从出土文物看《诗经》中的军事装备
《诗经》中26种乐器的文化解读
《诗经》中26种乐器的文化解读《诗经》的所有篇章都是能够和乐演唱的诗歌，乐器在这些诗作中也多有记载。
这些乐器的制作与使用都带有鲜明的时代色彩，通过研究它们的制造材料、制作工艺和演奏技巧，可以推见当时社会生产力的发展水平，通过它们在“风”、“雅”、“颂”三类诗中的分布，可以推断出当时社会各阶层人们对乐器的使用情况。
更为重要的是，通过了解这些乐器在各种特定场合的出现，有助于我们去进一步理解《诗经》产生时代的文化。
《诗经》是可以和乐演奏的诗歌，前人就此已多有论述。
如，《墨子·公孟》言：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。
”①《诗经》既然与“乐”有着密切的联系，自然与乐器也有着密切的关系。
这不仅在于演奏这些诗作时需要众多的乐器伴奏，还在于《诗经》文本就记载了众多的乐器。
我们可以根据这些乐器的制作工艺得知周代生产力的先进，也可以根据这些乐器的使用证明《诗经》时代音乐的发达，更可以通过对这些乐器所在诗篇的分析，去认识这些乐器在祭祀、宴饮、婚嫁等活动中的重要作用，从而认识这一时代的文化特征。
经过考查整理，发现《诗经》中出现的乐器共有26种。
需要说明的是，由于史料和文献依据的区别，在成书时间不同的注释《诗经》的著作中，一部分词在一些书中表示乐器，而在另一些书中表示别的含义，例如“南”、“雅”，有被解释为舞、乐、乐器三种情况的。
现将这26种乐器的名称及在《诗经》中出现的次数分别列出，它们是：鼓(出现16处)、瑟(出现9处)、钟(出现9处)、琴(出现8处)、磬(出现4处)、癥(出现3处)、笙(出现3处)、簧(出现3处)、管(出现2处)、埙(出现2处)、篪(出现2处)、癭(出现2处)、镛(出现2处)、癮(出现2处)、缶(出现1处)、癰(出现1处)、钲(出现1处)、雅(出现1处)、南(出现1处)、贲(出现1处)、癱(出现1处)、应(出现1处)、田(出现1处)、癲(出现1处)、圉(出现1处)、箫(出现1处)。
《诗经》里的器物
《诗经》里的器物作者：林赶秋来源：《新阅读》2020年第03期《诗经》不仅表现了中国古代诗歌艺术的伟大成就，同时也反映了当时的社会生活、风俗及典章制度。
更为有趣的是，《诗经》里还提到了很多器物，为我们研究当时的文化提供了难得的资料。
静好的弋获岁月鸿雁来，黄菊香，叶枯，霜降，季秋九月如期而至。
农夫开始收割半夏稻，又伐薪烧炭，准备过冬时使用。
天子戎装打猎，并将收上来的新稻献祭给祖庙，然后再就着犬肉品尝这些稻米。
诸如此类的物候和相应的人事，虽然明明白白载入《逸周书》《吕氏春秋》《礼记》等典籍，但都太过轻描淡写，不像在《诗经》的抑扬顿挫里，既有温度，兼具情趣。
不信？你看：“八月剥枣，十月获稻。
为此春酒，以介眉寿”，这是为了献给老人;“将翱将翔，弋凫与雁”，这是为了献给爱人。
你听：“弋言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子偕老。
琴瑟在御，莫不静好。
”多么真挚的誓言！多么浪漫的日子！获稻不是在九月吗？咋个《诗经》却称“十月获稻”呢？别急，才女蔡文姬之父蔡邕《月令》自有分说：“十月获稻，在九月熟者谓之半夏稻。
”其实，旧历九月、十月都是收割稻谷的好时节。
光有主食当然不行，所以《郑风·女曰鸡鸣》中的男主角“士”要去“弋凫与雁”，拿来佐酒下饭。
这样还不够完美，于是又“琴瑟在御”，边听音乐边进餐。
如此一来，女主角自然心花怒放，随手就把集各种玉石而成的“杂佩”送给了他。
具体有些什么玉石呢？《毛传》认为：“杂佩者，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。
”将它们有序地串联起来做成的长长的组玉佩，在《诗经》时代便被称为“杂佩”。
晋人陆机《赠冯文罴》诗句“愧无杂佩赠”，则是反用《女曰鸡鸣》的意思。
那当时的人们究竟用什么工具来获稻，又凭借什么器物来弋取飞禽呢？答案有些就埋伏在《诗经》内，有些则须到其他地方去寻找。
《周颂·臣工》一诗云：“奄观铚艾”。
铚字也见《说文·金部》，音至，意为“获禾短镰”。
这种名叫“铚”的短镰从原始的有孔石刀演变而来，就是收割稻谷的利器。
出土文献与诗经研究资料
一出土文獻與古代文學的關係：在我国，出土文献的材料很多，如甲骨文、曾侯乙钟、玉器、青铜器、石鼓文、楚帛画、秦石刻、壁画、陶瓷、汉简、汉画像石（砖）等都属于出土文献。
近十年，公之于众的出土文献的数量也惊人，其中最重要的有湖南湘西的里耶秦简（1 万余枚）、湖南长沙走马楼的三国吴简（一次出土就多达10 万余枚）及2008 年入藏清华大学图书馆的战国简（2388 枚），上博简。
这些都是古代文学研究的重要资料。
1925 年王國維曾在《最近二三十年中中國新發見之學問》中說：“古來新學問起，大都由於新發見。
有孔子壁中書出，而後有漢以來古文家之學；有趙宋古器出，而後有宋以來古器物、古文字之學。
惟晉時汲冢竹簡出土後，即繼以永嘉之亂，故其結果不甚著。
然同時杜元凱註《左傳》，稍後郭璞註《山海經》，已用其說；而《紀年》所記禹、益、伊尹事，至今成為歷史上之問題。
然則中國紙上之學問賴於地下之學問者，固不自今日始矣。
自漢以來，中國學問上之最大發現有三：壹為孔子壁中書；二為汲冢書；三則今之殷虛甲骨文字，敦煌塞上及西域各處之漢晉木簡，敦煌千佛洞之六朝及唐人寫本書卷，內閣大庫之元明以來書籍檔冊。
此四者之壹已足當孔壁、汲冢所出，而各地零星發現之金石書籍，於學術之大有關系者，尚不與焉。
故今日之時代可謂之‘發見時代’，自來未有能比者也。
”近几十年，随着考古事业的大发展，大量的出土文献震惊了当今学术界。
运用新出土的文献材料，对研究中国古代文学来说，其意义不容置疑。
关注点主要集中在先秦诗歌。
学者大多利用出土文献对《诗经》《楚辞》进行了校读、训诂、考论等。
二出土文献對《诗经》研究的意義：2001 年以来《诗经》的研究论文，发现篇名直接含“出土文献”的论文就有8篇，至于运用出土文献研究《诗经》的其他论文，难计其数。
⑴李春艳、时世平《出土文献对〈诗经〉训诂的作用》重述了出土文献对《诗经》训诂的证、正、增、辨四个方面的作用，并提出了出土文献对训诂实践的五个启示：一是依据故训，不轻改旧说；二是尊重本文，不轻信假借；三是通晓语法，往复求通；四是古代社会生活与古代文献互相发明；五是实是求是，不钻牛角尖。
诗经里的“重章复沓”——战地军歌《无衣》高二语文(统编版选择性必修上册)
回忆录里的匠心
——战地军歌《无衣》
背景介绍
为何“无衣” 在春秋战国时期，奴隶一般是没有参军资格的，只有平民 和一些小奴隶主才能去参军，但是秦国与其他国家不太相同， 奴隶是允许去参军的，秦地人民多尚武，再加上军功的巨大诱 惑，很多奴隶也 都愿意去当兵。 那时候参军是需要自备军衣 和 兵器的，很多奴隶都没有能力自备服装兵器，所以就出现了 “无衣”，即没有军衣的情况。
1.从课文字面来看，本诗歌有什么特点？
每一节都在重复，在重复的同时又有细微的变化。
2.这些细微的变化有何奥妙？如何精准识记？
“以今观古” 连连看（一）
戈
矛戟
“矛，酋矛也。建于兵车，长二丈。”
《说文·矛部》
“戈，平头戟也。”“戟，有枝兵也。”
（《戈部》）
《诗·秦风·无衣》又说“王于兴师，修我矛戟”，“戟”字在 《十三经》中用了14次，其中《左传》只用了5次，可以说明戟是 在矛、戈之后（大约是春秋时期）产生的武器。
泽，《齐诗》作襗，即贴身所着之内衣。泽有污浊之义。古人所穿 内衣因常受汗泽，故以“泽”名。《释名》：“汗衣，近身受汗之衣也。 《诗》谓之泽。作之用布六尺，裁足覆胸背。汗衣滋液，故谓之泽。” 秦地冬季寒冷，故士兵除穿袍外尚须着内衣，这样才能御寒。
裳，古人称下衣为“裳”。但裳不是裤，而是裙。裳古代亦写作“ 常”，《说文》：“常，下裙也。”又说：“裙，下裳也。”可见裳就是 裙。古代男女皆着裳，也就是穿裙子。《诗经·氓》：“淇水汤汤，渐 车帷裳。” 穿的便是下裙。关于裳的形制，东汉刘熙《释名》说：“ 裙，群也，连接群幅也。”《礼记·丧服》“裳内削幅”，郑玄注更具体 地说： “凡裳，前三幅后四幅也。”古代军人上身穿袍，下身亦着裳， 即所谓“战裳”。与普通的裳多以布制成不同，军人的战裳常常以皮革 作衣料，即所谓“甲裳”。
《诗经》中青铜礼器概述
2016.09随着先秦时期礼乐文明的形成和发展，礼仪制度的逐渐完善，行礼之器逐渐产生，即礼器。
礼器是商周时期统治者在举行礼活动时所使用的特定性礼仪器具,是礼乐文明的物质形象载体和文化象征。
礼器按照材质可以分为玉器、丝帛、青铜器等，本文主要归纳总结《诗经》中出现的青铜礼器。
青铜礼器在《诗经》中大量出现，尤其是在祭祀诗和燕飨诗中,《诗经》中出现的青铜礼器不仅名目繁多,而且种类多样，涉及篇目多达40余首。
査先秦礼书及其他古籍，青铜礼器大致可以分为六类：分别是炊器、食器、酒器、水器、乐器和杂器。
炊器和食器在有些学者的观点中两者的差别并不很大，甚至有人将炊器和食器归为一类而谈。
杂器，则是一些作用不明也不可考证的器皿。
水器在《诗经》中出现次数非常少，且多为日常生活中使用，算不上礼器。
因此，笔者在文中将主要介绍《诗经》中出现的食器、酒器、乐器三种礼器。
一、食器（一）豆豆，《说文·豆部》释义:“豆,古食肉器也。
”外形类似于高脚盘,初为陶器，后逐渐演变为青铜器。
《诗经》中多次出现在祭祖、祭神的场合。
如《小雅·楚茨》是一首周王祭祀祖先的乐歌，其中第三章“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。
君妇莫莫，为豆孔庶……‘报以介福，万寿攸酢！’”描绘了祭祖时菜肴的丰盛，肉类繁多，承装肉类的食器“豆”也很“孔庶”。
“庶”，多的意思。
还有《大雅·生民》中“卬盛于豆，于豆于登，其香始升。
上帝居歆，胡臭亶时。
”是对周始祖后稷带领族人祭神的记载。
青铜豆，还出现在《诗经》中燕飨宴饮中，如《大雅·韩奕》中讲述韩侯朝周，受周王册命，离开镐京后，途经屠邑暂留，离开时有一个人叫显父，为他设宴践行，宴会上“笾豆有且”，肉菜是“炰鳖鲜鱼”，非常丰盛。
（二）簋簋，《说文·竹部》释义:“簋,黍稷方器也。
”是古代祭祀燕飨时盛黍稷的器皿，初为陶制，商代中期青铜簋逐渐发展起来。
簋是重要的礼器，在祭祀和宴飨时以偶数组合与以奇数组合的鼎配合使用：如天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、士大夫五鼎四簋等等。
从出土文物看《诗经》中的军事装备
从出土文物看《诗经》中的军事装备本文谈论从出土文物看《诗经》中的军事装备。
首先要谈到什么是军事装备？武王问曰：“天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？”太公望曰：“战攻守御之具尽在于人事。
”⑴太公的意思很简单，战争中的一切军事装备和器材都来自于平时的生活。
他所谓的军事装备则是指广义上的，凡在战争中能够发挥作用的一切器材都是军事装备。
《诗经•豳风》中有两首诗很能反映这一问题：《破斧》中有云：“既破我斧，又缺我斨。
周公东征，四国是皇。
”很显然，斧斨在本诗中是一种武器（斨是一种方孔斧）。
但在《七月》中有“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬”的诗句。
在本诗中斧斨则是当作一种生产工具。
这种现象正好反映了人类社会早期的军事组织和生产组织合而为一的特点——氏族自卫武装。
包括后来的猛安谋克、八旗制度皆是此类社会现象的产物。
狭义的军事装备是指作用单一、仅用于战争或者主要用于战争（例如弓箭、兵车等）的物资器械，例如矛、戟、戈、殳、刀、剑、钺、矢镞、甲胄、兵车等物资，除用于战争外，其它作用并不是主要的。
本文中所指的军事装备便是指狭义上的军事装备，广义的不作为讨论的对象。
由于青铜兵器在商周时代是当时的国家机器——军队必不可少的装备，“国之大事，在祀与戎”，为了在作战中能取胜，各国不惜用珍贵的青铜曾大量铸造。
从历次的出土中发现了很多，根据它们的具体用途，可分为两大类：一类为攻击性兵器，此类兵器中又可分为长兵器和短兵器、远射程兵器；另一类是防御性兵器。
一、攻击性装备〈一〉戈：是商周时期兵器中最常见的一种。
古称为勾兵，是用以钩杀的兵器。
由戈头、柄、柄冒和柄末的（金尊）构成。
如今在考古发掘中发现的戈绝大部分只剩戈头了，“戈广二寸，倍之，胡三之，援四之。
”⑵指出了戈头各部分的比例，援是戈的长条形锋刃部分，是连接援插入柄的部分，胡是援的下端延长部分，其上有穿。
《诗经•商颂》并没有谈到戈，原因在于《诗经•商颂》篇幅很短，基本没谈到什么武器。
分析《诗经》中的战争诗
分析《诗经》中的战争诗从社会发展史看，一种社会制度发展到它已走向顶点的时候，也就是这个制度发展走向自身否定的开始的时候。
西周末期由于奴隶主贵族残暴的统治，激起了“国人”的暴动，加速着西周王朝的灭亡。
春秋时期是周王朝没落新的封建制度产生的时期。
在这段时间内诗的风格倾向不同于西周初期的“正风”、“正雅”，在《诗序》中，产生了“变风”、“变雅”，风气和习俗都大为改变。
待到周宣王伐异族而中兴，这是战争诗集中产生的年代。
战争是频繁而残酷的，但反映这一题材的作品不多，没有正面战斗场面的描写，没有战士们厮杀的场面，还没有塞外风雪，还未见血流成河的残阳。
诗经里写的都是兵马强壮，武器精良，士气的高涨和英勇善谋的将军。
这不能仅仅归纳为描写范围的局限，我们应当看到诗经中战争诗里透露出的浓厚以武功显示威望、以礼法治理国家的思想。
一、《诗经》中战争诗历史背景和概况周族以农立国，周武王伐纣建立了第三个奴隶制国家周，到西周的灭亡，周王朝始终陷于四周落后种族的侵扰困境中。
严峻的边患和无休止的征伐成为周王朝时期重要的社会主题，战争被反映在战争诗中。
这些诗篇主要反映了周朝八百年来的杀伐攻掠，不仅成为后世研究先秦时期战争历史的宝贵材料，更以其丰富的艺术感染力和人文内涵传承至今。
战争诗受到战争本身的影响从而表现出特有的时代特点。
周民族对农业十分重视，人民渴望建立一个和平稳定的农业社会，因此在大部分战争诗里我们看到了人民对战争的厌倦和对和平的渴望，这些诗自然而然得带上了一丝忧伤的情绪。
战争诗内容丰富、性质复杂，这里涉及的不仅仅有政治、经济，而且体现在思想道德观念上，甚至在民族关系上也有所反映。
《诗经》是周人的兵役、徭役及战争生活的百科书。
兵役是统治者强加在人民身上的沉重负担，大量诗篇通过服役者的长号及对亲人的思念，反映出他们的反抗精神。
从而再现了那个危机四伏、矛盾重重的时代特征。
《诗经》中部分战争诗，非常重视战争的记述，这些诗没有短兵相接的搏斗，没有血肉成山的凄壮，只有对天子、诸侯功绩的歌颂，表现了强烈的民族自信心和踌躇满志。
《诗经》器物荟萃
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《诗经》器物荟萃
一、乐器类
【琴】《周南•关雎》、《鄘风•定之方中》、《郑风•女曰鸡鸣》、《小雅•鹿鸣》、《小雅•常棣》、《小雅•鼓钟》、《小雅• 甫田》、《小雅•车辖》。 【瑟】《周南•关雎》、《鄘风•定之方中》、《郑风•女曰鸡鸣》、《卫风•淇奥》、《唐风•山有枢》、《秦风•车邻》、《小 雅•鹿鸣》、《小雅•常棣》、《小雅•鼓钟》、《小雅•甫田》。 【柷（zhú）】《周颂•有瞽》。 【簧（笙类）】《王风•君子阳阳》、《秦风•车邻》、《小雅•鹿鸣》。 【笙】《小雅•鹿鸣》、《小雅•鼓钟》、《小雅•宾之初筵》。 【箫】《周颂•有瞽》。 【箎】《小雅•何人斯》、《大雅•板》。 【管】《周颂•有瞽》、《商颂•那》。 【莞（管）】《周颂•执竞》。 【钟】《周南•关雎》、《唐风•山有枢》、《陈风•宛丘》、《小雅•彤弓》、《小雅•鼓钟》、《小雅•楚茨》、《小雅•宾之初 筵》、《小雅•白华》、《大雅•灵台》、《周颂•执竞》。 【镛（大钟）】《大雅•灵台》。 【庸（大钟）】《商颂•那》。 【钲】《小雅•采芑》。 【龠】《邶风•简兮》、《小雅•鼓钟》、《小雅•宾之初筵》。 【埙】《小雅•何人斯》、《大雅•板》。 【罄】《郑风•大叔于田》。 【缶（瓦质打击乐器）】《陈风•宛丘》。 【磬】《小雅•鼓钟》、《周颂•执竞》、《周颂•有瞽》、《商颂•那》。 【鼓】《周南•关雎》、《邶风•击鼓》、《唐风•山有枢》、《小雅•伐木》、《小雅•彤弓》、《小雅•采芑》、《小雅•楚 茨》、《小雅•甫田》、《小雅•宾之初筵》、《大雅•绵》、《大雅•灵台》、《周颂•执竞》、《周颂•有瞽》、《鲁颂•有 駜》、《商颂•那》。 【鼛（大鼓）】《小雅•鼓钟》、《大雅•绵》。 【鼍鼓】《大雅•灵台》。 【鞉鼓(摇鼓)】《商颂•那》。
从出土文物看上古时期剑的起源及早期发展
略了这样一个事实 ： 也就是记载在某种情况下不一定等于历史 。
因为 历 史 有 时 会 在 怀 有 某 种 意 图 的记 载 中被 减 去 一 些 ，使 得 它
们退 出了人 们的记忆 ；但是有 时也会在怀有某种心情 的记载中 变成神话， 通过各民族 口头相传 ，并在传说 中不断加工和变化 ，
为： 由于农耕文 明的特点使然 ， “ 留恋土地的人 民， 必然深深植根
于土 地 ， 习 惯 于 追 寻最 远 最 深 的 根 。所 以 ， 并 法先 王 ， 复周 礼 ， 崇 远 祖 ， 论 是 人 物 还是 事 物 ， 国人 都 认 为 是 愈 ‘ ’愈 ‘ ’愈 无 中 早 、古 ， ” 便有 了现在的黄帝 、 蚩尤造剑说 。 黄帝
源及 早期发 展 的认识 。 关 键词 ： 剑 功 能 起 源
中图分 类号 ： ８ Ｇ５
１ 剑 的 起 源
文献标识 码 ： Ａ
文 章编号 ：０ ４ ５ ４ （ ０ ０ １＿ ０ ８ ４ １０ － ６ ３ ２ １ ）０ ２ —０
也有对蚩尤作兵持不 同意见 的， 吕氏春秋 ・ 如《 荡兵 》 “ 日：蚩尤作 兵 。蚩尤非作兵也 ， 利其械矣 。未有蚩尤之时 ， 民固剥林木 以战 矣， 胜者为长。长则犹不足治之 ， 故立君。君又不足 以治之， 故立 天子 。 天子之立也出於君 ， 君之立也 出于长 ， 长之立也出于争 。 争 斗之所 自来者 久矣 ， 不可禁 ， 不可止 ， 古之圣王有义兵而无有 故
土的实物来看 ，剑这种兵器的历史 还无法延伸到远古 的黄帝时
期。 关 于 蚩 尤 造 剑说 ， 历史 的记 载 也 不 一 致 ， 要 根据 蚩尤 作 五 主
《诗经》中的科技
一、《诗经》中对于金属材料的提及：《诗经·卫风·淇奥》中有“如金如锡，如圭如璧”。
这是形容有文采的君子如金锡般的精粹，如璧玉般的纯净。
这里提到了金和锡。
《诗经·小雅·车攻》中有“赤芾金舄，会同有绎”。
说的是那些贵族们围着赤色的裙(裳)，穿着金黄色的鞋，在一起朝会。
这里的“金舄”，就是金黄色的鞋。
这种鞋可能是金黄色的面料做成的，也可能是木头鞋底边上装饰着铜片，总之，是一种普通老百姓穿不起的鞋。
古时，铜被称为赤金，《汉书·食货志·下》有“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下”的记述。
其中，黄金为金，是大家公认的，白金为银，赤金为铜，这也是大家认可的。
在“赤芾金舄”中的“金”我认为是作为装饰的铜片较为可信，因为当时金子贵重，不可能用在鞋上，作为鞋底的木板上装饰一点薄铜片倒是可行的。
夏商以来，青铜器已经大量出现，铜的使用已经是奴隶主好贵族阶级的日常需要，在鞋上装饰黄铜片已经不是什么稀罕事。
总之，金属在夏朝以后，就广泛地被应用了。
二、金属制造的生活用品夏朝以后，由于金属的使用，用金属制造生活用品的范围不断扩大，使原来使用陶器、木器的生活用具，逐渐被用金属代替。
也使生活用具更加结实耐用，美观大方，1，锅：《诗经·召南·采蘋》中有“于以湘之，维錡及釜”。
这句话是说采来的水草，把它们放到锅里煮。
錡和釜都是用来煮食的，原来都是用陶器，现在都用青铜器了，后来就是铁器。
“錡”是有脚的锅，“釜”是无脚的平底锅。
原来只有祭祀用的礼器才能用青铜制造，现在，金属使用普遍了，普通生活用具都可以用金属制造了。
《诗经·桧风·匪风》中有“谁能亨鱼，溉之釜鬵(xin)”，这里的釜是小锅，鬵是大锅。
大锅小锅都要洗干净，准备烹鱼。
2，保温“镐”：《诗经·小雅·六月》中有句“侵镐及方，至于泾阳”，是说玁狁侵犯了镐京及其北方，一直到了泾阳。
探究《诗经》中的战争诗
探究《诗经》中的战争诗探究《诗经》中的战争诗《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。
最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。
《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
纵观世界历史，任何民族的历史里都包含有战争的成分。
战争，是一个永久性地历史话题，因为从本质上来讲，它自古以来就是维护生存的最高而又最有效的手段。
中国历史上，从传说中的三皇五帝时期便发生了大大小小不计其数的战争，而《诗经》作为我国古代一部具有史诗性的著作，必然记载了大量有关战争方面的诗篇，它是我国先秦时期战争的历史见证者之一。
《诗经》作为我国先秦时期的诗歌总集，记载了从西周初年到春秋中期上下约五百年的历史。
其中，战争诗在其中占有不小的比重，约有三分之一约40篇是直接描写战争的。
因此，我们可以从《诗经》中挖掘出许多精髓，深入了解先秦时期人们对战争的认识与看法。
《诗经》中不乏有描写战争场面的诗句，其中对军队面貌的描写不占少数，如《秦风·无衣》中“岂曰无衣?与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
”这是一首士兵的参军歌。
战士们整装待发，衣甲齐备，个个争先奋勇。
首句的一问一答，慷慨激昂，气势非凡，表现了士兵们愿意同甘共苦、共同浴血奋战的精神以及团结一致的战斗意志。
《无衣》全诗四字一句，仿佛响的鼓点，铿锵有力，催人奋进，充分表现了秦地战士们乐于战争、善于战争、崇尚武力的民族特点。
《诗经》中也展现了民族战争中的英雄形象。
“采薇”所描写的是一位饱尝服役思归之苦的战士在归途中的感慨。
“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。
艺术概论论文 从秦始皇陵兵马俑看秦汉时期军事服装
从秦始皇陵兵马俑看秦汉时期军事服装摘要：从秦始皇陵兵马俑可以看到当时袍服是秦朝主要的礼服，在出土的兵俑中着袍服者多是将军俑，秦始皇制：三品以上绿袍深衣，庶人白袍，皆以绢为之。
秦朝时袍保留着内衣的形制，东汉以后袍服逐渐成为了外衣。
秦朝时期普通的百姓穿的多是儒衣，步兵俑、驭手俑穿的就是儒衣，可以看出明显的等级制度。
秦始皇陵兵马俑的出现，展示了当时陶俑制作工艺与雕刻技术的高超。
关键词：兵马俑军事服装秦始皇陵兵马俑遗址位于潼宴寨乡，出土的兵马俑近乎上万，他们个个机智勇猛，仪态英武。
整个秦始皇陵在这“秦三军”的渲染下场面显得气势磅礴，令人肃然起敬.望而生畏。
秦始皇陵出土的兵马俑可分为步兵、.骑兵、车兵，但每一类兵种配备着不同的装备和武器，(图1，2，3)可见秦朝的军队在当时可根据实战情况的不同，所配备的装备也有所不同。
秦朝军队当时主要步兵构成。
在秦始皇陵出土的兵马俑很多武士俑属步兵俑，他们担任前锋冲锋和跟在车后的步兵，（图4）他们的装备都是轻装，身穿长儒，下身穿着短裤，腰间还束着革带，小腿还用布帮着，这便于奔跑。
在出土的武士俑中，有许多俑在装束上是相同的。
（图5）他们都穿着交领右衽长衣，头系圆形发髻，有的穿着方口齐头翘头履，（图13）有的穿着短靴。
交领右衽长衣属于汉服，而短靴和革带属于胡衣，可以看出当时秦朝民族文化融合已深入民间。
骑兵也是秦代重要兵种之一，（图6）秦代的马匹也配备好马鞍，但当时马镫尚没有出现，这让骑兵由于没有着力点而两脚悬空，这很不利于在马上格斗。
骑兵俑（图6 ，7）头戴圆形小帽，身穿短甲，与步兵的甲衣相比，它的长度仅到腰间，双肩无护肩甲，这便于在马上操作武器。
上衣的袖口较窄，长度到达膝盖，这便于抬腿上马。
下身穿着长裤和长筒马靴。
骑兵俑的服饰是秦与胡服交融的典型例子。
《中国军事通史》提到车兵在当时编队起着不可缺少的作用。
车兵既有单独的编队，也有与步兵相结合的编队，还有与骑兵相结合的编队。
（图8）车上的驭手双手控制马车，还击力之小，所以驭手俑的防护十分之严密，（图9，10）身穿长儒，铠甲的臂甲长及手腕，颈部还有颈甲，手上还有护手甲。
诗经中的兵器
诗经中的兵器作者：刘烨来源：《文学教育·中旬版》2014年第08期[摘要] 中国自古以来就是以冷兵器著称的国家，中国第一部诗歌总集《诗经》就向我们展示了三千年前各式各样的冷兵器。
在整部《诗经》中一共有三十五篇诗歌提到兵器，兵器在春秋战国时期不仅有着武器的功用，更被赋予了丰富的内涵。
[关键词] 诗经；兵器；君子；礼乐教化中国自古以来就是冷兵器的大国，无论是行走江湖的侠客豪士，还是指挥千军万马的领兵大将，手中都离不开冷兵器。
《诗经》就向我们展示了三千年前的折戟沉沙和纷繁复杂，从《诗经》的兵器中，我们不仅能发现战车和弓箭的频繁使用，更能看到那个时代不同于后世的君子之风，不仅能看到兵器除了杀戮之外的礼乐教化，更能看到文化融合的独特气象。
《诗经》中直接描绘兵器的篇章不多，但仍可以看到兵器在那个时代深深地烙印。
最近出土的秦始皇陵的军备库，考古学家整理出大量铸造精良、做工繁复的石制盔甲兵器，令人叹为观止。
记录当时秦地风俗的《诗经·秦风》早就向我们展现出其无与伦比的兵器制造景象了。
小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。
四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期？胡然我念之。
俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲滕。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。
这是一首选自《秦风-小戎》的段落，其间一句“言念君子，温其如玉”，将一个谦和恭敬的公子信笔勾勒出来。
玉在我国古代代表着尊贵祥和，此时展现在我们眼前的是一个垂拱而治、衣襟飘飘的儒雅贤者。
但是在整个诗歌中，仿佛却可以看到虎皮为垫、革铜包浆的四马战车向我们奔驰而来，铜环战马整齐的罗列阵前，威猛的甲士持龙虎之盾在外，弯金囊之弓于内，围以三棱白铜之刃，赫赫军威跃然于纸上。
正如《左传》所言：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克”！此刻的君子，不是在宫殿中载升歌舞的温其如玉，而是手持戈矛指挥千军万马的英勇悍将。
诗经中的战争诗赏析
诗经中的战争诗赏析导读：【导语】《诗经》的时代令人神往。
《诗经》的战争诗尤其能引起我的兴趣。
在那个时代，战士们是抱着怎样情怀奔赴战场的呢？下面关于，希望可以帮到您!一是“爱国”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，南宋爱国诗人文天祥所写的千古名句可谓绝唱，这其中的爱国情怀至今仍让后人为之感动。
我国历史上还有许多这样的人物。
然而，早在三千年前的《诗经》时代，便有了这样感动人心的情感。
说到《诗经》，提起战争诗，人们一定得想到《秦风》。
在《秦风》总共的十首诗中，大多都是描写战争的，可见秦人尚武好战，而在此我重点提起《无衣》。
《无衣》是秦风著名的军中战歌，它的真正背景至今也无法确定，然而这其中热烈的情怀，却是时时刻刻都能感受得到的。
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！正是出征之时，士兵们互相激励，不在乎战争的艰苦环境，即使是没有一件完好无损的衣服又如何？我和我的战友共穿一件战袍！君主命我们抗击戎狄、保家卫国，我便勇往直前，无所畏惧！我们共同修整武器、共同面对强敌，只要你我同心协力、无论多么艰巨的任务都能攻克！多么真挚的情感，秦人不贪图苟且之生，当强敌压境、外族入侵，人民便立即听从王命，准备从战，毫无顾忌，那种战斗的热情，由心而生。
整首《无衣》运用重章叠句的手法，三章句式相同，只变换了几个字样，可这首诗却丝毫不给人简单的感觉，而是一种雄伟的气势，相同的句式反而使语调增强，让今天的我们更易了解那时人们面对生死时的从容不迫和为求国家安宁而奋不顾身的爱国情怀。
究竟是什么样的一种精神，让他们摒弃心中的恐惧，直面眼前的强敌？是秦国的强大与伟岸；是对外敌的强烈仇恨；是每个士兵心中浓浓的爱国之情。
流血牺牲尚不可怕，无衣岂在话下！这颗爱国之心从未消失，它一直留在世上，传达到我们的心中。
正是这首充满爱国情怀的《无衣》，让我们永远记住那些奋战之人内心的告白，那时人们团结友爱、共赴国难的精神，即使是三千年后的我们读起这首诗，仍是被它感动。
论军礼在《诗经》战争诗中的积极作用
论军礼在《诗经》战争诗中的积极作用
诗经在中国古代文化中有着极其重要的地位，其中也涉及到了军礼。
从诗歌中
可以看出，当时建立起了完善的军事纪律来鼓舞士气，激励士兵以勇敢正义的面对战争。
古人认为，军礼的秩序不但可以激发士兵的斗志，而且能够提高士兵们的武艺、形成良好的策动架构，全面提升军事实力。
因此，军礼在诗经战争诗中发挥了积极的作用。
诗经战争诗中透露着大量关于军事组织、归队行列和典礼实施等方面的内容，
以及军礼对士兵斗志激励的重大意义。
以《洛神赋》为例，它描述了孔子整装待发的士子们，他们被精心编制，行云流水，步从容，神采奕奕，充满斗志，展现了军事秩序的统一性和军队的团结协作。
此外，《国风·周南·桃夭》中也有关于军礼的内容，它描述了群将军礼行等内容，强调军队内部必须建立良好的纪律来提升军事实力，有助于士兵以勇气和纪律去完成战争任务。
总之，军礼在《诗经》战争诗中发挥了积极作用，古人认为军礼有助于鼓舞士气，激励士兵以勇敢正义的面对战争。
军礼的纪律统一也帮助士兵形成良好的策动架构，人人受素质的监督，为国家做出积极贡献。
诗经关于青铜器的记载
诗经关于青铜器的记载《诗经·周颂·丝衣》丝衣其紑，载弁俅俅。
自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，兕觥其觩。
旨酒思柔。
不吴不敖，胡考之休。
衍生注释：- “丝衣”：这里指祭服，丝绸制作的衣服，“紑”（fóu），形容衣服鲜明洁白的样子。
- “载弁俅俅”：“载”是戴的意思，“弁”（biàn）指一种礼帽，“俅俅”（qiúqiú）恭顺的样子。
- “鼐鼎及鼒”：“鼐”（nài）大鼎，“鼎”和“鼒”（zī）都是古代的青铜礼器，鼒是小鼎。
这些都是祭祀时用来盛放祭品的器具。
- “兕觥其觩”：“兕觥”（sìgōng），犀牛角做成的酒杯，“觩”（qi ú）弯曲的样子。
赏析：主题上，这首诗主要是描写祭祀的场景。
从对参加祭祀者的穿着打扮说起，描述他穿着洁白鲜明的丝质祭服，头戴恭顺整洁的礼帽。
然后场景转换到祭祀场所，从堂上到台阶下，祭品从羊到牛，规格很高，青铜制的鼎大大小小都有，兕牛角的酒杯弯弯的盛着酒。
情感方面，可以感受到祭祀时庄严肃穆又带着对祖先和神灵敬意的氛围，希望祖先保佑长寿安康的祈愿。
表现手法上，诗通过描写祭祀流程和各种祭品、器具、参与者的状态等细节，有一种有条不紊的画面感，简洁而生动地展现出当时祭祀的全貌。
作者介绍：《周颂》多为周王室的宗庙祭祀诗，作者难以考证，但从内容可以看出是当时熟悉祭祀礼仪制度的周朝的人所作，他们怀着对祖先的敬重、对祭祀庄重性的维护来创作这些作品，其目的是为了在祭祀仪式上演唱，以表达对先祖的感恩、对上天和神灵的祈愿并彰显周王朝的王权正统等。
运用片段：例一：假如我是一个博物馆的解说员，在介绍青铜鼎的展览区域。
我会这样说：“大家看这些古老的青铜鼎，它们承载着厚重的历史文化价值。
大家知道吗？在《诗经·周颂·丝衣》中有这样的记载‘鼐鼎及鼒’，那时候鼎就已经是祭祀仪式上非常重要的礼器了。
大鼎小鼎在祭祀的场合里，和洁白的丝衣、弯弯的兕觥共同构建起一幅庄重的祭祀画卷。
出土文献中的诗经
出土文献中的《诗经》有：
1. 安大简：由安徽大学于香港拍卖所得，包括《诗经》、楚国历史、孔子语录等大量文献共1167枚，其中《诗经》93枚，含《周南》、《秦风》、《魏风》等篇。
安大简出土的《诗经》与我们之前认知中的《诗经》（毛诗），并不完全一致，其中有大量异文。
2. 上博简：其中《淄衣》篇属于《诗经》，现存于上海博物馆。
3. 郭店楚墓简：出土于湖北省荆门市，约804枚，其中《淄衣》篇属于《诗经》，现存于湖北省博物馆。
4. 夏家台楚墓简：出土于湖北省荆门市，约400余枚，其中《邶风·柏舟》篇属于《诗经》，现存于荆门市博物馆。
5. 阜阳简：出土于安徽阜阳双古堆一号汉墓，现存于安徽省阜阳市博物馆，其中《诗经》简170余条，与毛诗相比，有异文。
6. 敦煌遗书：包含《诗经》抄本。
此外，还有诗经疑问七卷（元代）也是出土文献中的重要部分。
诗经疑问七卷乃元代朱倬撰所著，现保存于北京市国家图书馆。
这些都对研究《诗经》的历史和文化价值提供了重要的参考。
《诗·鄘风·干旄》 臆解——以出土文献和器物中的马饰为参照
《诗鄘风干旄》臆解——以出土文献和器物中的马饰为参照刘刚【期刊名称】《《北方论丛》》【年(卷),期】2019(000)006【总页数】4页(P15-18)【关键词】良马五之; ; 马饰; 旄; (纟高女)【作者】刘刚【作者单位】安徽大学文学院合肥230039【正文语种】中文【中图分类】I206一《诗·鄘风·干旄》共三章，每章六句：孑孑干旄，在浚之郊。
素丝纰之，良马四之。
彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
彼姝者子，何以告之？首章、二章“素丝纰之”“素丝组之”中的“纰”和“组”皆用作动词，传云：“纰，所以织组也。
”《说文》：“组，绶属，其小者以为冕缨。
”《方言》卷六：“纰、绎、督、雉，理也。
秦晋之间曰纰。
凡物曰督之，丝曰绎之。
”(1)周祖谟据《原本玉篇残卷》引文指出今本《方言》“秦晋之间”下脱“曰雉宋郑”四字。
参见《方言校笺》，北京：中华书局，1993年，第44页。
“纰”和“组”在诗中当为“编织”一类的意思。
第三章的“素丝祝之”，传云：“祝，织也”。
笺云：“祝，当作属。
属，着也。
”[1]319毛传和郑笺皆以此处“祝”有“联属”之义，和前二章的“纰”“组”相近。
毛亨把“祝”解作与之双声的“织”(2)此从段玉裁说，参见《毛诗故训传定本》附《小笺》。
引自向熹《诗经词典》(修订本)，北京：商务印书馆，2014年，第735页。
，郑玄则读“祝”为“属”(3)王先谦认为：“‘祝之’无义，故毛取双声字，郑取迭均字释之。
”参见《诗三家义集疏》，北京：中华书局，1987年，第257页。
“属”有“附着”之义，可引申为“联属”，例如：(1)临大泽之滨，望四边之地与天属，其实不属，远若属矣。
(《论衡·说日》)(2)臣斧钺之人也，幸以获生，以属其腰领，臣之禄也，若知国政，非臣之任也。
(《管子·小匡》)“祝”“属”古音相近，《白虎通义·号》：“谓之祝融何？祝者，属也；融者，续也。
诗经无衣中描写将士们修理铠甲兵器,共同赶赴战场的句子
诗经无衣中描写将士们修理铠甲兵器，共同赶赴战场的句子《诗经无衣》描写将士修理铠甲兵器的句子集锦众将修理铠甲•无衣之丐，王师之征。
——《诗经·无衣》•精兵带铠甲，同心戮鸟兽。
——《诗经·王风·汉广》•蔡侯维邓武，邦人具尔矣。
——《诗经·衡门》•朝发於越，昼度维岳。
——《诗经·越人歌》•鼓咽咽兮，其（己）情忽远矣。
——《诗经·商颂·长发》将士共同赶赴战场•民具尔矣，云扰于野。
——《诗经·邶风·车辖》•翩以皇公，侪之群后。
——《诗经·小雅·鹤鸣》•弦止悲鸣，羽奏凄清。
——《诗经·周南·卫风·鲍照》•悄其无人，撝之（挥动）悠扬。
——《诗经·周南·卫风·终南》•鸟鸣涧边，声闻于野。
——《诗经·周南·秦风·明明》以上句子摘自《诗经》，描绘了将士们修理铠甲兵器的场景以及共同赶赴战场的壮丽景象。
这些句子以其深远的意境和优美的语言，展示了中国古代文人对战争机械与英勇士兵的赞颂和敬意。
在修理铠甲中展现将士们的勇猛和决心•上帝乎！使我于乱世中维新维方，无往而不胜！——《诗经·大雅·文王》•奔雷趋电的激情迸发，五矢之力，击溃敌胆！——《诗经·大雅·文王》•矢旨如云，自天降下。
胆智从行，敢敌群豪。
——《诗经·大雅·文王》•既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。
既替余以襛纕兮，又申之以揽裙。
——《诗经·大雅·文王》•合乎彼茞兮，又申之以揽茞。
——《诗经·大雅·文王》无畏战斗的将士们迈向胜利的战场•将帅鳞聚乎。
罗青缟素，彼此慕以相厉。
——《诗经·大雅·假乐》•大原维旃，执我玢纁。
——《诗经·大雅·品藐》•大原济济，亦无斁余力。
诗经中的战歌《无衣》
诗经中的战歌《无衣》回到华夏文明的源头，从诗经开始秦风·无衣岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！这首诗出自《国风·秦风·无衣》，大约写于公元前770年左右。
当年秦襄公因为救护周天子有功，还护送周天子东迁，所以被封为诸侯，这首《无衣》大约就写于那个时候。
秦人一直崇尚武力，有较浓的杀伐之气。
这首《无衣》很可能属于秦国当年的一首军歌，将士们出征时常会用到它，全诗不长共三篇。
译成现代文是这样的。
第一篇：“岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！”这哪里说没有衣裳穿呢？我愿和你共穿一件战袍。
天王说声去打仗，就把矛戈修理好。
去攻打我们共同的敌人，一同把国仇报。
这里的“袍”指的就是战袍，而“戈”和“矛”就是古代的兵器。
第二篇的内容大致重复。
“岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！”怎能说没有衣裳穿呢？我和你汗衣共一件。
天王说声去打仗，就把矛戟修理好和你一同去作战。
在这里“与子同泽”的“泽”，在古代指的是内衣或者是裤子，而“戟”也是一种古代的兵器。
最后的第三篇几乎是重复相同的意思。
“岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！”哪里说没有衣裳穿呢？我和你战裙共一件。
天王命我们出兵打仗。
修好我们的盔甲兵器。
我愿与你一同前行。
在这篇当中的“与子同裳”的“裳”，就指的是下衣，比如说裤裙之类的。
“修我甲兵”中的“甲兵”指的是武器装备。
我们来看这首诗当中“同袍、同泽、同裳”，并不指的是士兵们真的是同穿一件衣服，而是表示能够同心同德，同仇敌忾。
在后世有“袍泽之爱”的典故，就是从这首诗中得来的。
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行！我们读着这首《无衣》，想象着秦军将士们共同高唱着这首军歌，一定是士气振奋，勇猛无敌，势不可挡。
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从出土文物看《诗经》中的军事装备本文谈论从出土文物看《诗经》中的军事装备。
首先要谈到什么是军事装备？武王问曰：“天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？”太公望曰：“战攻守御之具尽在于人事。
”⑴太公的意思很简单，战争中的一切军事装备和器材都来自于平时的生活。
他所谓的军事装备则是指广义上的，凡在战争中能够发挥作用的一切器材都是军事装备。
《诗经•豳风》中有两首诗很能反映这一问题：《破斧》中有云：“既破我斧，又缺我斨。
周公东征，四国是皇。
”很显然，斧斨在本诗中是一种武器（斨是一种方孔斧）。
但在《七月》中有“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬”的诗句。
在本诗中斧斨则是当作一种生产工具。
这种现象正好反映了人类社会早期的军事组织和生产组织合而为一的特点——氏族自卫武装。
包括后来的猛安谋克、八旗制度皆是此类社会现象的产物。
狭义的军事装备是指作用单一、仅用于战争或者主要用于战争（例如弓箭、兵车等）的物资器械，例如矛、戟、戈、殳、刀、剑、钺、矢镞、甲胄、兵车等物资，除用于战争外，其它作用并不是主要的。
本文中所指的军事装备便是指狭义上的军事装备，广义的不作为讨论的对象。
由于青铜兵器在商周时代是当时的国家机器——军队必不可少的装备，“国之大事，在祀与戎”，为了在作战中能取胜，各国不惜用珍贵的青铜曾大量铸造。
从历次的出土中发现了很多，根据它们的具体用途，可分为两大类：一类为攻击性兵器，此类兵器中又可分为长兵器和短兵器、远射程兵器；另一类是防御性兵器。
一、攻击性装备〈一〉戈：是商周时期兵器中最常见的一种。
古称为勾兵，是用以钩杀的兵器。
由戈头、柄、柄冒和柄末的（金尊）构成。
如今在考古发掘中发现的戈绝大部分只剩戈头了，“戈广二寸，倍之，胡三之，援四之。
”⑵指出了戈头各部分的比例，援是戈的长条形锋刃部分，是连接援插入柄的部分，胡是援的下端延长部分，其上有穿。
《诗经•商颂》并没有谈到戈，原因在于《诗经•商颂》篇幅很短，基本没谈到什么武器。
但在《诗经》的《周颂》《雅》《风》中都出现了有关戈的记载。
例如：《时迈》“载戢干戈，载橐弓矢”；《公》“干戈戚扬，爰方启行”；《无衣》“王于兴师，修我戈矛，与子同仇！”……这大量有关戈的记载说明了戈在战争中的频繁使用。
而我国最早出土的戈在偃师二里头文化遗址，那是属于夏的朝代。
不过在商代的时侯，戈的形状依然比较原始，例如有出土于玻璃阁早期商墓的阑直式戈（援宽而长，前锋钝尖，有上下阑，作长方形，有穿）；出土于武官村商代晚期大墓的直戈（援阔而短，前锋尖锐，有阑，直，末端作半弧形，下有一小剌）和三角援戈（援末宽，援体近似等边三角形，前锋钝圆，援末两侧有穿，宽阔）。
从上述各类戈的形状中，可以发现作为战斗的主要部分——援比较阔，而戈头与柄的连接点仅有一两个穿，且没有胡。
作为一种兵器则须在战争中不断加以完善，各类戈的式样趋于合理。
继西周早期出现条形短胡戈后，到春秋早期出现了圭援戈，其特点是援前锋尖削似玉器圭头，上刃斜直，下刃在援末和胡相接处作斜缓的弧线。
长方，穿作长条状孔。
此类戈在西周晚期和春秋早期甚为流行。
在上村岭出土的虢太子元徒戈便是这种式样，同在上村岭还出土了春秋早期的圭援下刃剌突式戈，其特点是下刃援胡相接处突出作尖齿形（该特征为燕国戈的形式之一），长方，末下端有一剌，穿吴长条状孔；高淳出土的圭援长胡式戈，援体狭长，胡亦下延甚长（长胡是东周戈的发展趋势）；在侯马上马村出土春秋中期的圭援短胡条脊式戈，援狭而前锋峻削，援中脊呈条状突起，短胡，偏长。
⑶我认为出现戈形状变化的主要原因是战争的需要，戈作为一种钩杀的兵器，援的长短直接成为战斗目标能否达到的重要保证。
由于劈砍的缘故，所以援的形状在春秋时期开始发展为狭长的弧形，为了能够在双方的绞杀中占有优势，必须使戈牢牢地绑在柄上。
于是胡开始产生并逐渐加长，同时穿的数量也开始增加了。
戈作为一种武器，在春秋战国时期达到鼎盛时期，以后逐渐走向衰落，并慢慢演变为另一种武器——钩。
〈二〉矛：是一种用于冲剌的兵器，矛体分为锋刃和骹两部分，其中锋（矛头）又分为前锋和两翼。
在骹的两侧还有钮，钮上可以佩上彩带，《风•清人》：“二矛重英，河上乎翱翔”便是指两根长矛上系着重重红缨。
商早期的矛较狭，例如黄陂盘龙城家嘴出土的商代早期墓中的狭叶刃方骹双系式矛，其刃似狭叶状，两翼尚未形成，骹作扁菱形，两侧的钮为L形；又如楼子湾出土的狭叶刃圆口方骹双钮式矛。
到了晚期和西周及春秋初世开始发展为阔刃，小屯出土的商代晚期阔叶刃矛，刃似阔叶，两侧已形成片形翼，骹较长，有双钮；长安家坡西周墓中出土的长叶刃短骹式矛，刃似长条阔叶；陕县上村岭虢国墓中出土的春秋早期阔短叶长骹无钮矛，其刃似短小的阔叶。
但到了春秋中晚期以后矛又变为狭刃了，并且有血槽，形制有相当大的变化。
例如高淳春秋中期墓葬出土的凹口粗骹长体矛，前锋狭而厚，有相当长度，近骹处有倾斜的血槽。
针对这种螺旋形的发展变化，我个人认为商早期矛为狭刃的原因并不是出于实战目的，而是由于铸造工艺的不过关，当商代的青铜工艺达到鼎盛时，其矛也发展为阔刃了，西周和春秋则是沿续商的青铜工艺（西周初期的青铜铸造技术还不如商末）。
而到了战乱的春秋时代，矛作为一种剌杀性兵器，阔刃是不利于在人体捅进捅出的，所以又发展为狭刃，同时为了使对手尽快丧失战斗力，在矛上开有血槽。
这一切都反映了矛作为一种武器在战场上的逐步发展和完善。
由于矛是一种常用的进攻兵器，需求量很大，所以遗存也多，侯家庄西北冈1004号墓的南墓道中一次就出土了七百余件矛。
考古发现矛有二米以上的长度，而且实际使用中还有更长的。
《风•无衣》：“修我矛戟，与子偕作！”《风•小戎》：“厹矛鋈錞”反映了矛在军中普遍装备。
根据兵马俑中的遗迹推断，军阵有长达七米的长矛，这种马其顿步兵长枪方阵式的集团冲锋，威力巨大，但此种打法是集体行为，强调的是团结协助，所以人有如此反映袍泽之情的《无衣》，成为千古名诗。
而出土到最为著名的矛，莫过于吴王夫差矛了。
吴国的实用青铜兵器，在以往的考古发掘中屡有发现，但少有代表当时最高规格王室兵器。
1983年江陵马山发掘了一座楚国贵族的墓葬。
墓中出土了一件装饰华美，完整如新，锋刃锐利的矛状兵器，通长29.5厘米，宽3厘米，锋部呈弧线三角形，骹中空，有残竹柄。
器身两面中脊和骹部有黑色米字形暗花。
在其一面有两行错金的铭文：“吴王夫差自乍用（金乍）”。
吴王夫差矛的出土使我们能一睹吴国精良兵器的风采。
吴王夫差矛作为吴王专用的兵器，应当反映吴国兵器制造的最高水平，同时也是这一时代兵器的登峰造极之作。
这件矛在工艺上的特点是将美观与实用二者统一在一起，它的脊部有血槽，可以提高杀伤能力，全器中空，壁薄而刃锋利，对铸造工艺要求很高。
它的表面的米字形暗纹与越王勾践剑的暗纹相同，经测定都是用了硫化铜特殊工艺加以处理的结果，这种处理方法既十分美观，又可防锈。
矛身还装饰了浮雕的兽头和错金的铭文，使这件铜矛成了一件精美无比的艺术品。
〈三〉戟：是一种戈的顶上有矛形尖剌装置的兵器，实际上是戈和矛的混合体。
《说文解字》：“戟，有枝兵也。
”它是一种具有既可剌杀，也可勾啄的双重性能兵器。
在藁城台西村商代墓葬中曾发现戈矛联装的兵器，这大约是迄今为止发现最早的青铜戟。
《风•无衣》：“修我矛戟，与子偕作！”这说明了当时戟和矛一样，是士兵的主战武器。
从春秋战国之际青铜器上的水陆攻战画像来看，戟作为一种长兵器，在两军对阵时，队列执戟者在执戈者之前。
百花潭出土的宴乐攻战纹壶上也有类似的画像。
我个人认为之所以队列排列有这样的安排，主要是因为戈仅作为一种勾兵，主要在队列交错时发挥作用，而戟则可以在较远的距离上捅到人。
戟的基本形式有好多种。
例如浚县辛村出土的西周中晚期剌戈合体直式戟，上端为扁形剌，中段作戈形，有脊，下连长胡，较短。
这种把戈和矛铸成一体的戟缺点是矛头和戈援距离太近，作战十分不便，所以到了战国时期整体合铸的戟基本淘汰掉了，战国大量使用矛和戈联体合装的戟，并产生了多戈戟，在随县擂鼓墩1号墓中出土了三戈戟，即除戟本身装置之外，又装有二件无的戈，用以增加杀伤的效果。
〈四〉殳：作为上古五兵之一，《释名•释兵》：“殳矛。
殳，殊也，长一丈二尺而无刃。
”据上述记载，它是一种没有锋刃的似杖长兵。
《卫风•伯兮》：“伯也执殳，为王前驱。
”说明了殳是种冲锋陷阵时用的兵器。
但由于古殳朽烂，保存甚难，具体什么样子，一直不太清楚。
1977年9月随县擂鼓墩曾侯乙墓中出土了七柄自铭为殳的兵器，为了解古代殳的形制提供了最可靠的实物资料。
此七柄殳都保存很完整，殳头呈三棱形矛，，其下连有一粗棘刺形铜箍，间隔35-51厘米，有一细棘刺箍。
这类带有棘刺的铜箍和箍上有三棱形矛的殳在寿县蔡侯墓、襄阳的战国墓、的战国墓中也有出土。
但此类兵器的应用时间似乎较短，到统一天下时，便已经失去了实战价值。
在陵中也出土了三十件铜殳，圆筒形、首呈多角尖锥状，出土于陵三号坑，其作用是仪卫。
〈五〉战斧：分为两类，大型的叫钺，小型的叫戚。
钺，《说文解字》里说是斧之大者，是由作为复合生产工具带柄穿孔石斧发展而来的，在殷墟出土的早期甲骨文字中，王字写法有的象斧钺，王字字形系后来逐渐演变，距原来所象之物越来越远，但即使在后来的金文中，王字下面一横也有写作月牙形，正是象钺之刃口。
为什么王字要写作斧钺之形？就是因为钺是执掌军事大权的信物。
《礼记•王制》：“诸侯赐弓矢而后征，赐铁钺而后杀。
”在西周青铜器铭文中，我们也经常可以看到周王赐有功者弓矢斧钺的记载，其用意也正是授予生杀大权，代王行征伐之事。
作为军事首领的象征物，到奴隶社会，玉钺为青铜钺所替代。
《商颂•长发》：“武王载旆，有虔秉钺。
”意思便是指汤武兵权在握，挂旗出征。
作为佐证，《史记》中也有：“汤自把钺，以伐昆吾”、“王左仗黄钺，右秉白髦以麾”的记载。
1966年出土于益都埠屯商代晚期的一号大墓的人面钺，其中有一件刻有铭文，长32.7厘米，刃宽34.5厘米，肩宽23.3厘米，上部方，有两长方形的穿，钺身作镂空人面纹，眉、瞳、鼻突起，狰狞可怖。
刃角外侈，在正背两面的人面形口部的两侧，各有一个“亚醜”。
这两个字便是族名，据考证该钺是这一族人的军权象征。
戚作为一种小的战斧，其式样较多，如出土于竹园沟西周早期龙纹戚，其两侧等长直，体修长刻有原始的龙纹图案，刃口为浅弧波形，后下端有缺口。
《诗经》中频频出现与戚有关的容。
例如《商颂•那》：“万舞有奕”，《鲁颂•閟宫》：“万舞洋洋”，《邶风•简兮》：“简兮简兮，方将万舞”。
万舞其实是用于宗庙祭祀的一种战舞，一手执干，一手执戚，因此也称为干戚舞。
这种舞蹈源于战争，如上古传说中的“刑天舞干戚，猛志固长在”。
在《诗经》中我们依然能够发现其作为武器使用的一面，如《大雅•公》：“干戈戚扬，爰方启行。