《新教伦理与资本主义精神》读书笔记

《新教伦理与资本主义精神》读书报告一、容提要在当代社会科学领域，德国著名社会学家马克斯•韦伯是最具影响力也最具争议的学者之一。

他一生致力于社会、经济和政治问题研究，完成了大量学术著作，为现代西方社会学理论的形成和发展奠定了基础。

马克斯・韦伯在1904-1905 年以论文的形式发表了《新教伦理与资本主义精神》，在此书中，韦伯从精神气质的文化角度探究，并且严密地论证出了伦理与资本主义精神在的亲和力。

二、关键词马克斯•韦伯新教伦理天职禁欲主义资本主义精神三、正文1、作者学术著作、学术生涯本书的作者是马克斯•韦伯（德语：Max Weber, 1864-1920）,德国著名社会学家，政治学家，哲学家，是现代一位最具生命力和影响力的思想家。

1881年韦伯进入海德堡大学学习法律,1883年在斯特拉斯堡服兵役一年，之后转入柏林大学完成学业。

1889年获法学博士学位，并取得开业律师资格。

1891 年任柏林大学法学讲师,1892年升为副教授，学术重心从法学转向经济学。

受“社会政策研究会"委托，分析德国东部农业社会结构变迁及其对德国资本主义发展的影响，以此为基础发表多篇文章，开始其对德国政治经济转型的具体分析。

1894-1896年先后任弗莱堡大学和海德堡大学经济学教授。

由于严重的神经疾病，在1898-1917年整整20年间不得不脱离教职，至1918 年韦伯重新执教担任维也纳大学教授。

韦伯还曾以专家身份作为德国政府代表团成员出席巴黎和会，在会上反对签署《凡尔赛和约九韦伯虽然患有严重的神经性疾病，但勤奋治学，长年坚持学术研究。

同时还积极从事社会活动，韦伯曾与其他学人共同创办了《社会科学与社会政治文献》并担任编辑，德国社会学学会也是在韦伯帮助下建立的。

马克斯•韦伯与卡尔•马克思和爱米尔•杜尔凯姆（涂尔干）被并列为现代社会学的三大奠基人。

韦伯以及他的同僚维尔纳•松巴特（也是德国社会学最知名的代表人物）采纳的则是反实证主义的路线，这些著作开始了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在本质上的差异。

韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最知名的贡献是他后来在社会学和政治社会学上的研究。

韦伯在社会学上的研究开始于名为《新教伦理与资本主义精神》的论文，并且继续在《中国的：儒教与道教》以及《印度的：印度教与佛教的社会学》、《古犹太教》里进行探索。

他对于其它的研究则由于他在1920年的突然去世而中断，使他无法继续在《古犹太教》之后的一系列研究一包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基替教和伊斯兰教的研究。

他所完成的那三个主要研究都关注于对于经济活动的影响、社会阶层与理想间的关系、以及西方文明的独特特征。

韦伯创造性地框架了现代社会学的体系，他不仅仅在诠释社会学研究领域有巨大建树，在经济史学派中也占有重要的地位。

还广泛涉及历史学、法学、政治学、学、哲学乃至音乐、艺术等各个学科。

韦伯的社会学及其相关的主要论著有：《中世纪商社史》（188年）、《罗马农业史及其对国家法和私法的意义M1891年）、《新教伦理与资本主义精神》（1904-1905年）、《俄国资产阶级形势》（1906年）、《古代社会的农业生产关系》（1909年）、《论广义社会学的某些畴》（1911-1913 年）、《儒教与道教H1915年）、《印度教和佛教）X1916年）、《古代犹太教M1917 年）、《作为职业的学术》、《作为职业的政治M1919年）、《城市社会学研究M1920 年）。

韦伯去世后陆续整理出版的有：《经济与社会》（1921-1922年）、《音乐理性的及社会的基础》（1921年）、《政治论文集》（1921年）、《科学论文集》（1929 年）、《经济通史》（1924年）、《社会学和社会政策文集》（1924年）、《国家社会学》（1956 年）等°2、书背景、目的、探讨的问题、章节介绍此书写于1904-1905年，当时的欧洲已经把工业化进程推进了近半个世纪，其速度之快令人咋舌。

然而，韦伯所身处的德国，此时却仍然保留着各种封建采邑和小村庄，是一个落后的农业国家。

在世界都在迅速变迁的时候，资本主义在各国的发展让韦伯开始产生了疑问：究竟是什么导致这个工业化世界形成并展开？什么是现代资本主义的起源？韦伯清楚地认识到，在研究资本主义的时候，一般社会学家研究的经济、政治层面的原因只是一个方面，并不完备，“经济伦理”也是真正值得关注的问题。

现代资本主义区别于传统资本主义的特征在于：市场上相对自由的物品交换，商业活动与家产活动的分离，复杂的簿记方法，理性的或系统的对工作的组织和一般意义上的工作场所。

工人在法律上是自由的而非被奴役的。

利益追以有规则和连续的方式进行的。

在这里面体现的现代经济伦理，韦伯将其称之为“资本主义精神為在比较资本主义在各国的发展过程中，韦伯发现，西方的资本主义崛起而且发展迅速，而同时期的却仅仅产生了资本主义的萌芽，原因在于西方在改革后形成的新教伦理，对资本主义的发展起到了重大作用。

从而，韦伯在这本书里剖析现代资本主义的本质和起源以及重点探究伦理与经济活动之间的关系。

本研究的任务在于研究和澄清动机一般而言对我们现代的、特别“现世”取向的生活与文化的错综复杂的发展有什么影响。

除了绪论外，本书共有五个章节。

绪论中，作者简要说明了本书的主要容，并解释了现代资本主义的本质一-理性化是其最大特点。

现代资本主义体现出来的理性化与科学发展以及社会秩序的独特品格息息相关。

科学的发展经历了从依靠“经验”到专注于“精致的知识和观察”的过程，而“资本主义的合理性依赖于技术上的决定性因素的可计算性------------------ 依赖于西方科学，尤其是基于数学和实验精确性的自然科学之独特性。

”可以说，自然科学的发展与应用促进了资本主义崛起，这从西方与的对比中我们可以清晰地窥见。

虽然有科学的萌芽，但并未像西方这般大规模的集中的研究和应用，也就不能以科学带动社会生产率的提髙，所以资本主义兴起的地方不是文明古国，而是后来居上、年轻的西方国家。

另外，西方社会秩序的独特之处也是资本主义发展的原因之一。

西方先进发达的法律和行政管理，使得社会井井有条，这是理性化管理带来的好处，人们深知这个道理。

理性化的管理使得经济发展有条理可循，人人按部就班，井然有序，效率也大大提升，无疑这激励了资本的扩大和再生。

韦伯认为，经济理性主义（桑巴特定义为“根据科学观点组织生产过程，使生产率得到提高"）的形成和发展, 除了理性的技术和理性的法律，也取决于人们采取某些类型的实际的理性行为时的能力与气质，即理念或精神。

同时，韦伯认为“各种神秘的、的力量以及以他们为基础的关于责任的伦理观念，在以往一直都对行为发生着至关重要的和决定性的影响，也就是说理念或精神的凝聚会引导行为的方向/中心问题就是与经济的关系，重点是观念对于经济精神的发展所产生的影响或者一种经济制度的社会精神气质。

接下来介绍一下正文的五个章节^一、归属与社会分层此章节中，韦伯从当时的社会现象来试图探究资本主义的根源，并尝试说明经济和政治因素并不能完美地解释这个论题。

首先是经济方面。

韦伯发现，新教在现代经济生活中有着较多的所有权和经济地位。

人们可能会觉得，这与新教继承了较多的经济财富有关。

但是韦伯认为继承遗产因素并不足以解释其他的现象。

他发现，在对比天主教和新教时，两者的职业选择和教育都有很大的差异。

“在任何一个数种并存的国家里，资本拥有者、雇主、受过较髙教育的熟练工人和现代企业中受过髙级培训的技术或者经营人员，少有例外的，绝大多数都是新教徒o”并且，新教徒倾向于选择新职业，而天主教徒则较为保守，不善创新。

在教育方面，天主教徒接受的教育相对少，而且他们选择的主要是人文类教育，这大概能解释为什么天主教徒较少涉及资本主义事业。

韦伯对此的解释是由于环境所得的心理和精神特征（在这里是个人家乡和父母家庭的气氛所首肯的那种教育类型）决定了对职业的选择，从而也决定了教徒一生的职业生涯。

在这里也就是对职业的影响在这一部分中，我们可以很清楚的看到韦伯的社会学的实证主义方法理论，即用一种社会事实解释另一种社会事实。

在政治方面，韦伯根据现有政治学上的理论“屈从于一个统治集团的少数民族或少数派，由于他们自愿或不自愿地被排除在政治影响之外，一般都会以一种异乎寻常的力量介入经济行为” 推断出天主教应该在资本主义市场上更为活跃，然而事实恰恰相反。

在德国，新教的发展是很迅猛的，天主教派可以认为是少数派教会，根据历史的结论，当少数派被排除在政治的影响围外，他们会通过在经济领域的发展获得经济上的收益来弥补其在政治上的缺憾，这种认知往往会带个他们追求另一种成就的力量。

并且很多历史事实也都是如此，但是天主教徒无论是在哪种情况下都没有获得经济上的发展。

与天主教相同的是新教也没有遵循这种历史的“定论S即使是多数派他们也会积极追求经济上的发展。

从上面的推理便可以看出，韦伯对社会学传统的研究角度一-经济、政治因素并不完全同意，他在否定了这两个因素对资本主义发展产生作用的基础上，从当时鸳信的生活方式和非同寻常的经商手腕结合紧密的现象上产生了对信仰与资本主义发展的关系的兴趣。

二、资本主义精神在这里，韦伯提出了“资本主义精神”的概念。

这里的资本主义精神与传统的资本主义精神截然不同，这里为了让大家清晰地理解，韦伯援引了本杰明• 富兰克林所说的一段话。

这段话中传达了一种精神伦理：在一种天职中（职业天职）系统而理性地为获取合法利润而努力。

用人人皆知的一句富兰克林的话来说, 就是“时间就是金钱”。

在现代经济秩序下赚钱，只要赚的合法，就是在某种职业的天职中能力和技巧的结果和证明。

而这种能力和技巧正是富兰克林的伦理观的全部实际容。

认为有责任拥有职业的天职的独特观念，是作为现代资本主义文化的“社会伦理”特征的观念。

在这里，韦伯将这种孜孜以求的逐利行为与传统的“资本主义精神”经济传统主义相对比。

何谓经济传统主义？简单的说就是舒适地享受生活是经济行为的最终目标。

人们并非希望多多地挣钱，相反，他们只是希望生活，还是像他们已经习惯的那样生活，并且挣到为此所必需的那么多钱就可。

现代资本主义精神中，劳动必须是被当做一种绝对的自身目的，当做一种天职来从事。

“集中精神的能力以及绝对重要的忠于职守的责任感，这里与严格地计算髙收入可能性的经济观，与极提髙了效率的自制力和节俭心最经常地结合在一起/所以，现代资本主义扩背后的驱动力问题主要不是可以用于资本主义公司的资金储备来源的问题，而首先是资本主义精神发展的问题。

三、路德的“天职”概念在基替教的使徒时代，人们世俗职业里的天职的概念，基本上被视为经济传统主义的方式所有虔诚者只有希望仍然待在原来上帝召唤他时所在的地位和职业里，并继续像过去一样劳动/也就是说，职业被认为是上帝赐予的，因而不应该随意变换。