6人生礼仪民俗旅游演示文稿

6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
亲迎：又称迎亲。婚姻礼仪。 六礼中第六礼。是新郎亲自迎娶新 娘回家的礼仪。《诗经· 大雅· 大 明》：“大邦有子， 天之妹，女 定阙祥，亲迎于渭。”亲迎礼始于 周代，女王成婚时也曾亲迎于渭水。 此礼历代沿袭，为婚礼的开端。亲 迎礼形式多样。至清代，新郎亲迎， 披红带花，或乘马，或坐轿到女家， 傧相赞引拜其岳父母以及诸亲。岳 家为加双花披红作交文，御轮三周， 先归。新娘由其兄长等用锦衾裹抱 至轿内。轿起，女家亲属数人伴送， 称“送亲”，新郎在家迎侯。 亲迎的有关礼仪主要包括哭嫁 与上头、催妆与铺房、迎娶、拜堂 和合卺、闹房、庙见和回门等仪式。
6.1传统婚姻民俗
6.1.1传统婚姻的民俗形态 我国是个历史悠久、幅员辽阔的多民族国家，在 漫长的历史发展过程中形成了众多独特的婚姻形态。 不同的历史时期、不同的地区、不同的民族，其婚 姻形态的表征是不一样的，主要有： （1）抢劫婚 抢劫婚是社会发展的产物,其形态有两种--"女抢 男"和"男抢女".其形式因地域和文化背景的不同可以 分为奴役式抢亲、掠夺求亲、"格斗"婚礼、占有新娘 式抢亲、模拟抢亲、私奔抢婚六种类型.我国的抢婚 现象有不少零散的史料记载.抢婚从一种现象到一种 文化习俗有其发生发展原因,其落后性将在婚俗发展 中被淘汰.
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（8）童养婚：中国旧时带有剥削和强制性质的婚姻形式。 俗称等郎婚。通常是在自己有了子嗣之后，买进或抱养别 人家的幼女作为养女，等长大成人与自己的儿子成婚。也 有的人家即使膝下暂时无子，也买进或抱养别人家的女孩 做养女，准备生子并成人后为其完婚，以避免儿子成年后 聘妻的高额彩礼，同时为自家尽早增添无偿劳力。
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（4）交换婚 这是一种变形的买卖婚姻，也是古代以人易人，对等交 换的族外婚的延伸。它是指两个不同姓的家族通过协议，互 换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子， 必须以一女嫁到对方家作为交换条件。 中国古代，从上到下，交换婚广为流行。比如西周时姬、 姜两姓世代为婚。汉武帝娶卫青之姐卫子夫为皇后，卫青则 娶武帝姐平阳公主为妻，汉梁荒王刘嘉娶任宝姐妹，而任宝 则以刘嘉之妹刘园子为妻。当然，贵族之间的这种交换，其 初衷乃是出于政治目的，扩大政治资源，按现在的说法是： 资源共享，强强联合。而穷人也不傻，自然学会了这一手， 并且成为交换婚的主要消费群体，其特点是：弱弱联合，互 通有无，降低成本，节源开流。由于穷人在历史演义里的沉 默，所以我们找不到穷人交换婚的史料。但是在文艺作品里， 我们见到的太多了，甚至我国某些农村地区，目前仍有交换 婚存在。
（2）婚龄和婚时观 婚龄是一个中性的、不带价值判断的用以测量婚姻年龄 数值的概念。在不同时代、不同地域有不同的标准。在世界 范围内，十八世纪以前，男18岁、女16岁结婚是完全正常的， 今天则成为不折不扣的早婚。那是由于传统农业社会经济条 件下，简单劳动力的需求较多，早婚早育为社会再生产提供 了必要的劳动力准备，而近代工业社会经济条件下，需要较 长时期教育与培训的劳动力，相应的，婚期的推迟则是一个 不可避免的趋势；在热带地区，人们生理成熟期较寒带地区 来得早，婚期也相应地较早。 农闲秋收之后，举行婚礼，这是中国的旧传统，但随着 生活节奏加快和工作压力增大，这一传统习俗正在发生变化， 择节日结婚、择双休日结婚，已经开始被越来越多的人所接 受，其产生的直接影响是：五一、十一、元旦已经成了中国 的三大婚庆高潮。
6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
纳征：亦称纳成、纳币。 婚姻礼仪。六礼中第四礼。 就是男方向女方送聘礼。 《礼记· 昏义》孔颖达疏： “纳征者，纳聘财也。征， 成也。先纳聘财而后婚 成。”男方是在纳吉得知 女方允婚后才可行纳征礼 的，行纳征礼不用雁，是 六礼唯一不用雁的礼仪， 可见古人义礼之分明。历 代纳征的礼物各有定制， 民间多用首饰、细帛等项 为女行聘，谓之纳币，后 演变为财礼。
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（6）服役婚 原始社会母系氏族向父系氏族转变时 期的一种婚俗。男子在婚前或婚后住在妻 方劳动一段时间，作为代价偿还妻方劳动 力的损失，换娶妻子到本氏族或本家族中 来。服役的期限各地不一,通常为3～7年,长 者达10余年；也有的服役到婚后生育子女， 方可携妻返家。
6.1.1传统婚姻的民俗形态
6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
我国传统婚姻的民俗形态历史悠久，随着社会 的不断进步，人们“去其糟粕，取其精华”已将传 统婚姻的礼仪程序总结为六礼：议婚、测算、订婚、 送聘礼、商定婚期、迎亲。 即:纳采、问名、纳吉、 纳征、请期、亲迎 （1）纳采:是男方请媒人到女方家,提亲获准后备彩礼 前去求婚； （2）问名:是男方请媒人问女方的名字,卜于宗庙, 请示吉凶； （3）纳吉:是男方卜得凶吉后通知女家,决定订婚 （4）纳征:又称纳币,是男方送聘礼到女家； （5）请期:是男家择定吉日为婚期,商请女家同意； （6）亲迎:是新郎至女家迎聚；
6.1.2汉族传统的婚姻观念
（4）贞节观 所谓“贞节”，是指女子忠于丈夫，从一而终，丈夫死后， 不再改嫁。如果遇到强暴凌辱，她能够以死相拒。不过，尽管 统治者在不断倡导贞节，总的来说，直到宋代，对妇女的限制， 不但在民间尚未形成为一种普遍的风气，在统治阶级内部也未 严格遵循。把贞节观念发展到惨无人道地步的是在南宋理学昌 盛时期，那时的寡妇再嫁成为一种奇耻大辱，备遭世人的唾骂。 如果出现寡妇与人私通的事情，则被视为有辱门楣，家族要予 以严厉惩罚。族长有权在祠堂召集全族，当众宣布将这个女子 处死。,明清时期贞节观的束缚达到了无以复加的地步。但也出 现了反对传统礼教的新思潮 ,尤其是商品经济的高度发展造就 了妇女解放的社会氛围 ,广大妇女逐渐突破了封建礼教的禁锢 , 在一定程度上争取了个性自由 ,社会地位有所提高。众多家境 贫寒的中下层丧偶妇女 ,为了自己和已有子女的生存而再婚 ,这 无疑是对贞节观念的极大冲击。
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纳采：婚姻礼仪。为六礼 之首礼。男方欲与女方结 亲，请媒妁往女方提亲， 得到应允后，再请媒妁正 式向女家纳“采择之礼”。 《仪礼· 士昏礼》：“昏礼， 下达纳采。用雁。”古纳 采礼的礼物只用雁。纳采 是全部婚姻程序的开始。 后世纳采仪式基本循周制， 而礼物另有规定。清代的 纳采多为定婚礼，与历代 不同。
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（3）表亲婚 表亲婚指兄弟的子女与姐妹的子女即姑舅表 兄际之间互相缔结的婚配形式。表亲婚是古人以 亲族感情和继承特权为其依存基础而形成的多民 族传统习俗，是原始社会古老的亚血缘婚的遗风。 这种落后的血缘近亲的婚俗对人类子孙繁衍、人 种进化有严重危害，给婚配双方及家庭带来许多 不幸。我国新颁布的《婚姻法》已明令禁止，规 定“三代以内的旁系血亲”禁止结婚。
纳吉：婚姻礼仪。六礼中第三 礼。是男方问名、合八字后， 将卜婚的吉兆通知女方，并送 礼表示要订婚的礼仪。古时， 纳吉也要行奠雁礼。郑玄注： “归卜于庙，得吉兆，复使使 者往告，婚姻之事于是定。” 宋代民间多以合婚的形式卜吉 定婚。至明代，以媒氏通书、 合婚代之。清代，纳吉一仪已 融于问名和合婚的过程中。民 国时期，无纳吉仪，只有简单 的卜吉习仪，多将女方庚贴放 置灶神前，如三日内无发生异 事，则认为顺利，就拿男女庚 贴去合婚。
（7）招赘婚 封建宗法社会规定唯有男子能传宗接代，续 谱世系，子女一律随父姓。一些只有女儿、没有 儿子的家庭，为了维护和延续世系制，往往采取 招赘的办法弥补。招赘婚的女方俗称"坐家囡"； 男方一般称"赘夫"。40年代前和40年代的赘夫必 须改姓(建国以后一般不改姓)。赘夫大多来自外 乡、外村，因家庭经济困难而被招赘。他们在"坐 家囡"家中的地位，尤其是建国前的赘夫，犹如妇 女出嫁到婆家一样，起早摸黑，做在前，吃在后， 背后被人称为"雄媳妇"。
6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
问名 ：婚姻礼仪，六礼中 第二礼。即男方遣媒人到 女家询问女方姓名，生辰 八字。取回庚贴后，卜吉 合八字。《仪礼· 士昏礼》： “宾执雁，请问名；主人 许，宾入授。”郑玄注： “问名者，将归卜其吉 凶。”贾公彦疏：“问名 者，问女之姓氏。”
6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（2）转房婚 一般是指父亲死后某一特定的儿子收娶其 后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟 死后兄长收娶其弟媳。当然，这种婚姻大多并 非基于双方之间的感情，而是和家族内部的财 产继承直接联系起来了。既然妻子是丈夫家里 出钱买来的，她自然就成为丈夫家庭财产的一 部分，丈夫死后也理所当然地不能外嫁，只能 由家族或家庭内部的成员来继承。
6.1.2汉族传统的婚姻观念
（1）父母之命、媒妁之言 自古以来子女的婚姻都必须经过父母 同意后，再经过媒人介绍，男女双方才能 结婚，若是不等到爹娘开口，不经过媒人 介绍，和自己喜欢的人私会，那么，爹娘 和社会人士都会轻视他，认为他不遵守礼 教。这也说明当时的男女没有一点婚姻自 由。
6.1.2汉族传统的婚姻观念
6.1.2汉族传统的婚姻观念
（5）禁忌观 性禁忌表现形式：一是血亲之间婚姻 和性行为的禁忌，即直系血亲和很近的旁 系血亲之间性行为的禁止。二是人类性对 象有特定范围，这种范围因各文化中的风 俗、道德不同而不同。三是性表现和性暴 露的禁忌，即不能在许多场合（特别是公 众场合）暴露性器官、进行某些性活动， 这种禁忌的差异也很大。
6.1.3汉族传统的婚礼仪式程序
请期 ：又称告期，俗称选日子。 婚姻礼仪。六礼中第五礼。是 男家派人到女家去通知成亲迎 娶的日期。《仪礼· 士昏礼》： “请期用雁，主人辞，宾许告 期，如纳征礼。”请期仪式历 代相同，即男家派使进去女家 请期，送礼，然后致辞，说明 所定婚期，女父表示接受，最 后使者返回复命。至清代，请 期多称通信，即男家用红笺， 将过礼日、迎娶日等有关事项 一一写明，由媒人或亲自送到 女家，并与女家商议婚礼事宜。
6.1.2汉族传统的婚姻观念
（3）门第观 所谓“门第观”在婚姻上体现为讲究“门当 户对”的准则。我们暂且不谈父母之命，媒妁之 言是多么的不合时宜。单就门当户对而言，我们 仔细分析一下，其实，所谓的门当户对就是处在 同一阶层的男女双方，客观上彼此生活的自然条 件相差无几，各自的世界观也悬殊不大。如此以 来，沟通起来不会有很大的困难。相互容易理解 彼此的思想，行为。加之，婚姻中求大同，存小 异，思想障碍少了，彼此双方就能很好的相互理 解了。婚姻生活也就具备了一路坦途的条件。
6.1.1传统婚姻的民俗形态
（5）买卖婚 买卖婚是指通过买卖方式或财物交换方 式而缔结的婚姻。买卖婚中的主体（即买主） 是男方，客体（即被买卖者）是女方，通常 是由男方交付一定的钱财于女方家庭后，女 子便出嫁至男方，构成婚姻状态。买卖婚大 约起源于原始社会末期。解放以后，国家立 法严禁买卖婚姻，但由于封建残余思想短期 内难以清除，买卖婚姻往往变换形式，由明 转暗，至今男婚女嫁，送礼收礼，或多或少， 事实上一般没有空过。
6人生礼仪民俗旅游
本章学习重点 掌握人生礼仪民俗的概念、分类、功 能、传统婚姻的民俗形态、葬礼形式、旅 游价值及人生礼仪民俗旅游资源开发的方 式，了解与此相关的归葬地（陵墓）构成 及其旅游吸引因素。
6人生礼仪民俗旅游
6.0人生礼仪民俗概述 6.0.1人生礼仪民俗的概念 人生成长发育的不同阶段都有与之相适 应的礼仪。这种标志人生不同阶段、反映人 的社会属性的礼仪就是人生礼仪民俗。它既 是社会物质生活状况的反映，又表现为一个 民族的心理状态。 6.0.2人生礼仪民俗的分类 我国传统的人生礼仪主要有诞生礼、成 年礼、婚礼、寿礼、葬礼。
6.1.4中国少数民族的传统婚姻民俗
土家姑娘哭嫁：是土 家族独特的风俗。土家女 子婚前要唱哭嫁歌，即在 婚前半月至一月开始哭唱， 其形式有一人哭、二人对 哭、多人一起哭。哭唱的 内容大多是：哭爹妈的养 育之恩，兄嫂、姊妹别离 之情，骂媒人和对封建婚 姻礼教的不满等；乡邻则 以劝嫁为主，内容以贺新 婚、夸新郎、互祝愿、道 吉祥为主。