堪舆之术

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。”

6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。”

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

历代堪舆大师之一

[作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子；

南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞；

唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传；

五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通；

宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜；

明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦；

清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马

泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。

郭璞朝代：东晋

晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建

平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守

殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝

即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆

，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《

周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数

万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较

完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不

存。明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭

公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子

所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞

亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风

水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古

人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

丘延翰朝代：唐

闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之

，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进

图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书

。

杨筠松朝代：唐

杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐．

僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山

。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。”

《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。”

杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西

元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公

村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山

洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公

遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其

实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬

5.方茴说：“那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷偷摸摸的。”

6.方茴说：“我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念却可以把已经注定的谎言变成童话。”

7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普通通了。

8.这些孩子都很活泼与好动，即便吃饭时也都不太老实，不少人抱着陶碗从自家出来，凑到了一起。

9.石村周围草木丰茂，猛兽众多，可守着大山，村人的食物相对来说却算不上丰盛，只是一些粗麦饼、野果以及孩子们碗中少量的肉食。

坟的证据。此说有待进一步证实。

杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後

的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建

墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。杨筠松先生先

後为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣

州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故

址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。後府治迁水东。南

北朝的宋时，赣南为南康国，城治在於都。赣州城废。五代十六国时，卢光稠被

封为虔王，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址，为上水龟形，龟头筑南

门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水

。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆

峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条

龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经甯都、万安、赣

县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的水口，和赣州城外的峰山

、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成

为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。

出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过眼云烟，一腔心事系於堪舆事

业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头

形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥

语》、《天玉经》、《玉尺经》等著作传世。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居

期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅赣南的名山大川的同时

，授徒传艺，使原来长期禁锢於皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文摞、刘江东（

刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其

後，堪舆学在赣南广为传播，世代相传至今，赣南堪舆学派继承了杨救贫重形势

、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将赣南派风水术称为形势派，其实

是一种误会）或“赣南派。杨筠松被尊称为开山祖师。

杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随著客家人在赣南

聚居和搬迁过程中大量的建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得

以兴起。进而影响到福建、广东、广西等地，逐渐影响到整个中国。

曾廖二家均为杨公建庙奉祀，杨公板凳定向的于都管氏宗祠後裔为了纪念杨

公，在宗祠东侧设杨公塑像，世代奉祀之。三僚曾村杨公庙。三僚廖村杨公庙。

吴景峦朝代：宋

字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术於陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学

举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过

直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，

下狱。寻以帝晏驾遇救。後徽、钦二帝北狩，卒果如其言。後弃仕途，修真於天

门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》、《玄

空秘旨》。

曾文迪朝代：唐

为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪於经纬、黄庭、内

景之书，无所不究，而地理尤精，粱．贞明年间（西元九一五──九二0年），游