中国文化中的治道

中国文化中的治道●方朝晖美国著名汉学家白鲁恂（Lucian W. Pye, 1921-2008）认为，中国人公共领域真正信得过的并不是公共权威，而是自己的私人关系，一个在政府没有私人关系的人会感到孤立无助。

他认为，中国和日本之间最大的区别是：日本人虽同样重视和依赖关系，但他们公开地承认关系（on-giri），明确提倡将这种关系作为政治运作的基础。

而在中国，私人关系一直被执政者视为公共利益的敌人，认为对党、国忠诚的人就不会拉关系。

然而，这不等于私人关系就不发挥作用，相反人人仍时刻争相利用它为己服务。

为了达到私人需要，人们拼命建立自己的关系网，甚至瓦解公共权威，毁坏正式制度。

（Lucian W. Pye, Asian Power and Politics, the Cultural Dimensions of Authority，Cambridge, Mass.: the Belknap Press of Harvard University Press, 1985, pp.190-191, 291-299）正因如此，白鲁恂认为，在中国历史上，一直存在着公共立场与私人关系、国家利益与小团体利益之间的对立和消长，这就是中国文化中典型的“公私矛盾”。

公私矛盾实际上就是文化心理学上常常讲到的“自己人”（in-group）与“外人”（out-group）的区分，体现了中国文化中根深蒂固的帮派主义、小团体主义倾向。

此外，这种矛盾还在政治上表现为国家与社会、中央与地方之间的矛盾，在官场上表现为任人唯亲与任人唯贤的矛盾，在人际关系上表现为君子与小人的矛盾。

国家是公，社会团体是私；中央是公，地方是私；唯贤是公，唯亲是私；君子公正公平，小人自私自利。

在我看来，上述中国文化的一系列内在矛盾，从根本上说是由于中国文化的“关系本位”特征所导致的。

这是因为，中国人倾向于在自己与他人的相互关系中寻找自己的安全感和人生价值；由于一个人不可能与所有人感情同样深，他们对不同人的方式也自然发生呈现费孝通所谓“差序格局”的方式。

中国文化中的“公私矛盾”可以说正是这种层级化的人际关系所决定的：每个人都以自我为中心，“我”是私，“集体”是公，于是有了初步的公私对立；当两个人关系亲近时，形成默契和共识，把他们与“外人”区别开来，于是有了属于两个人的“小私”，这是私的进一步发展；当两个人出于血缘、地缘、出身、身份、背景或需要等共同因素结成小团体时，就是“帮派”，古人也称为“同党”，帮派或同党代表了一种新型的“私”，与外人形成张力；当地方官员与他们共同的上级（比如中央）发生利益冲突、需要共同来面对时，就形成所谓的“地方主义”。

地方主义也是与国家相对立的“私”。

中国文化的关系本位特征及其所衍生出来的上述一系列矛盾，为我们打开了通向中国文化习性世界的通道，有助于我们揭示中国文化中的“治道”。

牟宗三先生曾在上世纪50年代提出“治道”与“政道”的区分。

政道就是政体，治道就是治理之道。

近代以来中国人把过多的精力用于研究政体，而忽略了“治道”的重要性。

只有搞清了中国文化中的治道，才能真正认识中国文化的出路。

下面我将说明，以人情和面子为机制的关系文化，如何决定了中国文化中的治道。

不同文化面对的内在矛盾不同，由此构成不同文化的逻辑不同，“治道”则是由文化自身逻辑决定的对症药方。

下面，我以白鲁恂的研究为基础来总结中国文化中的治道：1）德性权威白鲁恂多次提到亚洲文化特别是东亚“以德治国”的现象（rule by virtuous men, or rule by moral example）。

以德治国指任用有德之人。

可以发现，以德治国才是比较好的解决上述公私矛盾的办法之一。

所谓“有德之人”，在儒家学说中就是君子或圣贤，而君子或圣贤的重要特征之一就是人格高尚，不以私废公、不损公肥私，所以是化解公私矛盾、解决任人唯亲、阻止小人政治的最重要力量。

在中国文化中有这样一种根深蒂固的现象，只有那些有德之人，才能让人们从内心深处服从于他。

这代表德性在中国文化中的强大权威。

白鲁恂分析了巴基斯坦、印度尼西亚等国二战后独立以来，曾经真心尝试全面接受西方式政治体制，特别是通过大选、议会、法治、政党等制度的引入来建立一个现代国家。

然而，他们的实践最终了导致暴乱、军事政变、独裁统治等可怕的后果。

原因是什么呢？用白氏的话说，这是因为亚洲人心目中的权威/权力概念与西方人不同。

因为许多通过民主方式选举出来的官员“无德”，民众心理不服，所以造反就有了强大的民意基础。

白氏认为，亚洲人真正在心理接受的权威/权力模式是家长式的德性权威，我想这也适合于中国。

不要小看以德治国。

从《尚书》开始，中国文化中以德治国的倾向即已十分明显。

千百年来，中国人一直强调“为政以德”（《论语•为政》）、“授有德则国安”（《管子•牧民》）。

可以说，中国文化中有效的权威概念决定了以德治国或贤能政治的必要性。

在一个以人与人的关系为本质力量的社会中，人是最有决定性的力量，如何保证品德才能最优的人掌权成为头等大事。

“关系本位”的后果之一就是人与人相互影响深刻，在上位的人对他人的示范作用特别大；只有上面的人正了，整个社会才会进行良性循环。

孔子曰：“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）孟子云：“一正君而国定矣”（《孟子•离娄上》）2）礼大于法台湾学者黄光国指出，中国文化中人与人关系整合的机制是“人情”和“面子”。

所以，中国人天生对于非人化、冷冰冰、没有人情味的制度与规则缺乏热情和信念，这导致对中国人的人际关系从制度上约束的最好方式不是通过“法”，而是通过“礼”。

因为礼是人情化的（“缘人情而制礼”，《史记•礼书》）。

礼也可以理解为一种软性的制度，它的最大特点是以人情、风俗为基础，以人们在心理上广泛认可为特点。

中国文化之所以走上了一条“礼大于法”的道路，与其注重人情的关系概念有关。

礼的另一巨大特点是公开承认人与人关系的层级化或差序化特点，并因人、因事、因地制宜加以处理，不象法律那样机械、一刀切。

《礼记•曲礼》：“礼从宜，使从俗。

”准确地说，“礼”来源于人与人之间不成文的行为规矩。

礼与法不同：违背了礼可能被人嘲笑、批评，但不一定会受到硬性的制裁，而违法则必定可受硬性制裁。

法律的权威来自于国家机关，而礼的权威来自于舆论，特别是地方社会或私人生活圈内的舆论，未必与国家权威有关。

法律可以随时制定、随时废除；而礼却不能随时制定或废除；礼作为一种规矩，一旦形成，就在人心中具有强大的惯性力量，比法律的影响力要更加根深蒂固。

所以，礼与法作为对人的约束，各有特点，各有优劣。

孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”（《论语•为政》）这表达了中国人对于法与礼完全不同的评价：法不过是消极的防范措施，不能从根本上解决问题，要从根本上解决问题就需要德和礼。

然而在西方文化中，这种判断未必同样有意义。

因为在西方近代社会，民法作为基层社会最基本的约束力量早已深入人心，它实际上就是在社会生活中比礼更加强大得多的力量。

法在西方社会决不仅仅是消极的防范机制，而是代表一种积极有效的整合力量。

许烺光先生曾将法在西方人心目中的作用与上帝相比，指出西方人相信“人的世界”一定要通过“非人或超人的力量”来支配。

用希腊哲学家的话来说，具体的个人好比无规则的、有限的“质料”，只有超越时空的理念/形式才能支配他们。

3）社会风气以人与人的关系为本位的中国文化，由于不把彼岸的神或其他更加高级的存在作为其终极目标，使得人对人的模仿或攀比成为最常见的现象。

一个人在得知跟自己有某种共同背景（比如同学，同事，同乡，同龄，同行……）的人获得一种份外的利益时，可能在第一时间内感到心理不平衡。

人与人的相互嫉妒或攀比，导致中国社会中容易流行各种风气，不同时代、不同地方、不同单位、不同年龄、不同性别等等内部都可能流行各自的风气。

有校风、党风、学风，有单位风气、行业风气、社会风气，词语中有风气、风潮、风靡、风尚、风传、风闻、风俗、风声、风味、风行、风范、风向、风流，有闻风而动、蔚然成风、风言风语、风声鹤唳、风云变色、风起云涌，有中国风、亚洲风、世界风、西北风、龙卷风、五月风、四季风、都市风、文明风，还有儒风、仙风、正风、妖风、歪风……。

此外，还有各种“热”，什么出国热、下海热、参军热、京剧热、读书热、国学热……据说“风车轮流转”，风气若干年一变。

风气在中国社会中的力量无比强大。

一旦某种行为流行成风，再强大的制度罗网也可以被它撕破。

比如，改革开放之初，我们主张放权让利，通过让一部分人先富起来，带动全社会都富起来。

但是我们做梦都没有想到，在一部分人先富起来并成为官方榜样后，立即在全社会掀起了一股“一切向钱看”的风气。

从地方政府到学校，从政府部门到新闻媒体，都纷纷利用职权搞起了创收，其中多数行为都是违法的。

于是，整个社会的风气从过去追求政治理想、注意意识形态，转变到了追求经济利益、注重物质享受。

这种风气一旦形成，就再也不受政府的左右。

恰恰相反，它瓦解着政府的权威，破坏着法律的信誉，败坏着社会的道德。

这时政府无论制定什么防范措施，都无法阻止坑蒙拐骗、假冒伪劣，恰如董仲舒在两千多年前在上给汉武帝的策论中所言：“法出而奸生，令下而榨起。

”（《汉书•董仲舒传》）历史再次给我们上演了一曲好戏，不接受古人几千年前所讲的教训，历史自然会重演。

儒家认为，好的政治应当以“风化”为基础。

《毛诗序》有云：风，风也，教也。

风以动之，教以化之……先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

可以发现，古人十分重视引导和改变社会风气来建设理想社会，因为“君子之德风，小人之际德草。

草上之风，必偃。

”（《论语•颜渊》）另一个事实是，风气代表的是人心的普遍取向。

历史一再证明：中国社会治理中最重要也最有效的手段之一是动员强大的人心资源，形成万众一心、众志成城、意气奋发、斗志昂扬的局面，即孟子所谓“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵”（《孟子•梁惠王上》）。

而当这个社会涣散的时候，必定首先表现为人心的涣散。

在中国文化中，政府能否有效地动员人心的资源，是衡量其行政效率高下的最重要的标志。

4）政教不分白鲁恂指出，中国文化中的政治具有“反政治”（anti-politics）的特点，因为它没有把精确、具体的效能放在首位，而是过多地意识形态化。

政治人物们把比较多的精力用于论证一些仅具象征意义的符号上面。

我认为这说明中国人比较多地注重心理上的满足，也说明精神、思想因素在中国人的集体生活中占有比较重要的分量。

中国人做事之前，需要先在思想上形成共识，在精神上进行凝聚，在心理上达成默契。

这些在其他文化中不能说没有，但是对于崇拜形式化原则的西方人来说，这类做法有时会被当成是浪费时间，或舍本逐末。