中国宗教史第二讲讲解材料

一、何谓“巫”？
历史上的“巫” “巫”的字义 “巫”的职能
1 历史上的“巫”
《说文解字》: “巫咸初作巫。” 《汉书·效祀志》：
“荆巫祠堂下，巫先、司命、施糜之属。” “巫先”，颜师古注曰：“巫之最先者也。” 巫先，或是“巫咸”。 《太平御览》： “昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于 巫咸。”又云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为 帝尧医。”
[1]五官:五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。
《国语·楚语下》续2
及少昊[1]之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方 物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀， 而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无 有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以 享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重 司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无 相侵渎，是谓绝地天通。
[1] 中国历史上把伏羲、女娲、神农称为“三皇”， 把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。
《国语·楚语下》续3
其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧 者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天 地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也， 当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以 取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之 乱，而莫之能御也。”
《国语·楚语下》续1
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、下之神、氏姓之出， 而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类 物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。 民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异 业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享， 祸灾不至，求用不匮。
巫的主要职能：卜筮、祭祀、治病
易，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”
（《系辞上》）
二、绝地天通
巫君合一：萨满、君王？ 祝宗卜史：天人合一、天人分离？
1 巫君合一
汤祷（《吕氏春秋·季秋纪》）。 “昔者汤克夏而正天下，天下大旱，五年不收，汤
乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫； 万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼 神伤民之命。’于是剪其发，磨其手，以身为牺牲， 用祈福于上帝，民乃大悦，雨乃大至。”（《顺民 篇》） 焚巫求雨 “君及官吏皆出于巫”。 李零：巫不等于王。早期是萨满，后来从属于王。
2 祝宗卜史
《尚书·吕刑》：“上帝监民，罔有馨香， 德刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐 以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎‘绝 地天通，罔有降格。’”
孔颖达疏解：“三苗乱德，民神杂扰，帝尧 既诛苗民，乃命重黎二氏，使绝天地相通， 令民神不杂，于是天神无有下至地，地民无 有上至天，言天神地民不相杂也。”
以玉事神
辽宁省凌源市牛河梁 遗址出土 玉猪龙。
红山文化：以蛇为原型的龙， 以猫头鹰为原型的凤，组成 了玉龙、玉凤系列。缘此推 断，龙和凤是黄帝部族的最 高图腾，玉龙玉凤是红山最
尊崇的玉器。
3 巫的基本职能
《公羊传·隐公四年》何休注：“巫者，事鬼神祷解以 治病请福者也。”古医字本从巫。
《周礼·春官》：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则 率巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。祭祀，…… 凡丧事，掌巫降之礼。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。 冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝 前。女巫掌岁时祓除，……凡邦之大灾，歌哭而请。”
三、巫史传统
绝地天通：人文精神的奠基 制礼作乐：巫的理性化
1 绝地天通：人文精神的奠基
李零：《国语》讲了重、黎分司天地，同时讲到了祝宗卜史一 类职官的起源，特别是史官的起源（包括司马迁这一支的来 源）。故事要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋 担任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类 职官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职 官，他们是管土地民人。
第二讲 巫的传统
巫的释义 绝地天通 巫史传统
巫术：中华文明的源头
❖ 巫：礼仪（儒）、方术（道）、巫术（民间信仰）
❖ 马王堆帛书《易传》之“要”篇载孔子语：
“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达 乎数，明数而达乎德，又仁者而义行之耳。赞而不 达乎数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑 丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而 殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义 焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”
祝宗卜史一出，则巫道不行，但巫和祝宗卜史曾长期较量，最 后是祝宗卜史占了上风。这叫“绝地天通”。
在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”，它 反对的是天地不分、“民神杂糅”。可见“绝地天通”只能是 “天人分裂”，而绝不是“天人合一”。
颛顼因此也被称为“人文始祖”，是一位宗教改革家。
2 制礼作乐：巫的理性化
[1] 《尧典》：“乃命羲和，钦若昊天。”即所谓育重黎之后，使典 之也。孔颖达认为，重即羲、黎即和。意思是：羲是重的子孙，和是 黎的子孙，能不忘祖之旧业，“掌天地四时之官”，所以沿用“重黎” 的称呼。
[2] 程伯休父，事见《诗·大雅·常武》，周宣王（公元前827-前781 年，周宣王之后即是周幽王，褒似“封火戏诸侯”）时的史官。原是 “史官”，后成为军事官员，“司马氏”。古代史官与军事有关。
在儒家出现以前，中国文化已经有了一个独特的宗教传统。这 个传统，李泽厚称之为“巫史传统”。他说：
2 祝宗卜史
《国语·楚语下》：
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天 地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携 贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光 远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神 降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主， 而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知 山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之 勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋 絜之服而敬恭明神者，以为之祝。