王明夫：知行合一_内圣外王--王阳明漫谈

二、王阳明生平 王阳明生平四件事：悟道、讲学、做官、平治（平叛勘乱、治世济民）。 悟道和讲学是他的内道和工夫，做官和平治是他的外用和事功。 读书要读传习录，打仗需学王阳明。 政治上，王阳明官至都察院左都御史，两广、湖广、江西四省总督。生 前封新建伯，身后谥文成公。 军事上，王阳明赤手空拳、无兵无饷，抚剿并用、平叛戡乱，将兵家权 谋上升到了“此心不动即为术”的化境。 思想上，王阳明心学，天下耸动、弟子影从，嗣往圣、开来哲、发天理、 正人心，把宋明理学推上了最高峰，百代宗师，登峰造极。 王阳明一生历尽坎坷，在困顿与绝境中幡然觉悟，在非议和险恶中毅然 前行，是中国历史上罕见的的文治武功兼备、立德立功立言三俱的儒家 知识分子。 他传奇的一生，证成了“内圣外王”的理想人格。
二、王阳明生平
1519年48岁6-7月，平叛朱宸濠。后与前来评叛的许泰张忠周旋。是为事功第二 高峰。 1520年49岁，王艮投门下，后创泰州学派。 1521年50岁，升任南京兵部尚书。9月归越，封新建伯。从此开始晚年传道讲学 的盛期。士人云集，心学风靡，绍兴成为全国讲学中心。 1522年51岁，朝廷禁遏王学。 1524年53岁，门人续刻《传习录》，刻印于浙江绍兴。 1525年54岁，夫人诸氏卒。十月，立阳明书院。 嘉靖六年（1527）56岁，临危受命，总督两广、江西、湖广军务，征讨广西少数 民族地区的叛乱。是为事功第三高峰。 1528年11月29日辰时（公元1529年1月9日早上7-9点），因肺病逝于江西南安府 大庾县青龙浦码头。临终遗言：我心光明，亦复何言。
八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。诗眼是八风吹不动。 这是一首意境很高的诗，不是对佛法有相当的造诣，写不出这样的 诗。
苏东坡自己反复吟哦，非常得意。他于是差人把诗送去给佛印看， 他想：禅师看到这首诗，一定会大加赞赏，甚至拍案叫绝。 佛印看后，不作任何评论，仅在诗笺上写了二个字：“放屁”。然 后让人带回给苏东坡。
三、王阳明文学
诗词 散文 书信 文告 檄文 杂文 书法
四、王阳明军事
奇智大勇建奇功、出神入化一军神：南赣剿匪、平定宁王、广西戡乱 王阳明打仗：一切战斗，都是心战。 审时度势，运筹帷幄 攻心，兵未发，已然八分定胜负。 以道御术、道术一体：“用兵何术？此心不动即为术。” （王阳明语） 内心的强大，才是真正的强大，强大于千军万马。
五、王阳明哲学 你需要哲学吗？梁启超说：自古以来，从来没有哪个“昏浊营乱” 的脑袋，可以“决大计、立大业”的，所以需要一个“世界外之 世界，以养其神明。 ” 王阳明哲学的主要思想： 1、心即理 2、知行合一 3、致良知 4、四句教 理解王阳明思想，不能脱离开三个语境： 1、哲学语境。在哲学-科学-宗教的分类中，王阳明思想是哲学， 不是科学， 不能用科学思维去理解。也不是宗教，不要用宗教语 境去解读（王阳明中晚年反省早年自己尝试道佛的宗教倾向）。
五、王阳明哲学 赵匡胤建大一统宋朝后，抑武扬文，儒学在告别人间700年后终于迎来 复兴时期，北宋帝国成了知识分子的乐园，人人都以读儒学、考科举为 人生大道，皇帝指着儒书叹曰：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。 1058年王安石变法，反对变法的儒家保守派被赶到洛阳，在洛阳以程颐 为代表的知识分子没有政事烦扰，放弃了处理现实问题的实际性，转而 谈起了天道和人性。由此繁荣了理学。 朱熹晚年发生“庆元党禁”，一大批理学家和信奉理学的朝野著名人士 被列入伪党名录，理学受到重创。 元初，蒙古人对思想的宽松政策使理学重获青春。理学在南方（南宋地 区）重新站立起来，1314年元朝皇帝把朱熹推崇的“四书”作为科举考 试的内容，并把朱熹的四书集注作为参考书。至此，理学在全国普及， 成了压倒其他思想的权威。 就是在这个脉系下，明朝出了个王阳明，把理学推上了最高峰。这也是 儒学在春秋兴起后的中国历史最高峰，迨今后人无有越其高而俯看者， 惟有仰望其高， 。 阳明心学在明朝中后期风靡天下，清朝开始，心学被认为是明亡的一大 原因。学术回到汉儒典章名物、训诂考据的道路上。
中国5000年历史，堪称“三立”圣人者（立德、立功、立言）仅二个半人：一个 孔子，一个王阳明，半个曾国藩。
中国5000年历史，文人用兵如神者仅三人也：诸葛亮、王阳明、毛泽东。 明穆宗对王阳明盖棺定论：两肩正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之 略。 王士祯（清初诗宗，主盟诗坛） ：王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言， 皆居绝顶。 曾国藩：王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。 1872年曾国藩去世，故交挽联：尽瘁武乡侯，千秋臣节；望隆新建伯，一代儒宗。 章太炎：日本维新，王学为其先导。 日本学者高濑武次郎：我邦阳明学之特色，在其有活动能力的事业家· · · · · · 乃至维新 诸位豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。
二、王阳明生平 幼年时期：才思敏捷，十余岁能诗。11岁父亲 中状元，随父寓居京师。 青年时期：15岁时有经略四方之志。词章盛名， 组建诗社，驰骋文坛；关心边境安危，精究兵 法。17岁与诸氏南昌完婚。 18岁时，拜访娄一斋，以为“圣人必可学而 至”，立志成圣贤。格竹七日病倒，对朱子格 物之说产生怀疑，徘徊于佛老、悦慕仙家修炼 之术。 21岁乡试中举。两次会试不第(世以不得第为耻， 吾以不得第动心为耻)。 1499年（28岁），中进士，任职工部。 29岁授刑部云南司主事。游九华山，出入佛寺 道观。 1502年31岁，告病回余姚，筑阳明洞，行导引 术，曾起“离家远遁”之念，因挂念祖母和父 亲，未成行。 33岁，主考山东乡试。9月任兵部武选司主事。
课前秀：知&行 苏东坡一看，觉得受了羞辱，怒不可遏，气急败坏。急忙过江，赶到庐山 归宗寺，气呼呼地要找佛印禅师理论一番。 佛印早已吩咐小和尚说：“今天不见客。”苏东坡听了，火上加油，再也 忍受不住了，不管三七二十一，直闯佛印禅师的方丈室。 方丈室的门掩着，苏东坡正要推门而入，忽然发现门扉上贴着一张字条， 端正地写着： 八风吹不动， 一屁过江来。 苏东坡看到这两句，立刻就警觉了，羞愧难当。放个“屁”就能把你苏 东坡“吹”过江来，何谈什么八风吹不动？ 针对苏东坡的羞愧难当，作一个字点评：悟而不行，羞死活该。
2、中国历史和儒学演变史的语境。
3、王阳明时代、身世、个性和志趣的语境。
五、王阳明哲学 从中国历史与儒学思想史的语境来理解王阳明哲学 上古时代：尧舜禹圣贤治理天下，天下为公，天下一家，民风淳 朴， 秩序井然，国泰民安，世界大同，天人合一。 后来人心不古、世风日下、桀纣造恶、天下大乱。 周公制礼作乐、德行天下，秩序恢复，国泰民安。分封建国。 周王室衰败，礼崩乐坏，各分封领主竞相争霸、弱肉强食，血肉 横飞、天下大乱，春秋五霸、战国七雄。 春秋时代：儒家、道家、法家、兵家、墨家等诸子百家，纷纷提 出如何争霸、治国、安民、平天下的思想，争鸣斗妍。 孔子的基本主张：克己复礼，恢复秩序（君臣、父子、夫妻、长 幼），仁者爱人，行德政，公天下。修身、齐家、治国、平天下。 孔子儒家为何成为最具影响的显学：1、办学：著书立说、弟子成 势；2、合乎常情常理，入世、普世、生活化、伦理化；3、经得 起公开、盘问、检验，正大光明。
知行合一、内圣外王
王明夫/20150419
Baidu Nhomakorabea 课前秀：知&行
佛印是宋朝高僧，主持庐山归宗寺。苏东坡其时住湖北黄州，与归 宗寺的佛印隔江而望。苏东坡和佛印皆才华过人、风趣善辩，二人 喜相互盘道和辩论，每每佛印禅师胜，苏东坡自愧弗如。
有一次，苏东坡突然开悟，诗兴乍来，做了一首赞佛的好诗：
稽首天中天，毫光照大千； 八风吹不动，端坐紫金莲。
一、王阳明地位 梁启超：王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。 日本倒幕领袖西乡隆盛：修心炼胆，全从阳明学而来。
日本军神东乡平八郎：一生伏首拜阳明。（日俄战争，东乡平八郎全歼俄国 太平洋舰队，一举将日本推上了世界强国的高峰）
乾隆皇帝书写御碑：命世真才。 蒋介石：余所重着，王阳明知行合一之说。此心有立，然后可以应天地万物 之变也。蒋介石官邸所在“草山”，更名为阳明山。蒋介石最喜欢读传习录， 作为其“终生的精神食粮。” 陶行知：原名陶文俊，敬慕王阳明思想，奉“知为行之始，行是知之成”为 至理名言，于是改名为陶知行。后来“余体验所得，适为其反”认为 “行是 知之始，知是行之成”，再次改名为陶行知。 杜维明：五百年来，儒家的源头活水就在王阳明，21世纪将是王阳明的世纪。 王明夫：如果人生一定要皈依一种哲学的话，那就皈依王阳明哲学吧。
五、王阳明哲学
六、王阳明讲学 七、王阳明气质 八、人生启迪
特别声明 本次讲课和课件文字，意在为同学们勾画出一个“王阳明全景图” 的轮廓，作为学习和研究阳明心学的入门课、启蒙课。 所以，本人未在学术严谨性上作讲究，也无意传递心学体认和修 为上的境界深浅。
一、王阳明地位 王阳明（1472-1529），浙江绍兴余姚人，明代思想家、文学家、军事家和教育家， 阳明心学创始人，号称才兼文武、奇智大勇。
二、王阳明生平 1506年35岁，抗疏救忠良，得罪宦官刘瑾，遭廷杖四十，下锦衣卫狱， 随后贬谪为贵州龙场驿驿丞。赴谪至钱塘，避刘瑾刺客，入武夷山，后 回浙江一带。 37岁，正德三年（1508）三月抵达龙场。在龙场三年（1508-1510）， 动心忍性，深悟心即理。是为著名的龙场悟道。 随后，讲学龙冈书院和贵阳书院，始论知行合一。此时为讲学早期。 1510年开始39-44岁，返仕途，先后升任江西吉安府庐陵知县、南京刑部 四川司主事、40岁调任吏部验封司主事、41岁升任吏部考功司郎中、南 京太仆寺少卿。 这一时期，为讲学中期，王阳明所到之处兴起“心学热”、门人云集 （北京大兴隆寺、滁州东林书院、金陵夫子庙）。正德九年（1514）43 岁，正式开始以“致良知”行教。 1516年45岁，升都察院左都御史，巡抚南赣汀漳（含湖广的郴州府、广 东的韶州府），剿匪平乱。是为事功第一高峰 。赣州建立系列书院，门 人云集。1518年47岁，门人薛侃初刻《传习录》，刻印于江西虔州，共 三卷。王阳明与弟子、友人的对话书信汇集。
五、王阳明哲学 历史终究按弱肉强食的达尔文法则演进，孔子一生落魄不得志，春秋五霸演变为 战国七雄，最后以法家思想为指导的秦国武力征服天下，统一了中国，统一了度 量衡、文字等。 法家思想指导的秦朝，二世而亡。
汉朝起而代之，吸取秦亡教训，行道家哲学，无为而治、休养生息，然后罢黜百 家、独尊儒术，儒家成为天下独尊的国家意识形态和精神生活。
意味： 1、 生活中的很多道理，悟到了、说得出、写精彩，是远远不够的，更需 要的是真修实行，仅仅说起来头头是道、写出来精彩动人、心里面貌似明 白，而不去实践和实做，就叫“不行”。 2、懂得，是一重境界；做到，是另一重境界。得到，是做到的结果而已。 想得到吗，先要做到！
目录
一、王阳明地位 禅宗：北秀 VS.南能 神秀：身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃 慧能：菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。 在心学的修为上，今天在座，谁是“神 秀”、谁是“慧能”？谁是“弘忍”？ 怎样修炼心学 VS. 怎样搞明白王阳明 二、王阳明生平 三、王阳明文学 四、王阳明军事
王阳明死后，朝廷一直不认王阳明的功绩，禁遏王学。直至38年后的隆庆元年 （1567），王门弟子上书请求，朝廷正式追赠为新建侯，谥文成。又17年后，万 历十二年（1584），王阳明死后55年，从祀于孔庙（明朝300年仅4人从祀于孔 庙）。王阳明的学术终于获得官方正式认定的圣学地位。 1555年，门人刻印《传习续录》，刻印于安徽宁国。 1556年（王阳明死后27年），《传习录》上中下三卷终于汇聚在一起，成为一个 完整的语录体著作。
孔子之后，儒家分为六个流派—以李斯为代表的小康派，孟子为代表的大同派， 董仲舒为代表的天人感应派，孟子荀子告子为代表的心性派，荀子为代表的考证 派，司马迁为代表的记篡派。（这个六分说法，学术上有争论、无定论） 其中两派日后发扬光大：天人感应派，在两汉时期八面威风；心性派，千年以后 改头换面成了宋明理学。 汉没，三国魏晋南北朝复入乱世，适合治世的儒家虽保官方统治思想的地位，但 学统道统无继，儒学几近销声匿迹，魏晋玄学把道家推上新高峰，佛家入中土而 大兴，道佛繁荣。 隋唐大一统，儒学回到人们的视线，但四百多年不在人间，儒家思想已难恢复竞 争力。韩愈曾向皇帝提出抑制佛道，重尊儒家。但很快化为泡影。 五代十国再次武夫当权，儒学再次退出历史舞台。