陽妙用這一卷，水法詳定的一節中說：「水出長生、旺、墓、之方，只論穴場所見者是，其不見者，在所不問其所出沒，只不要在生、旺、墓、方上流。
且如水山頭，則忌申子辰三方流出者是也，他準此。
其他卦例多端，難於憑信，勿論是也。
惟輔星卦與陰陽相符，可以遵用。
廖公云：「惟有輔星最玄玄，用卦此為先。
」予兄弟歷觀仙跡，合輔星者頗多，然亦在人目巧心 ，趨吉避凶。
范公云：「山之生剋制化，水之來去出泄，又在臨時斟酌。
」如此而已。
」齋主謹案，地理人子須知資孝書的作者徐善繼、善述兄弟，與李默齋同一時期的人（闢徑集完成於明朝嘉靖戊申年，地理人子須知資孝書完成於明朝嘉靖甲子年。
中国风水学中的十大堪舆原则
中国风水学中的十大堪舆原则中国风水学是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学。
凡是科学性的理论，都具有自身的一套理论原则。
堪舆学，在长期发展过程中，结合相关科学学科，与其他相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。
在进行具体的最佳地理位置选择和布置实践中，总结出一系列的科学风水原则。
第一便是整体系统性。
中国风水学的核心内容是天、地、人合一，宇宙万事万物以人为中心，形成一个系统。
而在这个大系统里面，环境是其中的一个整体系统，而每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。
“堪天”、“舆地”、“人和”，风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求三者合一的和谐。
研究的目的正是，探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。
具体说，住宅和周围的环境是点与面的关系，只有点面和谐，才能使“得山川之灵气，受日月之精华”。
第二就是因地制宜。
这很好理解，所谓因地制宜就是要根据客观性的环境，采取适宜于自然的、理想的生活方式。
风水学的真谛“天人合一”，说的正是要使人与建筑适宜于自然，相辅相成。
第三是依山傍水的原则。
这就具体到选址的问题了。
风水的最基本的原则之一便是建筑要背靠山、前临水。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉。
有山有水才有发展，才是好的居所处。
依山可以防止水涝，并取得丰富的生活资源；傍水有利于灌溉、洗涤，还有食用。
现代城市选址中比较好的有，三面环山一面临水的昆明和青岛，群山环抱的乌鲁木齐和兰州。
第四是要观形察势。
堪舆，正是对地理环境的观形察势，当然这里指的对某一处的地形地貌等的观察。
具体到该地方的水源、气候、物产、地质等。
想要有完美的宅地建筑，首先要求的就是建筑地的形势完美。
大到一座城市的建设，小到一户居民楼，都是如此。
风水为什么叫堪舆
风水为什么叫堪舆
风水学，又称堪舆，是古老的一门关于环境与人类活动之间关系的学问。
它一般涉及到对地球表面形状、山水、气候、地质等因素的研究，以及人类活动如建筑、种植、养殖业等对环境的影响。
风水学的历史也可以追溯到中国古代，当时的人们认为阴阳五行的变化会影响到人类的生活，因此他们便把风水学作为一门学问。
至于为什么叫堪舆，这要从古代中国的文字中寻找答案。
“堪”一词源自古文，有“安静、安宁”之意，而“舆”指的是车辕，有“车子、车辆”之意。
古人认为，如果一个地方的风水可以得到得体的安排，便可以达到安静安宁的效果，就好像一辆车辆在行驶一样，因此就有了“堪舆”这个词。
虽然风水学近年来受到了一些质疑，但它在古代中国却是一门重要的学问，人们把它当作一种有效的指导原则，帮助他们安排家宅、建筑等事物，使人们能够与环境和谐共处，避免灾祸发生。
总之，风水学是一门古老的学问，其历史可以追溯到中国古代。
这门学问强调环境与人类活动的协调，它的宗旨就是让人们与自然和谐共处，从而改善生活环境，使人类能够过上幸福安康的生活。
堪舆之术
历代堪舆大师之一[作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子；南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通；宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜；明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦；清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。
郭璞朝代：东晋晋代学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜（今属山西）人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。
过江後在宣城太守殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。
後任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。
今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。
《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰朝代：唐闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
堪舆蒲松龄文言文翻译
蒲松龄，字留仙，号柳泉居士，清代文学家，山东淄川人。
其生于明崇祯十年（1630年），卒于清康熙四十八年（1709年）。
先生生平喜好堪舆，著有《堪舆杂记》一书，其中收录了先生对堪舆学的研究心得与理论阐述。
《堪舆杂记》中，蒲松龄先生提出以下堪舆理论：一、山水阴阳之道山水阴阳，乃堪舆之根本。
山水者，天地之灵气，阴阳者，万物之生命。
山水阴阳相生相克，相互制约，故堪舆家讲究山水阴阳之和，以求得吉地。
二、龙脉形势之辨龙脉，堪舆家称之为地脉，乃山水之主干，生气之所聚。
龙脉有真有假，有顺有逆，有贵有贱。
辨龙脉之真伪，顺逆，贵贱，乃堪舆家之要务。
三、地脉起伏之理地脉起伏，如龙之蜿蜒，有起有伏，有曲有直。
地脉起伏之处，生气旺盛，宜建宅舍。
地脉起伏之理，堪舆家称之为地脉走势，需仔细观察。
四、风水方位之宜忌风水方位，指宅舍之朝向与四周环境的关系。
方位有宜忌，宜者，宅舍安宁，家道昌盛；忌者，宅舍不安，家道衰落。
堪舆家需根据宅舍之方位，调整宅舍布局，以求得吉利。
五、宅舍布局之要领宅舍布局，关乎家人之健康、财运、事业等方面。
宅舍布局有四大要领：一是门向，二是厅堂，三是卧室，四是厨房。
门向宜开阔明亮，厅堂宜宽敞明亮，卧室宜安静舒适，厨房宜干净卫生。
六、风水调理之法风水调理，乃堪舆家之实用技艺。
风水调理之法有：一是改向，二是挖池，三是筑堤，四是植树。
通过这些方法，调整宅舍风水，以求得吉祥。
综上所述，蒲松龄先生之堪舆理论，深入浅出，既有理论高度，又有实践指导意义。
其《堪舆杂记》一书，成为后世堪舆家之圭臬，流传至今。
译文如下：堪舆之学，古称风水，乃地理之术，亦阴阳五行之术。
我国自古有之，源远流长，历代学者辈出，其中蒲松龄先生，亦为堪舆学之大家。
先生生于明崇祯十年（1630年），卒于清康熙四十八年（1709年）。
生平喜好堪舆，著有《堪舆杂记》一书，其中收录了先生对堪舆学的研究心得与理论阐述。
《堪舆杂记》中，蒲松龄先生提出以下堪舆理论：一、山水阴阳之道：山水者，天地之灵气，阴阳者，万物之生命。
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5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
历代堪舆大师之一[作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子；南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通；宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜；明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦；清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。
郭璞朝代：东晋晋代学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜（今属山西）人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。
过江後在宣城太守殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。
後任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。
今尚存辞赋10篇，较完整的诗18首。
《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。
今不存。
明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰朝代：唐闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松朝代：唐杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。
《江西通志》载：“筠松，窦州人。
唐．僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山。
步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。
”《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。
”杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。
葬于江西於都县宽田乡杨公村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。
後因山洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。
兴国县一老干部长期追寻杨公遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
坟的证据。
此说有待进一步证实。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。
卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。
杨筠松先生先後为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。
卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。
赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。
後府治迁水东。
南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在於都。
赣州城废。
五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。
杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。
东门、西门为龟的两足，均临水。
从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。
此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经甯都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。
这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。
赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。
卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼云烟，一腔心事系於堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。
杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。
杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢於皇宫密室的堪舆学广传民间。
曾文摞、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。
其後，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派，其实是一种误会）或“赣南派。
杨筠松被尊称为开山祖师。
杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随著客家人在赣南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。
进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。
曾廖二家均为杨公建庙奉祀，杨公板凳定向的于都管氏宗祠後裔为了纪念杨公，在宗祠东侧设杨公塑像，世代奉祀之。
三僚曾村杨公庙。
三僚廖村杨公庙。
吴景峦朝代：宋字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术於陈搏。
庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。
未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。
寻以帝晏驾遇救。
後徽、钦二帝北狩，卒果如其言。
後弃仕途，修真於天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄空秘旨》。
曾文迪朝代：唐为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪於经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱．贞明年间（西元九一五──九二0年），游5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。
我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。
”6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。
”7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。
8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。
9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。
至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我於此）。
及卒，葬其地。
後其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。
人以为?解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东朝代：唐杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。
江东既退，又从而质诸，然後尽得其义。
）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之後代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
司马头陀朝代：唐其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。
江西通志谓其名曦，唐时人。
何今通朝代：南唐名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。
其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
赖布衣朝代：宋原名赖风冈，字文俊，江西省定南县凤山冈人。
生於宋徽宗年间（西元1101~1126年间），九岁即高中秀才。
曾任国师之职，後受奸臣秦桧陷害，长期处於流落生涯中。
赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭著精湛的堪舆理论於与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不径而走。
香港、广州、英德等城市都是由赖布衣堪定选址。
传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年後传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。
又有传说孙中山先生的祖坟也是赖布衣堪定的。
後来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴，人不见其踪。
赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。
赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。
传世有《催官篇》等。