宋玉《九辩》原文+赏析
宋玉《九辩》原文+赏析《九辩》
作者：宋玉
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，
憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归，
泬寥兮天高而气清，寂寥兮收潦而水清，
憯凄增欷兮薄寒之中人，怆怳懭悢兮去故而就新，坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羇旅而无友生。惆怅兮而私自怜。燕翩翩其辞归兮，
蝉寂漠而无声。雁痈痈而南游兮，
鹍鸡啁哳而悲鸣。独申旦而不寐兮，
哀蟋蟀之宵征。时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄？
专思君兮不可化，君不知兮可柰何！
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
愿一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下沾轼。
慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此廪秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。
叶烟邑而无色兮，枝烦挐而交横；
颜淫溢而将罢兮，柯彷佛而萎黄；
萷櫹槮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方！
昂明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞扬。
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨凄兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧！块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。
何时俗之工巧兮，背绳墨而改错！
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
凫雁皆唼夫粱藻兮，凤愈飘翔而高举。圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。众鸟皆有所登栖兮，凤独遑遑而无所集。愿衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安栖？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。君弃远而不察兮，虽愿忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。愿自往而径游兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。何时俗之工巧兮？灭规矩而改错。
独耿介而不随兮，愿慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不偷而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
中憯恻之凄怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何泛滥之浮云兮，猋壅蔽此明月！
忠昭昭而愿见兮，然霠曀而莫达。
愿皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自聊而愿忠兮，或黕点而污之。
尧舜之抗行兮，了冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮，被以不慈之伪名？
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。
既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事绵绵而多私兮，窃悼后之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，后尚可以窜藏。
愿寄言夫流星兮，羌儵忽而难当。
卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
邅翼翼而无终兮，而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无效。
愿沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐愚而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之善相兮，今谁使乎誉之。
罔流涕以聊虑兮，惟着意而得之。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
乱曰：愿赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之习习兮，历群灵之丰丰。
左朱雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轾辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。
宋玉，战国后期楚国辞赋作家。关于宋玉的生平，据《史记·屈原贾生列传》载:“屈原既
死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”记述极为简略。《韩诗外传》有“宋玉因其友而见楚相”之言。刘向《新序》则作“宋玉因其友以见楚襄王”,“事楚襄王而不见察”,同时又有“楚威王(襄王的祖父)问于宋玉”的话。王逸在《楚辞章句》中则说他是屈原的弟子。晋代习凿齿《襄阳耆旧传》又说：“宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐,求事楚友景差。”总之,关于宋玉的生平，众说纷纭，至难分晓。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，在仕途上颇不得志。
宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。
宋玉和他的《九辩》：屈原之后，祖述“***”的楚辞作家俊才辈出，群芳竞秀，蔚为大观。在众多的诗人中，崛起于战国末季的楚国，卓尔不群、才华横溢的佼佼者便是宋玉。他是服膺屈原而又自辟蹊径、独树一帜的楚辞大家。虽然他的品格志行和艺术造诣难与屈子相侔，但是，在汉文学史上，却屈宋并称，相沿至今。
唐代爱国诗人杜甫曾感慨万端地咏叹：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思？最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。”（《咏怀古迹》）诗句表达了他对宋玉的悼惜爱重之情，同时也概括了宋玉的身世、情志与艺术成就。
《九辩》是宋玉进入老境后写成的。他处于楚国日暮途穷之秋，昏君佞臣败坏纪纲，贤人才士斥弃在野。楚王朝暴虐腐朽，燕雀处堂，文恬武嬉，对内残酷压榨，鱼肉人民；对外实行投降政策，丧权辱国。楚国形势犹如西风残照，这对每一个具有爱国心的楚国人来说，都是可悲而怵目惊心的现实；更何况忠君爱国、头脑清醒的宋玉呢？而贫士失职，颠踬（zhì）困顿，又使他有身世飘零之幽怨。在公私交迫、万感萦怀之际，面对着西风落叶，顿觉秋光易老，好景难再，唤起了悲凉凄怆之情。同时，他又看到紫燕辞归，鸿雁南游，更勾起了异乡飘泊的哀愁和怀才不遇的牢骚：“僭凄增欷兮，薄寒之中人。怆恍懭悢兮，去故而就新。坎廪兮，贫士失职而志不平。廓落兮，羁旅而无友生。惆怅兮，而私自怜。”
他离开故乡，本想换一个新天地，可是，一介贫士又遭失职的厄运，使他彻夜无眠，静听着秋虫的哀鸣，喟叹“时亹亹（wèi）而过中兮，蹇淹留而无成”。大自然的清秋景色和个人身世、社会环境都是悲凉的，这位沦落天涯的诗人在萧瑟的秋风中只有凭吊自己伶仃无依的影子。触景伤情，叹老嗟卑，乃是自然流露的心声。在第三章，又进一步描绘秋色秋声如何强烈地摧折着诗人的肝肠。
他自分无力旋转乾坤、匡时济世、移风易俗。虽然总想有所作为，但是无情的现实却一次次地将他击倒：“霜露惨凄而交下兮，心尚幸其弗济。霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。愿徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。愿自直而径往兮，路壅绝而不通。……窃美申包胥之气盛兮，恐时俗之不固。……世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！……生天地之若过兮，功不成而无效。”
在人生的重大关头，他缺乏屈原那种刚毅无畏、正道直行、九死不悔的精神；而只有隐忍、哀伤、执着而又无奈的悲天悯人。他不能挺身而出，顽强斗争；而是洁身自好，穷处守高，独善其身。他持守高洁，有可取的一面；但又有消极的一面。他自叹自怜，无非纠缠着一个“我”字。这剪不断的愁丝织就了冲不破的罗网，使他这春秋已高的才士空余惆怅、彷徨、
凄怆。
宋玉是忠君的，因而又是思君、怨君的：“悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。去乡离家兮徕远客，超逍遥兮今焉薄？专思君兮不可化，君不知兮其奈何！蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。愿一见兮道余意，君之心兮与余异。”
他以“美人”自况，由于人生偃蹇而郁悒悲愁，千里迢迢远适异地，但是这飘萍飞絮何处才是归宿？思君之诚，报国之忠，均难达于君听。他的怨君，是由于忠君君不察、思君君不知而生的，所以他不恨、不怒。
宋玉所以失职见疏，是由于昏君之信谗，好人之诬陷。诗中将群小比作“猛犬”、“驽骀”、“凫雁”、“浮云”；相反地把忠良之士比作“骐骥”、“凤皇”、“明月”，表现了诗人鲜明的爱憎。但是他只骂佞臣，不骂昏君，这就反映了他愚弱妥协的一面。
冷酷无情的现实使他万念俱灰，他自忖已临绝境，再也没有报效君国的机会了。于是想乞身致仕，并且又浮想联翩，神游云天。他展开想象的双翼，飞升天际，有众多的神灵为伴，驾着白霓，飘游于群星之间，云旗飘扬，雷师、风神前呼后拥，迤逦而行，好不神气！他原以为就此超尘遗世，挣脱了黑暗悲凉的现实。可是，他那隐潜五内的忠魂未泯，在得意扬扬之时，却又乐极生悲，从邈邈云天突然跌入可怕的现实之中。在诗篇的末尾，诗人又一次执着地剖白心迹：“计专专之不可化兮，愿遂推而为臧。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。”
这位末路颠踣的文士，最后还是不忘其君，呼告皇天匡正君王，保佑君王。这种“怨而不怒”的态度，正表现了他的“愚忠”。然而，他的先辈师表屈原却迥乎不同，不但长期跟昏君佞臣进行斗争，并且在为国自殒之际，竟然直斥昏君：“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识！”屈原就不是“愚忠”。
《九辩》在内容与形式上承袭了屈赋的流风余韵，但又具有鲜明的个性与独创的艺术特色。《九辩》在一、三、七章集中地描绘了秋色秋声秋意，这一派悲凉、肃杀、凄切的自然景象，正是诗人最关情、最著痛痒处。外界之物色与心中之至情相感相生，化为“悲秋”的艺术境界。它既是自然之境，又是心灵之境，同时象征着社会环境。“意中有景，景中有意”，寄托着这位敏感的诗人的真性情、大悲辛。秋风萧瑟，天高气清，草木零落，北雁南征，秋虫哀吟，寒蝉息声，长夜寂寂，残月朦胧：这等境界，必然地使落魄的诗人由大自然的暮秋联想到人生的暮秋，顿生“摇落”之悲，感物咏志，自喟“春秋日高”、“老而无成”。这是十分自然而率真的流露。本来，宋玉满怀沦落之情，所以在吟咏凝虑之间，缘情写景，触景生情，是有触媒和种子的。“景生情，情生景”，互相感荡，互相催化，进一步升华、结晶、萌芽。此情此景也是有强烈的互相交叉的可染性的。诗人带着浓重的感伤情绪体味这秋色秋声秋意，就使这自然景象也染上了凄惋的感***彩，落叶、衰草、寒蝉、秋虫，宛如诗人自己的化身，好象种种自然物色都是“悲秋”的。同时，这些染上愁意的自然物色又反转来刺激人的感官，叩响人的心弦，使人倍觉神伤。好象大自然展现在愁人面前的秋色特浓、秋声特悲、秋意特深。好象造物主故意折磨愁人。这就达到了“物我两忘，物我同一”。然后，诗人又通过这凝铸的含情之景与含景之情，把自己的心声传染给人们，引起别人情感上的共鸣。宋玉是我国古代文苑中第一个以“悲秋”名世的诗人，在他之后，历代许多“悲秋”的骚人墨客大多是受了他的感召的。往昔流行的“春女怨，秋士悲”之习语，恐怕跟宋玉也有点渊源吧。
宋玉赋的艺术风格是婉丽清新、缠绵悱侧、低回欲绝的，他的作品是情信而辞巧的，以宛曲之文抒隐微之情，是有自己的性情面目的。同时，因为宋玉服膺屈子，所以，在自己的作品
中多有模仿或袭用屈赋句意、词意之处，时露斧凿痕，这便是宋玉作品的白璧之瑕了。
虽然流传下来的宋玉作品不多，但是影响至巨。后世有些私淑宋玉者，曾伪托或仿制了许多篇赋；但更多的追随者并非一味模仿，而是学习宋玉作品的精髓，创造自己的风格（如李白、杜甫、李贺等）。两千年来，宋玉还是有知音的。不过，古今有些论者往往私于轻重，偏于憎爱，对宋玉的评判有欠公正。我们则应力求运用历史唯物主义的观点与方法，实事求是地去研究宋玉，避免爱而忘丑，憎而遗美。
12《纪念白求恩》知识梳理
纪念白求恩 【原文】 （1939年12月21日） 白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。列宁主义认为：资本主义国家的无产阶级要拥护殖民地半殖民地人民的解放斗争，殖民地半殖民地的无产阶级要拥护资本主义国家的无产阶级的解放斗争，世界革命才能胜利。白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的。我们中国共产党员也要实践这一条路线。我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来，要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来，才能打倒帝国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民。这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义。 白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。每个 共产党员都要学习他。不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。 白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。 我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。 【字音】 殉（xùn）职 拈（niān）轻怕重 狭隘（ài） 【注释】 （1）选自《毛泽东选集》第二卷（人民文学出版社1991年版）。诺尔曼·白求恩（1890—1939），国际主义战士，加拿大共产党党员，胸外科医生。1936年德意志法西斯侵犯西班牙时，他曾经亲赴前线为反法
戴望舒诗赏析
戴望舒诗赏析 曾经有人说戴望舒诗是诗坛的“尤物”，大概是说它美艳而富于可怕的诱惑性吧，自然这是寓贬于褒的。我愿意在正面意义上使用“尤物”这个词，我认为戴诗美丽而富于感情，有亲切、柔美的抒情风格。戴诗的魅力来自他那诚挚而忧伤的感情。他的诗与20世纪20年代臻于高潮的英语系的现代主义诗的重“知性”不尽相同，他的诗主情，情是他的诗的骨子。尽管他很快就抛开了浪漫派，而倾向于象征派，甚至后来还倾心于后期象征派，但他的诗一直有浪漫主义的情愫。他的《诗论零札》认为诗所表现的，是情绪的抑扬顿挫，是去掉了音乐与绘画成分的纯粹的情绪。他的诗集，无论是《我的记忆》，还是《望舒草》，或者《灾难的岁月》，都是抒情和以情取胜的。如果拿40年代成长起来的穆旦的诗加以比较，一个重知性，一个重感情，区别是很显然的。番草在纪念戴望舒的文章中曾说，当时他们那一批诗人所喜爱的诗，是兼有浪漫主义的情愫与象征主义的意象。戴望舒的诗风大体上可以说是象征主义的，但它没有象征主义的神秘与晦涩，更非只是官能的游戏。戴望舒的诗是感情的，但不是感伤的。感伤是感情的矫饰虚伪，是感情的泛滥，戴诗里没有这样的东西。所以，在《望舒草》出版的那个时候，曾经有朋友说他的诗是象征派的形式，古典派的内容。杜衡也说戴诗很少架空的感情，铺张而不虚伪，华美而有法度，的确走的是诗歌的正路。 戴望舒是一个理想主义者，他对政治和爱情作理想主义的苦苦追求，但其结果，却是双重的失望。在他的诗中，姑娘的形象往往寄寓着他的理想，而孤独的游子的形象则往往是诗人自己。他的诗常常表现出游子追求理想的命定的徒劳，而这里的特点恰好又是对没有希望的理想付出全部的希望与真情。戴望舒曾熟读法国象征主义诗人魏尔伦。苏联学者契尔卡斯基说过，就多愁善感的气质说，戴望舒也接近魏尔伦。魏尔伦《无言的歌集》表达了巴黎公社失败后，不知所措的知识分子苦闷沮丧的情绪，其基调是对于诗人的理想和他周围的肮脏生活相脱节的悲剧感。戴望舒的诗，则表现了从五四运动激昂地飞腾起来的理想，同淹没于血泊之中的1925～1927年大革命现实相脱节的悲剧感。他的诗自然不是反抗的和战斗的，但也不是环境的奴隶。他的成名作《雨巷》里的那位丁香一样的姑娘，显然受到命运的打击，但她没有乞求或颓唐，她是冷漠和高傲的，她仍然是那样的妩媚动人，她在沉重的悲哀下没有低下人的尊贵的头，像一面旗子一样地忍受着落到头上的磨难。诗人在这里坚持了人的尊严和顽强生命力的思想。人和理想，惶惶不安的人和无法实现的理想，这就是戴望舒诗的悲剧主题。 雨巷 撑着油纸伞，独自 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 我希望逢着 一个丁香一样的 结着愁怨的姑娘。 她是有
初中语文 古诗文赏析 苏轼《晁错论1》原文、注释、译文与赏析
晁错论1 苏轼 天下之患2，最不可为3者，名为治平4无事，而其实有不测之忧。坐观其5变，而不为之所6，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃7于治平之安而不吾信8。惟9仁人君子豪杰之士，为能出身10为天下犯11大难，以12求成大功；此固13非勉强期月14之间，而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端15；吾发16之，吾能收17之，然后有辞于天下18。事至而循循焉19欲去20之，使他人任其责，则天下之祸，必集于我。 昔者晁错尽忠为汉21，谋弱山东22之诸侯，山东诸侯并起23，以诛错为名24；而天子不以察，以错为之说25。天下悲错之以忠而受祸，不知错有以取之也26。 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志27。昔禹之28治水，凿龙门29，决大河30而放之海。方31其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患32；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以33得至于成功。 夫34以七国之强，而骤35削之，其为变，岂足怪哉36？错不于此时捐其身，为天下当大难之冲，而制吴楚之命，乃37为自全之计，欲使天子自将而己居守38。且夫发七国之难者，谁乎？己欲求其名，安所逃其患39。以自将之至危，与居守至安；己为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也40。当此之时，虽41无袁盎，错亦未免于祸。何者42？己欲居守，而使人主自将。以情而言43，天子固已难之矣，而重违其议44。是以袁盎之说，得行于其间。使45吴楚反，错已身任其危，日夜淬砺46，东向而待之，使不至于累其君，则天子将恃之以为无恐，虽有百盎，可得而间哉47？
嗟夫48！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计49。使错自将而讨吴楚，未必无功，惟其欲自固其身，而天子不悦。奸臣得以乘其隙50，错之所以自全者，乃其所以自祸欤51！ 注释 晁错：前200年—前154年，颍川今河南禹州人，是西汉文帝时的智囊人物。主张重农贵粟，力倡削弱诸候，更定法令，招致王侯权贵忌恨。汉景帝四年（前154年），吴、楚等七国以“讨晁错以清君侧”为名，发动叛乱，晁错因此被杀。 患：祸患。 为：治理，消除。 治平：政治清明，社会安定 其：代词，指祸患。 所：处所。这里指解决问题的措施。 狃（niǔ）：习惯。 不吾信：不相信我。 惟：只有。 出身：挺身而出。
戴望舒《雨巷》赏析
戴望舒《雨巷》赏析 戴望舒《雨巷》赏析 每每望着露台上那一簇簇满枝盛开的紫色丁香，青葱年少时的诗情画意就会一次次被勾起，却又总是不得不一次次的被放下。 被放下，不是真的想放下，也不是因为李商隐的“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”。老李这首诗，真说不上有多好，特别是总感觉太过单薄，缺少厚度，无非是怀春的少女思念钟情的帅哥而又不得相见的初恋与相思，而已；何况，诗中的这对儿原本就在异地，属于双城恋，更不知道这究竟是写给他一生中所经历的柳枝、宋华阳和王晏媄三个女人中的哪一个。反正是远不如他的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”来得更生活，更深沉，更真切；也不如“相见时难别亦难，东风无力百花残”把离愁别绪说得更加透彻，更加深入骨髓。 被放下，这唯一的原因，只是戴望舒的那首哀婉曲徊的《雨巷》，那才是丁香的绝唱，那才是横亘在面前的一堵不可逾越的高墙，让我始终不敢用笨拙的、不解风情的笔墨再去描摹那结着愁怨的丁香。生怕惹恼了那位丁香姑娘，生怕触碰她那太息一般的眼光，生怕她失去了丁香一样的颜
色，生怕她散淡了丁香一样的芬芳，生怕她浓重了哀怨和惆怅。 戴望舒（1905.11.15～1950.2.28），原名戴朝安，又名戴梦鸥，浙江杭县（今杭州市余杭区）人。虽然也先后用过其他几个像艾昂甫、江恩等的笔名，但最能体现他内心追求的还要算望舒，这个笔名出自屈原的《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”他之所以更加钟爱这个笔名，就是要表达青年时期的他，意欲追随屈原上天入地漫游求索，望舒，就是那个神话传说中替月亮驾车的天神。他1923年秋进入上海大学中文系，1925年加入共产主义青年团，做宣传工作；1928年在上海与人合办一线书店，出版《无轨列车》半月刊，后被查封。《雨巷》正是写于这个时期，1928年发表在《小说月报》。这首诗一经发表，迅速受到文学界广泛关注，作者也因这首诗太过经典而被称为“雨巷诗人”。 在这首诗里，诗人把所有的情绪放置在了一条江南梅雨时节的小巷里，而这条雨巷，阴沉而狭窄，行走在这条雨巷中的人，又是那般的抑郁和孤寂。在这里，诗人充分调动象征手法，以悠长、狭窄而寂寥的“雨巷”，暗喻那个使他感到压抑的、黑暗的、阴沉的社会现实；雨巷里，没有一缕阳光，没有一丝生机，没有一点点活气。“我”就是在这
初中语文古文赏析韩愈《讳辨》原文、译文与赏析
讳辨 作者：韩愈 愈与李贺书［1］，劝贺举进士［2］。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。听者不察也，和而唱之［3］，同然一辞。皇甫湜曰［4］：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然。” 律曰：“二名不偏讳［5］。”释之者曰：“谓若言‘徵’不称‘在’，言‘在’不称‘徵’是也［6］。”律曰：“不讳嫌名［7］。”释之者曰：“谓若‘禹’与‘雨’、‘丘’与‘蓲’之类是也［8］。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎［9］？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？ 夫讳始于何时？作法制以教天下者［10］，非周公孔子欤［11］？周公作诗不讳［12］，孔子不偏讳二名［13］，《春秋》不讥不讳嫌名［14］，康王钊之孙，实为昭王［15］。曾参之父名晳，曾子不讳昔［16］。周之时有骐期［17］，汉之时有杜度［18］，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通［19］，不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡［20］，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏［21］，不闻讳浒、势、秉、机也［22］。惟宦官宫妾，乃不敢言谕及机［23］，以为触犯。士君子言语行事［24］，宜何所法守也？今考之于经，质之于律［25］，稽之以国家之典［26］，贺举进士为可邪？为不可邪？ 凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣［27］。今世之士，不务行曾参周公孔子之行［28］，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾［29］，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公孔子曾参者邪？ 【注释】 ［1］李贺（790—816）：字长吉，唐代著名诗人，因避父讳，不能应试出身，只做过奉礼郎之类的小官。著有《昌谷集》。 ［2］进士：唐代科举制度分常科和制科，常科是定期分科举行的考试，有秀才、明经、进士、明法等名目；制科是皇帝临时特设的考试。 ［3］和（ｈè）而唱之：一唱一和。 ［4］皇甫湜：字持正，元和进士。曾从韩愈学。 ［5］律：此处当指唐代某项法律条文。唐代法典总称《唐律》，分十二篇五百条，其中未见“二名不偏讳”及下引“不讳嫌名”等条文。“二名不偏讳”最早见于《礼记》的《典礼上》及《檀弓下》，意为二字之名在用到其中某一字时不避讳。偏：一半。一说偏即徧（遍），全部、普遍的意思。根据《礼记》的释文，似乎不能作这样的解释。 ［6］“谓若”二句：孔子的母亲名“徵在”，孔子在说“徵”时不连用“在”，在说“在”时不连用“徵”。意即只要不连用，就用不着避讳。如唐代律文中有“二名不偏讳”的条文，则二句为律的释文。这条释文袭用《礼记·檀弓下》正文及《礼记·曲礼上》郑玄注。 ［7］嫌名：指与名字中所用字音相近的字。音近则有称名之嫌，所以叫嫌名。 ［8］“谓若禹”二句：亦袭用《礼记·曲礼上》郑玄注。禹、雨，丘、蓲，都是同音字。禹即夏禹，丘为孔子名。 ［9］为：是。 ［10］法制：礼法制度。 ［11］周公：西周初年政治家，名姬旦，周武王的弟弟，帮助武王灭殷（商），又辅佐成王，主持制定了周朝的典章制度。他和孔子都被历代统治者尊崇为“圣人”。
戴望舒《雨巷》赏析
戴望舒《雨巷》赏析 彬县新民中学胡元平 《雨巷》一诗的音乐感很强，我们很容易感受到它的舒缓、低沉而又优美的旋律和节奏，也很容易感受到它所抒发的情感──凄清、哀怨和惆怅。诗一开篇，诗人就给我们描绘了一幅梅雨季节江南小巷的图景：白墙黑瓦的建筑物之间，小巷曲折而悠长；正是梅雨季节，天空阴沉沉的，小雨淅淅沥沥地下个不停。小巷里空荡荡的，只有诗人： 撑着油纸伞 彷徨在悠长，悠长 又寂寥的雨巷， 诗人一人在雨巷中独行；而他彷徨不定的步态则分明透露着他内心的孤寂和苦闷之情。小巷、细雨、撑着油纸伞的孤独诗人以及他的彷徨步态──这就是这首诗的开头几句所展示给我们的镜头。在上述镜头过后，诗中出现了一段诗人的内心独白： 我希望逢着 一个丁香一样地 结着愁怨的姑娘。 这个“丁香一样的姑娘”并非现实世界中的真实人物，而是诗人幻想出来的（他希望碰上的）一个虚拟人物。这是一个什么样的姑娘呢？诗中接着写道： 她是有
丁香一样的颜色， 丁香一样的芬芳， 丁香一样的忧愁， 丁香花开在仲春时节，花色或白或紫，给人柔弱、娇美而又纯洁、庄重的感觉。丁香花娇美却易凋谢，中国古代的诗人们对着丁香往往伤春，说丁香是引愁之物。中国古代的诗歌中有不少吟咏丁香的名句，如：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”（南唐李璨《浣溪纱》词）；“丁香体柔弱，乱结枝犹坠”；“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”；等等。由于中国古代诗人们的反复吟咏和广泛传唱，在中国人（尤其是文人）心中，丁香逐渐成为美丽、高洁、柔弱、愁怨之类性质或具有这类性质的事物的象征。《雨巷》中出现的“姑娘”就是全面具有中国古代诗人赋予丁香的上述性质的一个女性形象──她既具有丁 香的美丽姿态和颜色，又具有丁香的高洁和芬芳，还具有（古代诗人赋予）丁香的忧愁与哀怨的特点。 这样一个宛如丁香魂魄所化的“姑娘”，一经诗人的想象而创造出来之后，也就似乎有了自己的生命。在诗中，她也象一个现实人物一样活动起来： 她彷徨在这寂寥的雨巷， 撑着油纸伞 像我一样。 像我一样地 默默彳亍着，
纪念白求恩
1939年11月12日清晨5时20分，诺尔曼·白求恩同志为了中国人民的解放事业和世界反法西斯的正义斗争，献出了他宝贵的生命。毛泽东得知白求恩牺牲的消息后，非常悲痛，同年12月1日在延安各界追悼白求恩的大会上，他亲笔写了挽词：“学习白求恩同志的国际精神，学习他的牺牲精神，责任心与工作热忱。”12月21日，毛泽东同志又亲笔写下了著名的《纪念白求恩》一文，号召中国人民学习白求恩同志的共产主义精神和国际主义精神。 1939年11月12日清晨5时20分，诺尔曼·白求恩同志为了中国人民的解放事业和世界反法西斯的正义斗争，献出了他宝贵的生命。 毛泽东得知白求恩牺牲的消息后，非常悲痛，同年12月1日在延安各界追悼白求恩的大会上，他亲笔写了挽词：“学习白求恩同志的国际精神，学习他的牺牲精神，责任心与工作热忱。”12月21日，毛泽东同志又亲笔写下了著名的《纪念白求恩》一文，号召中国人民学习白求恩同志的共产主义精神和国际主义精神。 毛泽东，字润之，笔名子任。1893年12月26日生于湖南湘潭韶山冲一个农民家庭。197 6年9月9日在北京逝世。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。中国共产党中央军事委员会主席(1936～1976)，中国共产党中央政治局主席(194 3～1945)和中央委员会主席(1945～1976)，中华人民共和国中央人民政府主席(1949～195 4)和中华人民共和国主席(1954 ～1959)。 亨利·诺尔曼·白求恩（dr. henry norman bethune）是加拿大共产党党员、国际著名的外科医生。为了帮助中国人民的抗日斗争，于1938年初不远万里，突破重重阻挠，来到延安，同年6月进入晋察冀抗日根据地，带领流动医疗队活跃在山西、河北两省。他总是不顾危险，亲临前线，就地施行医疗手术，从而大大减少了伤病员的死亡，挽救了许多战士的生命。同时他还帮助方兆元等八路军医护人员提高医疗水平，为部队培养了一批合格的医护工作者。他对工作极端的负责任，对同志对人民极端的热忱，从而赢得了根据地的干部、战士和老乡的尊敬和爱戴。在共同的战斗中，白求恩也对八路军和根据地有了更加深刻的认识。在一次手术中，他的手指不慎被割破而遭感染，抢救无效，于1939年11月12日在河北唐县黄石口村逝世。
初中语文 古文赏析《诗经 邶风 静女》原文、译文与赏析(通用)
静女 静女 《诗经》 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。 【译文】 娴静姑娘真可爱，约我城角楼上来。故意躲藏让我找，急得抓耳又挠腮。 娴静姑娘好容颜，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。 郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。 【注释】 ⑴静女：贞静娴雅之女。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“静当读靖，谓善女，犹云淑女、硕女也。”姝（shū）：美好。 ⑵俟（sì）：等待，此处指约好地方等待。城隅：城角隐蔽处。一说城上角楼。
⑶爱：“薆”的假借字。隐蔽，躲藏。 ⑷踟（chí）躇（chú）：徘徊不定。 ⑸娈（luán）：面目姣好。 ⑹贻（yí）：赠。彤管：不详何物。一说红管的笔，一说和荑应是一物。有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。如是此意，就与下文的“荑”同类。但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等。 ⑺有：形容词词头。炜（wěi）：盛明貌。 ⑻说（yuè）怿（yì）：喜悦。女（rǔ）：汝，你，指彤管。 ⑼牧：野外。归：借作“馈”，赠。荑（tí）：白茅，茅之始生也。象征婚媾。 ⑽洵美且异：确实美得特别。洵：实在，诚然。异：特殊。 ⑾匪：非。 ⑿贻：赠与。 【创作背景】 《邶风·静女》是一首爱情诗。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约。而旧时的各家之说，则有多解。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。
德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经表明此诗写的是男女的爱情活动。 【鉴赏】 《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的爱情活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。 诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。 诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙
《纪念白求恩》读书笔记
《纪念白求恩》读书笔记 第一篇： 白求恩是加拿大著名的外科医生，他放弃安逸的生活，不远万里地率医疗队于1938年初来到中国抗日前线，以其毫不利已专门利人的无私奉献精神和精湛的医疗技术，满腔热情地为中国人民服务，支持中国人民的正义事业。白求恩大夫不幸以身殉职后，毛泽东同志于1939年12月发表了《纪念白求恩》一文，号召全党同志学习白求恩。白求恩的精神就是无私的奉献精神、忘我的牺牲精神、无畏的拼搏精神。他对人民充满深厚的爱，对工作充满极大的热忱，白求恩的精神是我们的宝贵财富，它曾激励一代人无私无畏地投身艰苦桌绝的革命斗争，在我们满怀豪情地迈向二十一世纪的今天，白求恩的精神仍是鼓舞我们敬业奉献的强大精神力量。 党的十一届三中全会以来，在建设有中国特色社会主义的征途上，涌现出了孔繁森、杨东海、骆武才等一大批新时期的英雄楷模，在他们身上，我们看到了白求恩精神的延续，看到了白求恩精神的发杨光大。但随着改革开放的深入，也有一些人经不住考验，抵不住灯红酒绿的诱惑，世界观、人生观、价值观发生了错位，淡漠了全心全意为人民服务的宗旨，成了拜金主义、享乐主义、极端个人主义的俘虏，成了时代的落伍者。这使我想起了一句名言：“有些人活着，却
已经死了;有些人死了，却仍然活着。” 人为什么活着?为谁活着?怎样活着?归根到底是由世界观决定的。有不同的世界观，就会有不同的人生观，不同的价值观。党的xx大提出了面向新世纪，全面推进党的建设的伟大工程的总目标，指出，要把党建设成为用邓小平理论武装起来，全心全意为人民服务，思想上政治上组织上完全巩固、能够经受住各种风险、始终走在时代前列、领导全国人民建设有中国特色社会主义的马克思主义政党。在新的历时条件下，怎样实现党的这个建设总目标，xx同志强调“三个代表”，为我们进一步指明了努力的方向;而要做到“三个代表”，这对共产党员，尤其是各级领导干部的政治素质提出了新的更高的要求。因此如何在改造客观世界的同时，进一步加强主观世界的改造，是摆在我们面前十分重要、十分紧迫和艰巨的任务。 在改革开放，建立社会主义市场经济体制的新形势下，如何树立正确的世界观、人生观、价值观，孔繁森、杨东海、骆武才等一大批新时期的楷模已经用他们的行动作了明确的回答，这就是：作为一名党员和党的干部要时刻牢记党的宗旨，讲党性、讲理想、在大是大非面前，始终保持清醒的头脑，保持政治上的坚定性和道德上的纯洁性，正确对待自己，正确对待权利，密切联系群众，全心全意为人民服务，为人民掌好权、用好权，为官一任，造福一方。
雨巷赏析及背景
大学语文--戴望舒《雨巷》赏析与写作简介 (2009-10-11 13:02:19) 雨巷戴望舒 【作者介绍】戴望舒（1905.3.5——1950.2.28）现代诗人。原名戴梦鸥。笔名艾昂甫、江思等。浙江杭县人，祖籍南京。现代诗人。出身于职员家庭。在杭州宗文中学求学时即喜爱文学，与杜衡、施蛰存一起切磋诗歌艺术、办文艺刊物等。1923年入上海大学中国文学系，1925年入上海震旦大学，学习法文，并于翌年就读于该校法科。此时戴望舒在文学爱好上接近法国象征派诗歌，如魏尔伦等人的作品，这对于以后他的诗歌创作起了重大影响。1926年春，开始在与施蛰存合编的《璎璐》旬刊上发表诗歌。第一次国内革命战争时期加入中国共产主义青年团，曾因参与革命宣传工作被上海法租界当局拘捕。“四一二”反革命政变后，避离上海，至江苏松江。后到北京，结识冯雪峰、李霁野等人，并在《莽原》上发表诗作。1928年回上海，此后全力从事文学创作和编译工作，开创了他诗歌创作的重要里程。诗集《我的记忆》（包括《旧锦囊》《雨巷》《我的记忆》三辑）于1929年出版。无产阶级革命文学运动兴起时，曾翻译、介绍苏联的作品和论著。其中《唯物史观的文学论》一书，为鲁迅、冯雪峰合编的《科学的艺术论丛书》之一。1930年3月中国左翼作家联盟成立时，即为成员。但后来对某些文艺问题的看法与左翼作家有分歧。1932年《现代》月刊创刊，他在上面发表许多著、译作。同年11月，赴法国，曾在巴黎大学、里昂中法大学肄业、旁听，并继续从事著、译活动。此时编定诗集《望舒草》（收《我的记忆》集内部分诗作及此后所发表的新作，并附《诗论零札》一文），于1933年8月出版。1934年曾去西班牙旅行，1935年从法国回国。1937年1月，诗创作合集《望舒诗稿》出版。抗日战争爆发后，先在上海“孤岛”继续著、译，后于1938年5月赴香港。与许地山等人组织中华全与许地山等人组织中华全国文艺界抗敌协会香港分会。1941年日本占领香港后曾被捕入狱，受伤致残并创作了《我用残损的手掌》等。抗战胜利后，回上海，在上海师范专科学校任教，并进行著、译、研究等工作。1948年，因参加民主运动受国民党政府通缉，再次去香港。1949年辗转到达北平，参加中华全国文学艺术工作者第一次代表大会。中华人民共和国成立后在新闻总署国际新闻局工作。1950年2月8日因气喘病逝世。他被称为是“一个决心为人民服务的有才能的抒情诗人”（胡乔木《悼望舒》，1950年3月1日《人民日报》）。 戴望舒的创作发展可分三个阶段。第一阶段的创作主要收在《我的记忆》集的《旧锦囊》《雨巷》两辑内，这时诗作在艺术上保留着中国古典诗歌传统及欧洲浪漫主义诗歌的痕迹，并明显具有法国象征派诗人魏尔伦等的影响。《雨巷》为此时期的代表作，诗作在对江南雨中小巷的抒情中，反映出大革命失败后部分青年的压抑心情，受到人们注意。当它在《小说月报》上发表时，叶圣陶赞许作者“替新诗的音节开了一个新的纪元”，并由此获得“雨巷诗人”的称号。第二阶段的创作包括《我的记忆》集内《我的记忆》一辑、《望舒草》的全部以及《灾难的岁月》集的前几首。此时较多接受法国后期象征派诗人耶麦、保尔·福尔等人的
牛汉《华南虎》原文阅读与作品赏析
牛汉《华南虎》原文阅读与作品赏析 《华南虎》 牛汉 在桂林 小小的动物园里 我见到一只老虎。 我挤在叽叽喳喳的人群中， 隔着两道铁栅栏 向笼里的老虎 张望了许久许久， 但一直没有瞧见 老虎斑斓的面孔 和火焰似的眼睛。 笼里的老虎 背对胆怯而绝望的观众， 安详地卧在一个角落， 有人用石块砸它 有人向它厉声呵斥 有人还苦苦劝诱 它都一概不理! 又长又粗的尾巴 悠悠地在拂动， 哦，老虎，笼中的老虎， 你是梦见了苍苍莽莽的山林吗? 是屈辱的心灵在抽搐吗? 还是想用尾巴鞭打那些可怜而可笑的观众? 你的健壮的腿 直挺挺地向四方伸开， 我看见你的每个趾爪 全都是破碎的， 凝结着浓浓的鲜血! 你的趾爪 是被人捆绑着 活活地铰掉的吗? 还是由于悲愤 你用同样破碎的牙齿 (听说你的牙齿是被钢锯锯掉的) 把它们和着热血咬掉…… 我看见铁笼里 灰灰的水泥墙壁上 有一道一道的血淋淋的沟壑 象闪电那般耀眼刺目!
我终于明白…… 我羞愧地离开了动物园， 恍惚之中听见一声 石破天惊的咆哮， 有一个不羁的灵魂 掠过我的头顶 腾空而去， 我看见了火焰似的斑纹 和火焰似的眼睛， 还有巨大而破碎的滴血的趾爪! 1973年6月 (选自《诗刊》1982年2月号) 《华南虎》作者牛汉，原名史成汉，1923年生，山西定襄县人。40年代开始诗歌创作，是“七月”诗派的重要成员。已出版诗集《彩色的生活》、《祖国》、《爱与歌》、《温泉》、《海上蝴蝶》及自选集《蚯蚓和羽毛》等。牛汉在“文革”期间，诗从悲愤的心灵里突然升起，写下了不少诗作。这些作品，“为我们留下了一个时代的痛苦而崇高的精神面貌”。牛汉诗作虽为数不多，却能“写出一点生气”，构思亦很精巧。 《华南虎》一诗写于1973年6月，展示的是“十年动乱”的特定时空。这是一个囚禁生命、戕害牲灵的年代。诗人以一颗敏感的心，强烈地感受到这种悲怆和苦难，同时也感受到了每一个有血性的中国人不屈的灵魂和挣脱禁锢、向往自由的顽强斗争精神。在诗作中，诗人把这苦难和血性赋予了一个有生命的肌体——被囚禁的华南虎。 牛汉擅于写在生命的扭曲中那不屈的灵魂。《华南虎》为华南虎构筑的，也是一个扭曲生命的环境。它本属于大山与森林，属于大自然的自由的儿子，却被囚禁在铁笼里，供人观看、呵斥、捉弄。这既是现实性的描述，又是超现实的喻指。诗人把环境典型化，把虎人化，以此来写一个不屈的生命，来展示一个执着的灵魂。虎，在这里成了生命与灵魂的符号，铁笼恰是邪恶与困厄的象征，正是它扭曲了原本属于旷野、属于深山、属于野性的生命；也正是在这扭曲中，这生命才爆发出更大的能量，显示出更顽强的意志，更崇高的灵魂。生命之火在暗夜中显示出更加灿烂的光彩；灵魂之光在苦难中得到令人惊异的升华。诗人把充满哲理的思索和充满激情的想象，把自己的人生体验，影印到处于困厄之中的华南虎身上，控诉了制造苦难历史的十年浩动，嘲讽了冷漠与麻木的“围观者”，颂赞了顽强的生命，同时也倾诉了自己炽热的情感。
戴望舒雨巷赏析
戴望舒《雨巷》赏析及评论 一、音乐感强 我们很容易感受到它的舒缓、低沉而又优美的旋律和节奏，也很容易感受到它所抒发的情感──凄清、哀怨和惆怅。诗一开篇，诗人就给我们描绘了一幅梅雨季节江南小巷的图景：白墙黑瓦的建筑物之间，小巷曲折而悠长；正是梅雨季节，天空阴沉沉的，小雨淅淅沥沥地下个不停。 诗人一人在雨巷中独行；而他彷徨不定的步态则分明透露着他内心的孤寂和苦闷之情。小巷、细雨、撑着油纸伞的孤独诗人以及他的彷徨步态──这就是这首诗的开头几句所展示给我们的镜头。在上述镜头过后，诗中出现了一段诗人的内心独白。 这个“丁香一样的姑娘”并非现实世界中的真实人物，而是诗人幻想出来的（他希望碰上的）一个虚拟人物。 丁香花开在仲春时节，花色或白或紫，给人柔弱、娇美而又纯洁、庄重的感觉。 这样一个宛如丁香魂魄所花的“姑娘”，一经诗人的想象而创造出来之后，也就似乎有了自己的生命。在诗中，她也象一个现实人物一样活动起来。 诗中所写的雨巷里，本来只有诗人一个人独行；自“丁香姑娘”出现后，就有两个人在其中行走了；而且，那个姑娘的步态、表情乃至手上的油纸伞都与诗人一样。这样一个人的出现，显然使诗人的心中充满了期待和希望。在“悠长又寂寥的雨巷”中，现在有两个各自孤独的青年男女在活动了，那么，接下来会发生什么呢？这是我们想知道的，也正是诗人当时所想知道的。 她终于向诗人走近了，可是，她却没有向诗人打招呼，而只是向诗人投出了一道叹息的目光，然后，像梦一般轻盈而不着痕迹地飘过去了！当她从诗人身边飘过去的时候，诗人看到她的表情是一脸的凄婉迷茫。这表情分明透露着：她心里实际上是不愿意与诗人分离的。但因为某些原因，她却不得不与诗人失之交臂！俗话说得好：人生难得一知己！这两位心灵相通的青年男女在雨巷中不期而遇后，竟然又失之交臂，这是多么令人遗憾的事啊！眼睁睁地看着一段可能的美好姻缘就这样失之交臂，诗人是何等的痛心！在恋恋不舍而又深感无奈的情绪状态中，诗人目送着"丁香姑娘"在雨巷中渐行渐远。 等到走过一道“颓圮的篱墙”──这“颓圮的篱墙”正是诗人想与“丁香姑娘”相聚相守这一较为具体的希望破灭的象征──，“丁香姑娘”终于消失在雨巷的尽头。但这时的诗人还是处在魂不守舍的状态中，即使不能再看到“丁香姑娘”，他还是在感受着“丁香姑娘”遗留在雨巷的黯淡光线和清冷空气中的颜色和芳香，并为这种颜色和芳香的不断消散而伤感不已。 诗人一个人呆立在雨巷中，久久地回味着刚才与“丁香姑娘”相逢时所感受到的她的色彩、芬芳，甚至她的满含叹息和惆怅的目光。但残酷的现实却容不得美好的爱情或理想。在诗的最后，我们看到：在“悠长又寂寥的雨巷”中，又只剩下了诗人在独自彷徨。 在诗的末尾，诗人似乎又将诗的开头所出现的那个镜头又重放了一遍。首尾两节的词句几乎全部相同，只是将其中的“（我希望）逢着”改成了“（我希望）飘过”。这一改，一方面表明诗人并没有完全放弃希望，另一方面却让人感到诗人的希望越来越渺茫了。因而，读到诗的最后一节，我们不禁感到：诗中所渲染的那种理想破灭而又无法挽回的苦闷、哀怨而又无奈、惆怅的情感又加深了一层。 二、在写作手法上的特色 １、法国象征主义手法和中国传统诗歌意象的完美结合： 我们看到：这首诗表面上所写的是一对青年男女在雨巷中相逢而又无言地分离的事
【精选】部编版七年级上册语文《纪念白求恩》课文重要知识讲解
【精选】部编版七年级上册语文 《纪念白求恩》课文重要知识讲解 一、作者简介 毛泽东（1893－1976），伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、战略家和理论家。字润之，笔名子任。湖南湘潭人。代表作品有：《沁园春·长沙》《清平乐·蒋桂战争》《采桑子·重阳》《忆秦娥·娄山关》《七律·长征》《清平乐·六盘山》《沁园春·雪》《七律·人民解放军占领南京》《水调歌头·游泳》《卜算子·咏梅》等。 二、故事背景 白求恩（1889－1939），国际主义战士。加拿大共产党员，胸外科医师。中国抗日战争爆发后，为了支援中国人民的解放事业，他受加拿大共产党和美国共产党的派遣，率领由加拿大人和美国人组成的医疗队来到中国，于1938年春上到达延安，不久转赴晋察冀边区工作。他对工作极端负责，对同志对人民极端热忱，以精湛的医疗技术，为中国的抗日军民服务，并培养了大批医务干部，为中国人民的解放事业作出了卓越的贡献。后因抢救伤员感染中毒，1939年11月12日在河北唐县逝世。白求恩逝世一个多月后的12月21日，毛泽东同志写下了《纪念白求恩》这篇文章。 三、理解词义 派遣：以赋予或给予正式证件或授权的证明文件的方式委派。 殉职：为公务而牺牲生命。 动机：促使人从事某种活动的念头。 狭隘：心胸、气量、见识等不宽广。 极端：事物发展所达顶点。 热忱：热情。 冷清：冷落寂寞;冷静而凄凉。 纯粹：不掺杂其它成分的;无掺合物的;不含添加、替代或异质物质的。 佩服：对某人或某事发自内心的敬仰和崇拜。 高明：见解独到不同凡人，或技艺高超。
鄙薄：鄙视菲薄，轻视。 出路：能够向前发展的途径;摆脱逆境的门路，前途。 拈轻怕重：指接受工作时挑拣轻松的，害怕繁重的。 漠不关心：态度冷淡，毫不关心。 麻木不仁：本义是肢体麻木，没有感觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。这里指缺乏热情，对集体和人民的利益不关心。 精益求精：好了还求更好。 见异思迁：看到别的事物就想改变原来的主意。这指不安心工作，事业心不强。 四、课文分段 第一部分（第①段）：简述白求恩来中国的经历，赞扬白求恩的国际主义精神。 第二部分（第②段）：赞扬白求恩同志毫不利己专门利人的精神。 第三部分（第③段）：赞扬白求恩同志对技术精益求精的精神。 第四部分（第④段）：表达对白求恩的悼念之情，再次号召全党学习白求恩同志毫无自私自利之心的精神。 五、问题归纳 1.文章开头从介绍白求恩的生平事迹有什么作用？ 首先，这篇议论文是为纪念白求恩而写，当时白求恩同志在晋察冀敌后根据地和游击区工作，很多人还不知道他，所以有必要先作介绍；其次，用高度概括的语言交代白求恩来华帮助中国抗日的经过，可以使下文的议论有坚实的依据，增强说理的效果；再次，由简介主要事迹引发下文的议论，符合先感性后理性的认识规律，使读者易于理解和接受。 2. 第二段中两个“极端”有什么好处？ 两个“极端”强调了白求恩对工作的负责和对同志对人民的热忱达到了极点，加深了人们对白求恩毫不利己专门利人精神的认识，表明了作者对这种精神的高度赞扬。 3.第二段主要运用什么论证方法？有什么作用？ 对比论证，将白求恩同志与“不少的人”相比较。这样一比较，一正一反，
高一语文《雨巷》优秀教案以及原文
高一语文《雨巷》优秀教案以及原文 导读：一、导语 梅雨飘飞的季节，细雨空蒙的江南小镇，青石板铺就的寂静小巷，蜿蜒而又悠长一位心事重重的忧郁少年，撑着一把黑色油纸伞，踽踽独行，希望能邂逅一位丁香花一样的姑娘这里是落寞惆怅的雨巷，这里又有聊以慰藉的希望让我们走进雨巷诗人戴望舒那哀怨凄美、婉约朦胧独特境界 二、简介 戴望舒，现代诗人，深得中国古典诗词中婉约诗风的遗韵，又受到法国象征诗派的影响，因而他的早期诗作总体上表现出孤独、抑郁和消沉的特点这首诗写于约作于政治风云激荡、诗人内心苦闷彷徨的1927年夏天(1927年发生了哪些大事件？)1927年‘四一二’反革命政变也叫大革命的失败许多知识青年苦于找不到出路而陷入了痛苦与迷茫 三、诵读 反复朗读，体会音韵美 从结构上看，全诗七节，每节六行，3、6押韵，且一韵到底保证了节奏的整齐，音韵的和谐有的一句用几行来排列，使节奏变得顿挫舒缓如第一节： 撑着/油纸伞，/独自 彷徨在/悠长，/悠长 又/寂寥的/雨巷，
我/希望逢着 一个/丁香一样的 结着/愁怨的/姑娘 同时，诗歌中吸取古典诗歌中反复和叠唱的手法(以前学过诗经没有，有没有重章叠唱的现象，可指出来) 在本诗中找出一二处(先让同学找)举例如： “悠长、悠长”，“在雨中哀怨，哀怨又彷徨”，“像我一样，像我一样地”“像梦一般，像梦一般地”，这些都是反复有些同样的字在韵脚中多次出现，如“雨巷”“姑娘”“芬芳”“惆怅”“眼光”，有意使一个音节在人们的听觉中反复， “丁香一样的颜色，丁香一样的芬芳，丁香一样的忧愁”这叠唱，还有首尾两节，将叠唱贯穿全诗，笼罩全篇 问：这样有什么好处？ 这样就造成了一种回荡的旋律和流畅的节奏让韵律在字里行间时时回荡，悠远而绵长 四、赏读 结合学案导读，捋一捋这首诗的思绪 以彷徨追寻开篇，(1-2)以仍在彷徨继续追寻结束(7)中间写了与那个丁香般的姑娘的瞬间相逢而又相散的幻境般的情景(3-5) 研讨下面几个问题： 雨巷的环境特点有哪些？灰暗(从雨天和油纸伞看)，寂寥，悠长，破旧，沧桑(颓圮的篱墙)
《纪念白求恩》
《纪念白求恩》 教学建议： 《纪念白求恩》是七年级上册第四单元的一篇精读课文，是毛泽东同志为悼念白求恩大夫而作的。本文记叙了白求恩同志为了帮助中国的抗日战争不幸以身殉职的感人事迹，高度评价了伟大的国际主义战士白求恩同志崇高的共产主义精神，号召大家都要向白求恩同志学习。 本文是一篇议论性的纪念文章，观点鲜明，因此，教学的重点是学习夹叙夹议的写法，体会对比的作用以及白求恩无私奉献的共产主义精神。难点是如何培养学生这种无私奉献的共产主义精神。 （1）课文中所反映的白求恩的事迹及抗战的背景都离学生生活较远。因此，如何拉近与学生的距离，使学生乐于学习，乐于感受，是教学中的难点。在教学过程中，可以多跟学生讲一些白求恩生活中的故事，而不是泛泛介绍他的经历，以使学生感受白求恩身上所具有的人格力量、信仰力量。当学生真正理解了白求恩，再来学习这篇文章，态度上会更虔诚，而且他们有了感性的认识，理解上也会更容易。 （2）课文中有许多政治术语，有些需要做点儿解释，比如“国际主义”，但不要陷入术语的纠缠，不要在课堂上牵扯太多精力;有些则不需要特别解释，如“共产主义”“民族主义”“列宁主义”等。 （3）这篇文章提供了准确、精密、简明、生动的语言范例，词语运用丰富准确，生动形象;句式整齐有力，且富于变化。有些句子应该特别指出，让学生理解它们在表达思想上的作用;有些可以布置训练，使他们学会模仿运用。 第一课时 一、学情分析 《纪念白求恩》是毛泽东为悼念白求恩而作的一篇悼念性质的议论文。全文由三个分论点得出中心论点：“每一个共产党员都要学习白求恩的共产主义精神”。通过中心论点的论证，高度赞扬了白求恩的精神并号召全党学习白求恩精神的必要性。七年级的学生对于议论文的文体常识了解不多，对于相关文体知识比如论证方法等难以把握。学习本文要重点引导，同时让学生受到人生观价值观
初中语文古诗文赏析苏轼《上梅直讲书》原文、译文与赏析
上梅直讲书 苏轼 轼每读《诗》至《鸱枭》，读《书》至《君奭》，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝，颜渊、仲由之徒相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野’，吾道非邪，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病？不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲而不知其心，则周公谁与乐其富贵?而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足与乐矣!轼七、八岁时，始知读书，闻今天下有欧阳公者，其为人如古孟轲、韩愈之徒;而又有梅公者,从之游，而与之上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐,而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门。今年春，天下之士,群至于礼部，执事与欧阳公实亲试之。诚不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风;而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容，非亲旧为之请属，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵，亦不可以徒贫贱。有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民,聚观而赞叹之，亦何以易此乐也。《传》曰：“不怨天，不尤人。”盖“优哉游哉，可以卒岁”。执事名满天下，而位不过五品。其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉。 译文 我每次读到《诗经》的《鸱鸮》，读到《书经》的《君奭》，总是暗暗地悲叹周公没有遇到知己。等到读了《史》，才看到孔子被围困在陈国和蔡国之间，而弹琴唱歌的声音没有断绝，并与颜渊、仲由等学生互相问答。孔子说：“我不是犀牛老虎那样的野兽，为什么要沦落到在野外游荡的境地？我为什么落到这田地呢？”颜渊说：“先生的理想非常宏大，所以天下不能接受；虽然这样，不被人接纳又有什么担忧的呢？不被人接纳之后更能显现出您是君子。”孔子温和地笑着说：“颜回，如果你有很多财产，我给你当管家。”虽然天下没有人接受孔子的理想，但孔子和他的学生竟能够自我满足而且是这样的快乐。现在我才知道，周公的富贵实在还比不上孔子的贫贱。凭召公的贤能，管叔、蔡叔的亲近，却不能够了解周公的心思，那么周公跟谁一同享受这富贵的快乐呢？然而跟孔子一同过着贫贱生活的人，却都是天下的贤才，光凭这一点也就值得快乐了啊！ 我七八岁的时候，才知道读书。听说如今天下有一位欧阳公，他的为人就像古代孟轲、韩愈一类人；又有一位梅公，跟随欧阳公交游，并且和他共同议论文章。从那时起，我日益成长，才能够读先生们的文章词赋，想象出先生们的为人，领会到先生们潇洒地摆脱世俗的快乐，而陶醉在自己的快乐之中。因为我当时刚刚学做诗赋骈文，想求得微薄的俸禄，自己估量没有什么才能可以进见诸位先生，所以来到京城一年多，不曾登门求教。今年春天，天下的读书人聚集在礼部，先生和欧阳公亲自考查我们。我没有想到自己，竟得了第二名。后来听说，先生喜欢我的文章，认为有孟轲的风格，而欧阳公也因为我能不作世俗的文章而录取我，因此我能留在及第的行列里，不是左右亲近的人先替我推荐，不是亲戚朋友为我请求嘱托，从前十多年里听到名声却不能进见的人，一下子竟成为知己。退下来思考这件事，觉得人不能够苟且追求富贵，也不能够空守着贫贱，有大贤人而能成为他的学生，那也很值得