近代史2《敬告青年》

陈独秀《敬告青年》读书报告

《敬告青年》，是陈独秀在1915年9月15日为自己主编的《青年》杂志所写的发刊词。在该文章中，陈独秀批判了陈腐朽败而不容置于脑后的封建礼教思想，认为“斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。”他引用了达尔文“进化论”的思想，论证了青年对于社会，如同新鲜活泼的细胞在人的身体中一般重要，陈腐朽败的终将被淘汰，而适者，那些新鲜的富有生命力的活泼细胞，才能生存，将优良传承下去。在《敬告青年》中，他写道“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”，就是这么一个道理。

看到这儿我就开始想，那既然新陈代谢之道如此重要，新鲜活泼的细胞如此关键，如何分辨什么才是新陈代谢，什么才是陈腐朽败呢？带着这个疑惑，我继续以不大精的文言文功底阅读这篇文章，终于找到了答案。后文中，陈先生对于“孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里”这一问题做了详细的解释：

他认为，新鲜活泼而适于今世之争存的青年有六项标准：自主的、进步的、进取的、世界的、实利的和科学的。

自主的，陈先生引用德国哲人尼采的“主人—奴隶道德说”来描述这样的第一个标准，认为有独立心而勇敢的，才是贵族道德（又说主人道德），而谦逊服从的，没有自己自主自由的人格，只是奴隶的道德。在这一段陈述中，我最喜欢陈先生一句“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”对啊，我们有自己的口舌大脑躯干四肢，就应该自食其力，有自己的善恶观，有自己的信仰，应该独立、自主。

实利的，在描述这一标准时，陈独秀先生则引用了约翰密尔（l）在英国宣扬的“实利主义”与孔特（Comté）在法国倡导的“实验哲学”，尽管之前我没有听说过“实利主义”与“实验哲学”，也无法理解这样一个“实利的”的真实含义。是“实力的”？还是“势利的”？实在费解。一开始，我将其单纯理解成为与利脱不了干系的形容词，这不禁让我稍稍疑惑，为何这新青年，就必须是追求利益的，就必须是追求实在物质的，就必须是“实利”的呢？通过对下文的陈先生对其观点评述的阅读，我发现我对这“实利”的理解过

于片面了。陈先生认为，实利，只是不同于虚文，他倡导的新文化运动围绕着“三大主义”（推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。），核心是民主和科学，而科学，就是推动物质经济发展的最大动力。只有科学技术、民主制度，才能创造财富；而过去的作为人心之所向的腐朽的陈旧制度、虚无的宗教信仰，无一不是虚文至极。

相反，对应地，陈先生认为，奴隶的、保守的、退陷的、锁国的、虚文的和想象的，这样的青年，乃陈腐朽败而不容留置于脑里之人。

锁国的，清朝末期，血淋淋的事实证明，闭关锁国这一腐朽落后的政策，终将导致亡国。陈先生说“各国之制度文物，形式虽不必尽同，但不思驱其国于危亡者，其遵循共同原则之精神，渐趋一致，潮流所及，莫之能违”，当时就是清朝盲目闭塞，自大自傲，进行闭关锁国，完全与国外世界的新潮流，新趋势脱节，最终导致差之毫厘演变成差以千里，至今仍未赶上。所以在当时，陈先生倡导新文化运动来洗去新一代青年脑中深刻的锁国思想，只有解放思想，才能救当代中国；而如今，在经济政治全球化的潮流中，锁国的思想更是不能有。

作为一名新时代的青年，我们尽管需要新陈代谢，抵制陈旧腐朽，但是尽管过了近一百年，但是陈先生对于新青年的这一标准，依然值得我们学习。我们要做自主而非奴隶的青年，要有自己的思想，自己的主见，不人云亦云，不照搬乱套；我们要做进步的而非保守的青年，要有接受与学习新事物的能力，与时俱进，而不是闭塞一旁，与世隔绝；我们要做进取的而非退陷的青年，要艰苦奋斗，实事求是，而不能随波逐流，浑浑噩噩；我们要做世界的而非锁国的青年，在现今全球化的大流中，我们要有全球视野，而不仅仅局限于我们的学校、区、市、省甚至国家，我们要放眼世界；我们要做实利而非虚文的青年，不能夸夸而谈，纸上谈兵，而将一些措施、政策执行到底，实现自身价值；我们要做科学的而非想象的青年，科学技术是第一生产力，我们要趁年轻好好学习科学文化知识，接受经验，而不仅仅是在一边苦思冥想，我们要善于利用巨人的肩膀，以爬到更高的巅峰。

《敬告青年》这篇文章，体现了陈独秀先生对当时的青年群体、当时的知识分子的期望，与对改造青年国民性的深刻意识。在该文章里，在陈独秀先生倡导的青年六大标准中，无不贯穿着当时提倡的“德先生和赛先生”——也就是民主（democracy）和科学（science），他认为，科学与民主是检验一切政治、法律、伦理、学术以及社会风俗、人们日常生活一言一行的惟一准绳，凡违反科学与民主的，哪怕是“祖宗之所遗留，圣贤之所垂教，政府之所提倡，社会之所崇尚，皆一文不值也”。