中国古代礼仪称谓

中国古代礼仪称谓

三禮：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》的合稱。是考察儒家思想與戰國前制度器物的重要典籍。參見“周禮”、“儀禮”、“禮記”。

周禮：儒家經典三禮之一。是關於先秦職官與各種典章制度的書，漢初名《周官》。改稱《周禮》，約始於西漢末的劉歆。《周禮》屬古文經學。其作者、成書年代及真偽，自漢以來，就眾說紛紜。經清代以來學者的仔細研究，近人定為戰國時代的作品。《周禮》分《天官塚宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》六篇。其中《冬官》一篇，在漢初已佚，補以《考工記》。《考工記》也是先秦作品。《周禮》為考求古代的各種制度必備的書，對後世影響很大，最顯著的，如王莽改制、宇文泰改革官職、王安石變法，都以《周禮》為理論根據。《周禮》有漢鄭玄注和唐賈公彥疏。清孫詒讓作《周禮正義》八十六卷，是研究此書的佳本。

儀禮：儒家經典三禮之一。《史記．孔子世家》和《漢書．儒林傳》都說它是孔子採集周代殘留的禮而編成的書。原名《禮》，漢人以其所講為士所必習的禮節。稱之為《士禮》或《禮經》。到晉代，以所講為具體儀節，不是禮的意義，才稱之為《儀禮》。全書共十七篇，內容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉、朝聘等方面的基本儀節，為歷代王朝制定禮制的重要依據。其中的《喪服篇》，更是一篇極為特殊的歷史文獻，它的關於“五服”制度的規定和親親、尊尊、長長、男女有別的精神，對後世的影響十分深遠。參見《禮記》。

禮記：儒家經典三禮之一，又名《小戴禮記》，原是解說《儀禮》的資料彙編。這種解說出於孔子弟子及其後學之手，到西漢有兩種輯本。戴德的輯本共八十五篇，現存三十九篇；戴聖的輯本有四十九篇。前者稱《大戴禮記》；後者稱《小戴禮記》。近代學者認為，今本《禮記》不完全是戴聖輯本的原貌。漢鄭玄給《禮記》做注，使它擺脫從屬於《儀禮》的地位而獨立城書。唐時《禮記》已被列為“大

經”。到明朝，五經中的《禮》，已不是《儀禮》而是《禮記》。兩者的消長，其根本原因是《禮記》中的要言精義比起《儀禮》中的繁文縟節更有利於維護封建統治。今本《禮記》內容比較龐雜，有專記某項禮節的，如《奔喪》、《投壺》等篇；有專為說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；有記所謂孔子的言論的，如《坊記》、《儒行》等篇。它反映了古代社會的倫理觀念、宗法制度、階級關係和儒家各派的思想等等。現在通行的本子是由鄭玄作注、孔穎達作疏的《十三經注疏》本。

五禮：古代吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的合稱。其說源于《周禮．大宗伯》。吉禮即祭祀之禮。古認為祭祀是“國之大事”，故列為五禮之首。祭祀對象有上帝、日月星辰、司中司命、風師雨師、社稷、五祀、五嶽、山林川澤以及四方百物等。凶禮不單指喪葬，也包括對天災人禍（如饑饉、水旱、戰敗、寇亂等）的哀悼。賓禮，指天子對諸侯的接見、各諸侯之間的聘問和會盟等等。軍禮，主要是指戰事和各諸侯可以擁有的兵力的規定。此外，田獵、建造城邑、劃定疆界等事也屬軍禮。嘉禮內容比較複雜，有飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮和賀慶之禮等。

九禮：古代的九處拜禮。據《周禮．春官．大祝》，它們是：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。前四種為正拜，即常用之拜。後五種依附於四種正拜。

頓首：九拜之一。即叩頭。古人席地而坐，姿勢和跪差不多，行頓首拜時，取跪姿，先拱手下至於地，然後引頭至地，就立即舉起。因為頭觸地的時間很短，只是略作停頓，所以叫頓首。《周禮．春官．大祝》注：“頓首拜，頭叩地也。”疏：“頓首者，為空首之時，引頭至地，首頓地即舉，故名頓首。”頓首是平輩之間的拜禮。李陵《答蘇武書》末尾稱“李陵頓首”，丘遲《與陳伯之書》末尾稱“丘遲頓首”，是其例。

稽首：九拜之一。用於臣子對君父。行禮方法與頓首同，區別在於要使頭在地上停留一段較長的時間。《周禮．春官．太祝》疏：“稽是稽留之義，頭至地多時，則為稽首也。稽首，拜中最重，臣拜

君之拜。”《左傳．僖公三十三年》：“孟明稽首曰：‘君之惠，不以累臣（被俘囚禁的臣子）釁鼓（以血塗戰鼓來誓師，實謂殺戮），使歸就戮于秦（釋放回國之意）。”秦晉交兵，秦將孟明戰敗被俘，晉襄公放他回國，晉襄公是國君，所以孟明在謝罪時用稽首之禮。又《宣公二年》記載晉大夫士季向晉靈公進諫：“稽首而對曰：‘人誰無過？過而能改，善莫大焉。’”這也是臣子對國君行此大禮。參見“頓首”。

空首：九拜之一。行空首禮時，身體先取跪姿，然後拱手至地，接著引頭至手。所謂“空”，就是頭並沒有真正叩到地面上，而是懸在空中。空首又叫“拜手”。《周禮．春官．大祝》疏：“空首拜，頭至手。所謂拜手是也。”古書中常說的“拜”就是“拜手”的省稱。《論語．鄉黨》：“康子饋藥，拜而受之。”古人在行稽首、頓首禮時，一般要先行拜手禮。

肅拜：九拜之最輕者。《周禮．春官．大祝》注：“肅拜，但俯下手（俯身拱手下地），今時撎（揖）是也。”疏：“肅拜者，拜中最輕，唯軍中有此肅拜。婦人亦以肅拜為正。”軍中用肅拜禮，是因為將士披甲，不便於拜，所以《禮記．曲禮上》說：“介者不拜”。《左傳．成公十六年》記晉楚交兵，晉將卻至對楚君的使者“三肅使者而退”。這個“肅”，就是指的肅拜。《朱子語類》卷九一《禮》：“問：‘古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？’曰：‘兩膝跪地，手至地而頭不下為肅拜。’”

再拜：拜兩次。表示禮節隆重。《論語．鄉黨》：“問人於他邦，再拜而送之。”再拜之禮，用於平輩之間。如果臣對君，再拜之外，還要行稽首禮，所以古書中常見“再拜稽首”連文。如齊晉鞌之戰，晉大夫韓厥即將俘虜齊君，行的就是“再拜稽首”之禮《左傳．成公二年》。《禮記．玉藻》：“凡獻於君，皆再拜稽首送之。”北宋初書信結尾處常用“某再拜”，本為對尊長的敬詞，後來也常用于平交之間。司馬光《書儀》有此格式。

百拜：多拜的意思。《禮記．樂記》：“一獻之禮，賓主百拜。”注：“百拜以喻多。”顧炎武《日知錄》卷二八《百拜》：“古人之

拜，如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜，近至於百。若平禮止是一拜再拜，即人臣於君，亦止再拜。禮至末世而繁，自唐以下，即有四拜。今人書狀動稱百拜何也？”又說：“今人上父母書用百拜，亦為無理。天子止于五拜，而又安得百也？明知其不然而書之，此以偽事其親也。”

拱：兩手合抱以表示敬意。《論語．微子》：“子路拱而立。”合抱，一般是左手在外，右手在內。如遇凶喪，則右手在外，左手在內。

揖：拱手為禮。今雲“作揖”。這是賓主相見時的禮節。《公羊傳．僖公二年》：“獻公揖而進之。”注：“以手通指曰揖。”《說文》段玉裁注：“凡拱其手使關曰揖。”

長揖：比拜較輕的一種敬禮，用於略尊於己者。取站姿。相見時，站立，身略俯折，兩手合抱，重心而稍下移。《史記．酈生傳》：“沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生。酈生入，則長揖不拜。”《晉書．王祥傳》：“及武帝為晉王，祥與荀往謁。謂祥曰：‘相王尊重，今便當拜也。’祥曰：‘相國誠為尊貴，然是魏之宰相。吾等魏之三公，公王相去，一階而已，安有天子三司而輒拜人者！’及人，遂拜，而祥獨長揖。”

坐：古人席地而坐，姿勢是：兩膝著地，兩腳背朝下。臀部落在腳踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪時身體要聳直，臀部不得落在腳踵上。

居：古代一種較為省力的坐法，即蹲踞。姿勢是腳板著地，兩膝聳起，臀部向下而不貼地，和蹲一樣，所以《說文》說：“居，蹲也。”《論語．鄉黨》：“寢不屍，居不客。”意思是睡覺不象死屍一樣直躺著，平日坐的姿勢，也不象接見客人或者自己做客人一樣，把兩膝跪在席上。

箕踞：最不恭敬的一種坐法。姿勢是：臀部貼地，兩腿張開，平放而直伸，象箕一樣。《禮記．曲禮上》：“立毋跛，坐毋箕。”箕，即指箕踞。在他人面前箕踞是對對方的極不尊重。《史記．客列傳》：