道教与中国传统文化的关系

浅析道教与中国传统文化的关系

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浅析道教与中国传统文化的关系

摘要：道教是我国土生土长的宗教，它植根于中华传统文化的沃土之中，从而广泛吸收并且融

合了中国的传统文化，因此与中国传统文化关系紧密相连。它来源于中国传统文化，是中国传统

文化中重要的一部分；也影响了中国传统文化，对我国古代科技的进步、传统文化发展、社会民

俗演进起到了了重大的影响和作用。

关键词：道教传统文化关系影响

一、道教来源于中国传统文化

道教是从中国传统文化中孕育出来的、发展成熟的以“道”为最高信仰准则，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视的宗教。它充分反映了中国人的宗教意识、性格心理和精神生活，是中华民族的精神家园；它是具有中国民族文化特色的本土宗教。在其建立和发展过程中吸收、融合了传统文化。因此，道教与传统文化的密切关系，首先表现在它的来源上：主要表现在它将古代原始自然崇拜、神仙方术、黄老道家思想、儒家思想、佛教思想等的吸收融合。

1.道教来源于自然崇拜、神仙方术、黄老思想

（一）自然崇拜

道教思想渊源杂而多端，它有三大基本源头：中国古代的鬼神崇拜、神仙方术和黄老道家。①

远古时代的原始人由于不能解释做梦、生死等奇异现象，从而认为有一种超越人、超越自然的力量在起作用，原始人既惧怕受到它的伤害，又希望得到它的恩赐。久而久之，人们将日月星辰、河海山岳和祖宗先贤视为神灵而祈祷膜拜，从心底萌生了对日月星辰、江河湖海和逝去的先祖的崇拜，这些也就成为了其普遍崇拜的对象，并由此逐步形成了一个完备的的神灵系统。

上古时代，黄帝时期就开始祭祀天帝，内容有“封禅告天”、“郊祀上帝”等，到周朝时形成了一个天神、地祗和人鬼的神灵系统；战国中期以后，神仙思想逐渐成熟，从官方到思想界到民间，影响越来越大。受这一潮流的影响，神仙思想与道家思想开始交流，而且趋势越来越强。道教吸收了这种鬼神思想，在此基础上将以上的三者再次进行揉合，使之再发展。

（二）神仙方术

神仙方术，是传统中国五术之一，属于民间信仰。古人相信通过一定的方法，可以使人长生不老甚至羽化成仙，这种思想主要来自于先民对自身永葆青春的渴望。先秦时期，道教尚未成形前，人们开始大量的实践探索，寻找各种矿物植物等配置药方，以及研究寻找自身的命门，从事这一活动的人被称为方家或方士，因此他们所从事的活动就叫“方术”。例如，秦朝时，秦始皇嬴政派徐福东渡寻找长生不老的仙药。据《史记》“秦始皇本纪”记载，秦

①张岱年，方克立．中国文化概论，北京师范大学出版社2004年版，第十三章《中国古代宗教》第231页

始皇希望长生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率领童男童女数千人、以及已经预备的三年粮食、衣履、药品和耕具入海求仙，耗资巨大。战国时期，燕齐和荆楚等地出现了宣扬长生成仙的方士，尊奉黄帝和老子为得道成仙的神仙祖师，提出寻求仙人仙境和不死仙药的主张，并实践导引吐纳、炼丹服药等修炼方术，形成了方仙道。及至中国东汉时期五斗米道张天师出现，修持神仙方术就被说成是“修道”，方士不约而同地共尊崇老子的道家无为学说，原本是哲学理论的道家思想之具体实践和实用方“法”与技“术”，因此也有人称“方术”为“道术”。

（三）黄老道家思想

道家，是中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。道家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立神学理论体系。老子把“道”作为宇宙的本体、万物的规律，认为道是超越时空的神秘存在，道教便以“道”为基点建立了神学理论体系；道家注重修炼养生和延年益寿之道，老庄提出的“清静无为、见素抱朴、坐忘守一”等修道方法，也被道教继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的的得道成仙思想成为道教核心信仰。战国中期的齐国出现了尊崇黄帝和老子的黄老学派，西汉前期的统治者推崇无为而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝“罢黜百家”后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为宗教理论。

道家思想是其道教思想最根本的基础，如果没有道家思想作为基础，道教就是一种民间信仰，也难以形成儒释道三足鼎立的局面。因此黄老道家思想为道教的建立与发展做出了突出的贡献。

2.道教来源于儒家思想、佛教思想

（一）儒家思想

儒家主要的思想之一是伦理纲常思想，核心是“三纲五常”，被儒家视为维护封建社会秩序的有力武器，是不可变、不可违的“天道”。而这种伦理纲常思想，也为道教所吸收和发展。道教在提倡发扬这些伦理道德思想的时候，经常和它本身的长生不老，羽化成仙的思想结合起来，甚至其所起的实际效果比儒家更大。葛洪在《抱朴子内篇•对俗》中写道：“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本。若德行不修而但务方术，皆不得长生也。”而且在道教的早期经典—《太平经》里，将“天地君父师”合为一体。当时的儒家经典中还未这样写，而这正是后来流传于社会上“天地君亲师”信仰的由来，其影响不可谓不深远。道教不仅吸收融合了儒家的伦理道德思想，而且把它纳入了自己的思想体系，为封建社会秩序的维护发挥了更大的特殊作用

（二）佛教思想

佛教传入中国并逐渐中国化的过程是与道教的建立和完善交织在一起的。佛教传到中国的时，道教正处在建立初始阶段。魏晋以来，由于佛教扩大流传范围，道教与佛教人士的见面、接触的机会增加，典籍的浏览也更加方便，他们就互相学习融合，像佛教的因果报应、六道轮回之说也能在道教的经典中找到借鉴的痕迹、此类情形表明，道教在不断筹备完善自己的理论过程中确实注意到洗嗽融合佛教的某些思想观念来丰富其文化体系。寇谦之以后，道教模仿佛教仪节，建立起祈祷、礼拜、诵经、斋醮等一套完整的科仪戒律。但佛教只是道教发展的重要外在因素，而不是生成之源泉。

通过以上诸例说明了道教的思想来源是多种多样的，它对于中国古代的许多传统文化都采取了吸收融合的态度。也因为这样，所以许多中国古代传统的文化思想，都在道教之中汇集，并由道教的经典得以留存下来，流传至今。