己欲立而立人,己欲达而达人

高一三班杜若飞己欲立而立人，己欲达而达人

----夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。（仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。能就近取自身做比喻，将心比心，可以说是行仁的路径与方法了。）

在有幸阅读《论语·雍也》后，挑出了几句我最喜欢的。

胡锦涛在演讲中引用中国先哲孔子的话说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这一思想是中华文化的重要价值观念。中国自己要发展，也希望同其他国家和谐相处、互利合作、共同发展。这体现了一种合作共赢，互帮互助的意识。

那时，孔子的弟子子贡问孔圣人：假如有广博地给人民好处并且能救济众人的人，怎样呢？可称得上仁吗？孔子的回答非常肯定：怎么只止于仁，一定是圣人啊！尧舜他们还怕做不到！这仁者，自己想要建立的就要帮人建立，自己想要达到的就要帮人达到，能推己及人，可说是行仁的方法了呀。

子贡这一句，将“仁”设置得过高，以博施济众来请教孔子是否是仁的境界。而孔子却认为这是“圣”的境界。

我们暂且不讨论这是什么境界，这个博施济众却要达到什么境界才算“仁”或者“圣”呢？

子张曾问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣”。请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠”。这就说明了“博施济众”和“惠”源于“仁”，又是“仁”的具体实现形式。

即为“博施”就要达到如同《大道之行也》中所讲的“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。”这样的境界，可能才算“仁”以致“圣”。

济众就是要做到使民不受饥寒、水旱、病痛、虫患等等之苦，而有解救之法。依这样的标准来考察，确实是连尧舜也要感到困难的了。

仁的境界便是由“恕”而进“忠”而达“仁”。仁者人也,故人是爱人,而爱人的方法就是“忠恕”，所以忠恕是行仁之方。行忠恕即是仁。而不是先有“恕”，而后“忠”，再达“仁”。

这里的“己欲立而立人，己欲达而达人。”和“己所不欲，勿施于人。”是儒家为人处世准则一个问题的两个方面，前句是从“欲”的角度来讲，后句是从“不欲”的角度来讲，这两个方面不存在感情色彩的问题，更不存在对立，有机不可分地统一在一起，完整组成了儒家的一条道德准则。

如果一个人想要仁德，除了要做到自己通达事理，也要渲染别人做到通达事理，助人成功，也就是助己成功。看来从孔子的角度来说，一个人的仁德，除了要自身具备“五者”，还要有别人的责任啊。孔子的辩证关系看来真的不是一般人能懂的啊！