隆回花瑶丧俗及文化功能探析(一)

隆回花瑶丧俗及文化功能探析(一)
〔摘要〕湖南隆回花瑶是瑶族中一个古老而神秘的分支，分析花瑶丧俗的礼仪结构，并用功能主义理论探讨花瑶丧葬习俗的文化意蕴与综合功能，从中见出人类的葬式与人类的经济生活、宗教信仰、思维方式有着极为密切的关系。

〔关键词〕花瑶；丧葬文化；文化功能
湖南隆回瑶族也称“花瑶”，自称“模岚”，是瑶族的一个支系。

花瑶因其服饰独特、色彩艳丽，特别是花瑶女性挑花技艺异常精湛，故称“花瑶”。

据统计，1982年第三次人口普查隆回花瑶共4998人，1985年人口统计5395人〔1〕，现有人口12000余人，散居在湘南雪峰山东北的小沙江5个乡和司门区大水田乡。

由于历史的原因，花瑶居住于崇山峻岭之间，山势险峻，交通不便，与外界的联系很少，加上古代统治者所实行的“瑶汉分治”政策，使他们长期处于与世隔绝的状态下，始终保持本民族的风俗习惯，少与外界往来，至今仍然保留了他们先祖最古朴、纯真、鲜活的民俗、民风。

20世纪90年代后，花瑶开始进入研究者的视野，并引起社会各界对花瑶文化的关注，花瑶与“梅山文化”、花瑶讪歌、挑花艺术、花瑶婚俗等民俗文化得到广泛关注，本文试从花瑶丧葬礼俗的不同侧面来阐释花瑶的社会生活与精神面貌。

一、花瑶丧葬主要程序
瑶族的丧葬因地区和支系不同而异。

如“勉支”大都行土葬。

“布努支”过去兴岩葬，现行土葬。

“拉珈支”瑶族成年人行火葬、未成年人行土葬、婴儿行挂葬。

八排瑶人死后，行尸体绑于椅子上。

出殡时，抬轿似的将尸体抬至墓穴入棺，人们称为“游尸葬”。

花瑶普遍流行的一种葬式是土葬，其中又有一次葬和二次葬之分。

但无论是一次葬，或二次葬，其丧葬礼仪都经历临终、报丧、入殓、停柩、奠祭、择地、出殡、下葬、守孝等过程。

透过丧葬仪式的表层，我们可以看到，“鬼魂崇拜与祈求功利是瑶族丧葬制度的核心。

”〔2〕
老人在病危临终前，儿孙须守在旁边，人死后，嘴里要衔一枚硬币，称为“含口钱”。

然后孝子去河边“买水浴尸”，并替换上新衣；移尸入棺称为装殓，当日和次日要供祭。

家人要守灵和哭灵，来吊唁的亲友也要陪着哭。

出殓前要请道公做斋，还要做“清蛮”和“点兵”的项目，即清理死者生前用过的东西，让死者带去享用。

有的地方在入棺时，还在尸身下垫些钱，在死者手中放些饭团或用陶罐装些酒、肉、谷种，置于棺木中。

这一切的意思都是要让死者在阴间过人一样的生活。

瑶族信“鬼魂”，丧葬极其讲究。

对死者一般要“做法事”超度亡灵，瑶族巫师，自称沟通人鬼之间的使者，是一切宗教祭祀活动的主持，他可以“探鬼”、“问鬼”、“征服鬼”“禳鬼求福”。

花瑶把灾祸、疾病都归吝于神灵，靠“瘪皈”消除。

“瘪皈”与汉族放阴相似，即问去向，寻死者阴魂下落何方，处境如何。

巫师装作已问明情况，将死者的话给后人“颁巩斜”，意为赐福分。

死者家属一般请巫师为死者“瘪皈”两天两夜，或一天一夜，“瘪皈”的方法是巫师坐在四方火塘边，用竹片敲击着铜钟上的铁片，口里念颂“阳阳术语”，用这些“术语”寻神觅祖。

同时握着法刀，在敲击“铜钟”的同时用左手握着“法刀”在地板上击响。

巫师不停地念诵“阴间咒语”，目的不是要为死者超度，而是寻死者的阴魂下落何方，处境如何。

寻见问明情况后，死者给后人“颁巩斜”，然后才转达“死者的话。

”家人听到“死者的话”无不悲伤痛哭。

死者未出葬前，由其亲属、朋友及附近的妇女陪同哭孝。

死丧不送礼，远友近亲只来吃饭凑热闹，顶多拿几根香、几片烧纸来。

出殡要请阴阳先生看时辰，一般是上午出殡，要请师公和道公“开路”，孝子随后，亲友送葬。

瑶族没有固定的坟山，坟地一般由阴阳先生择定，葬时请阴阳先生定方位。

埋葬时，孝子要披麻服孝，行跪、选地定针，焚烧灵屋，念拜忏，三牲祭奠，绕棺做道场，棺柩上山后不下穴，等合适的时间才下葬。

下葬时，有杀鸡祭穴送粮送钱之俗。

出坟山后，主家要给上山挂夏人员每人两个年粑，并邀亲戚朋友回家吃饭。

及至一定时间，请师、道公
在家里给死者安上神位，算是入了祖先神列。

为父母守丧期间，春节不到任何人家拜年，即使是最亲的长辈家，也要出“破五”才去，并且无论宴会或一般聚餐，孝家都不能坐上席。

另外还要挂“三夏”。

“挂夏”时间在清明扫墓以前进行。

死者家属为其先人“挂夏”大都邀请亲属戚友参加。

“挂夏”的礼物是各色纸张、爆竹、肉、年粑、粮果等，此外，逢年过节都要按时祭供。

二、花瑶丧俗文化意蕴与功能
考古学、人类学资料表明，原始的丧葬仪式是最早的宗教，“最粗野最原始的宗教是围绕着‘死亡’产生出来的种种看法。

”〔3〕马克思曾说宗教是人民的鸦片，但他并没有否定宗教的社会作用等其他方面，认为宗教同时也是人类对世界的一种认识和把握。

因此，我们需在更广阔的背景上探讨花瑶丧葬礼仪的文化功能。

花瑶丧葬仪式是一种“身兼多职”的“多声部”混融性文化结构，通过丧葬文化功能的解剖，我们可以看到丧仪是花瑶沟通人神、维系集团、文化交流的有效途径。

文化人类学功能学派认为，礼俗是个人和集团为了维系并发展其社会生活的一种生活技术，代表人物马林诺夫斯基认为丧礼是为了适应人的某种生活需要。

花瑶丧葬礼仪中包蕴的生死观念、崇拜观念、血缘观念、灵魂观念等体现了花瑶丧俗多方面的综合功能。

1.教育功能
丧葬是宣传家族历史、前辈业绩，教育族人、家人团结奋斗和宣传各种思想的重要机会。

在念祭文，唱丧歌中，有背诵族史、祖先业绩，介绍族史、颂扬祖先等内容，这些能教育后代爱族敬祖。

花瑶丧俗中有许多事项，如买水浴尸、备买路钱、烧灵屋服丧守孝等都有其特殊的孝道教育功能。

瑶族的宗教信仰主要表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜。

丧葬祭祀活动中，每年七月半，要将祖宗灵魂接回家供奉，月中烧纸人、纸船、纸马等，最后家人坐在一起，听家长诵念历代祖先之名，牢记在心并代代相传；“清明扫墓”也是常见的祭祀活动，一家一户或宗族集体扫墓，在这些礼俗中，就是集体通过仪式凝聚社会团结的需要，个体通过群体集合的仪式唤起集体力量并从中提升自我力量的心理倾向。

2.文化交流功能
花瑶是一个信仰多神崇拜的民族，巫、师、道混杂。

花瑶保持着崇奉各种自然神及人鬼的习俗。

清人著作多谈到瑶族“信好巫”，“信鬼崇巫”，所祭祀的神主要是祖先、人鬼，丧礼中师公信奉的神祇十分复杂，“宗教祭师身兼道、师公和巫师两重身份”〔4〕，因此，花瑶丧葬体现了儒、佛、道的交融，体现了花瑶民间宗教文化的复杂多元性。

隆回花瑶为古梅山蛮后裔，小沙江又为梅山文化之中心区，因此，古梅山的历史文化痕迹在当地现今民俗活动中保存较为完好。

如汉族的“五服”丧俗、宗族墓俗，花瑶都袭用，花瑶丧俗受楚地丧俗影响很深，如招魂、喊魂等巫术都是楚巫遗风。