第二节薄伽丘和《十日谈》分析

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薄伽丘与《十日谈》

薄伽丘强调诗的社会教育作用。教会攻击诗人是“疯子”，虚构是“胡说”，而他认为，诗和圣经一样，说：“《圣经》里基督时而叫做狮，时而叫做羊，时而叫做虫，时而叫做龙，时而叫做岩石，这不是诗的虚构是什么?”圣经就是通过虚构给人道德教训。他认为艺术“把真理隐藏在虚构的美好之中和合身的外衣下面了”，由此产生“唤起懒人，激发蠢徒，约束莽汉，说服罪犯，以至用适当的美词显扬卓越的人们”的效果。这样，他就把艺术虚构和社会教育作用联系起来了。他认为诗的教育功能来自对现实的忠实，主张文艺应坚持逼真的摹仿自然的现实主义原则。在《十日谈》第六天故事里，称赞意大利文艺复兴初期杰出画家乔托的现实主义特征时说：“在自然这个不停息地运行的天地万物的母亲和创造者那里，没有一样东西他不能用铅笔，或是毛笔、或是画笔把它维妙维肖地描绘出来，而且岂止是描绘得维妙维肖，简直就象真的东西一般，以至几次三番骗过人们的眼睛，竟然把他的画误当作了实物。”他把“自然”作为艺术的母亲、创作的源泉，认为只有面向自然，艺术才能成为“一盏光辉的明灯”。针对教会对诗的指责，薄伽丘则肯定诗不但能反映真理，还能使人们认识真理。认为包含在诗中的真理和教训，并不是一目了然的，“要使真理须经费力才可以获得，因而产生更大的愉快，记得更牢固，诗人才把真理隐藏到从表面看好象是不真实的东西后面”。当时教会文艺提倡诗的象征意义，即“寓意说”，他也承认“寓意”，但指出诗是寓含着真理，并不象征着天国和来世。认为“诗人在他们的作品里都运用了最深刻的思想，这种思想就好比果壳里隐藏着果肉，而他们所用的美妙的语言就好比果皮和树枝”。他由此证明诗和圣经一样，都是把真理隐藏在表面意义之下，诗学就是神学，否定诗的真实性就是否定了圣经的真实性。他以此回击教会对世俗文艺的否定。
薄伽丘一生的文学作品非常之多，有长篇、中篇、短篇小说以及诗歌，但最有影响的是他的短篇小说集《十日谈》。这部短篇小说创作于1348年到1358年间。它叙述的是1348年佛罗伦萨流行一种黑死病，传染速猛，死者甚众，达十数万，城里居民争相外避。有3男7女10名俊美而有教养的青年避居郊外一栋别墅，为了消遣，每人每天讲一个故事，共讲了10天，讲出100个故事，故名《十日谈》。

2薄伽丘与十日谈

•婚外恋：这是《十日谈》中描写旳最多旳爱情故事。第三天故事第四讲旳是：费利斯修士教给布乔一种修成圣徒旳秘法。布乔在苦修旳时候，费利斯就乘机去和他旳妻子寻欢作乐。某种程度上讲这不能称作爱情，只能算是男欢女爱。
•再婚：基本上这是在婚外恋旳条件下发生旳，是其成果旳一种。如第二天故事第十：海盗把法官旳妻子劫了去，那丈夫探询到她旳下落，便去恳求海盗放她回家。可是她偏不愿跟丈夫回去；后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是持一种赞许旳态度。
薄伽丘旳爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并以为它是聪明机智和高尚情操旳源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像个白痴旳西蒙在遇到漂亮旳伊菲金妮亚后，就变成了一种聪明、优雅旳年轻人。这个故事告诉我们爱情能激发人身上旳潜能，使人变得聪明。又如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己在心仪之人面前旳尊严，不惜杀掉了最心爱旳猎鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷慨大度，舍弃一切。全部这些故事都在明白无误地传递一种观念－－“爱情旳力量有多么旳神圣、伟大和有益”
欧洲最早旳心理小说《菲洛美塔旳悲歌》
作者摆脱了古典和神话题材旳模式，开始描绘现实生活中旳人物。小说用被抛弃旳少妇菲洛美塔自述旳口吻，追忆当初幽会时旳欢乐，恋人别有所爱后旳痛苦，以及期望恋人回心转意旳心情。写得细腻深刻，被称为欧洲最早旳心理小说。
三、代表作：《十日谈》
《十日谈》旳问世拉开了欧洲文艺复兴旳序幕。是欧洲文学史上第一部现实主义小说
用故事中人物讲故事旳方式把一百个故事编织起来，构成完整旳统一体。形成特定旳空间关系，以日期旳先后、讲述顺序旳先后形成了特定旳时间关系，以故事旳因果关系形成了逻辑关系。
托多罗夫：《叙事作为话语》中：“短篇小说有两种形式：一是连贯，即一种故事讲述完毕，再讲述另一种故事；二是插入，即一种故事插入到另个故事中，这两种排列方式一为并列式一为主从式。”

《十日谈》的思想价值

第一、尖锐地批判了教会的腐败堕落。

（1）薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下；
（2）薄伽丘不止于对僧侣们的恶行劣迹加以嘲讽，而是着力抨击他们的虚伪和奸诈；
（3）薄伽丘也不止于对僧侣的个人品质进行抨击。

他的批判要深刻得多。

他刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷和宗教教义
第二、描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。

第三、《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。

第四、关于全面发展的人的观念，在《十日谈》里也得到体现。

在薄伽丘看来，人应当接受良好的教育，多才多艺，和谐发展，既健康、俊美，又聪明勇敢。

这是文艺复兴时期对于人的理想。

《十日谈》是世界文学史上一部具有巨大价值的文学作品。

薄伽丘以丰富的生活知识和出色的艺术概括力，展示出意大利广阔的社会生活画面，抒发了文艺复兴初期的人文主义和自由思想。

意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。

故事精选薄伽丘与《十日谈》

这个小故事讲的是关于：薄伽丘与《十日谈》。

薄伽丘是意大利文艺复兴的先驱，与但丁、彼特拉克(意大利诗人，著有大量的十四行抒情诗)并称为文艺复兴时代的三大文豪.薄伽丘的父亲是意大利佛罗伦萨的一个富商，母亲是法国人.1313年薄伽丘出生在法国，不久，母亲就去世了，父亲把他带回佛罗伦萨，由继母抚养.家境的富裕，使薄伽丘受到了良好的教育.薄伽丘从小就喜爱文学，特别是和诗歌结下了不解之缘.他七岁的时候，就能随口说出儿歌似的小诗，被小伙伴们称为“诗人”.十四岁时，父亲把他送到那不勒斯学习经商，当推销员.但是薄伽丘酷爱读书，对推销商品毫无兴趣.“这个小淘气，”父亲抱怨道，“买的书比他卖的货要多.”薄伽丘不仅熟悉文学作品，也熟悉生活.他喜欢与书籍为伴，也喜欢与女孩子在一起.至于薄伽丘家的生意，“让我爸爸去料理吧——他的血管里流着金黄色的液体，我的血可是红的.”父亲没有能把儿子培养成商人，失望之余，决心让他成为律师，便把他送进那不勒斯大学.薄伽丘对法律课程感到厌烦.当时，学校里大多数学生，在但丁的影响下，都在探讨地狱、炼狱和天堂的奥秘.在这三门课程外，薄伽丘还加了一门功课——探索人间的奥秘.这时的那不勒斯国王是一位开明君主，他的宫廷里聚集着一大批文人学者，著名诗人彼特拉克也是宫廷的座上客.薄伽丘有机会参加宫廷的社交活动，结识了许多文人学者，扩大了文化方面的见识，特别是他与彼特拉克志同道合，情谊深厚.在那不勒斯，薄伽丘开始了他的文学创作活动.同时，他又狂热地爱上了罗伯特国王的私生女玛丽亚.这一段浪漫生活，在他后来的创作中留下了深深的痕迹.他给玛丽亚起了个富有诗意的名字：菲亚美达(意为小小的火焰).薄伽丘写了一部以她的名字命名的小说;在《十日谈》里，有一个主人公也用了她的名字.1348年到1353年，薄伽丘完成了他最出色的作品《十日谈》，这是一部短篇小说集.它故事生动有趣，情节离奇，充满了人文主义的精神.《十日谈》的书名有什么来历呢?原来，在1348年，一场可怕的鼠疫降临到佛罗伦萨，城内十室九空.在一个夏日的黄昏，城里的七个少女到教堂去祈祷，她们又碰到三个男青年.这三男七女决定离开这恐怖的城市，一起到郊外一处风景优美的别墅避难.他们在乡间终日闲暇无事，为了消遣时光和排忧解闷，除了欢宴歌舞、欣赏风景之外，便是讲故事，每人每天轮流讲一个故事，十天之内，总共讲了一百个故事，故名《十日谈》.《十日谈》里的故事，像《天方夜谭》那样，取材于许多国家的民间故事.但是薄伽丘把这些故事情节移到意大利，注入了新的人文主义血液，增加了生活的气息.《十日谈》是欧洲的第一部现实主义小说，它嘲笑了教会的丑恶，歌颂了爱情的真诚，赞扬了人们对幸福生活的追求.其中有一个这样的故事.有一个国王想勾引一个女人.他急于想得到这个女人，于是就把她的丈夫送到十字军里，而且，不经邀请到她家里来吃饭.女主人无法违背国王的命令，又不愿屈服于他的淫威，就准备了一桌全鸡宴.摆在桌上的鸡，每一只都用不同的方法烹调.当国王看到满桌的鸡，没有其他菜时，感到很诧异：“夫人，你们这里除了鸡就没有别的食品了吗?”“有的，陛下.但是天下的女人，也像鸡一样，尽管穿着不同的衣服，其实都是一样的.”国王明白了她的意思，立刻回到了自己妻子的身旁.还有一个犹太人亚伯拉罕的故事.有个商人叫亚伯拉罕，他诚实可靠.亚伯拉罕是犹太教徒，他的朋友杨诺想让他改信基督教.杨诺对亚伯拉罕说，只有信基督教，死了以后才不会下地狱受罪.亚伯拉罕表示，他只信仰自己的宗教，不愿意改变信仰.几天后，杨诺又来劝说亚伯拉罕改信基督教.亚伯拉罕经不起好朋友的相劝，同意改变信仰，做个基督教徒.“但是在这以前，”亚伯拉罕说，“我要到罗马去一趟，去见见教皇和红衣主教，看看他们的作风.如果他们的所作所为，比犹太教神圣和高明，我就改信基督教.否则，我还是信奉我的犹太教.”杨诺听了，十分不安.“我算是前功尽弃了.”他自言自语道，“如果亚伯拉罕到了罗马，看到教士们的种种罪恶，他不仅不肯做基督徒，即使是个基督徒，也要改信犹太教了.”所以，杨诺就劝他不要去罗马，说是路途遥远，要花不少钱，但亚伯拉罕决心已定.亚伯拉罕骑马来到罗马，开始观察教皇和红衣主教们的言行，也仔细地了解教士们的日常生活.他惊奇地发现，教会里的人，上上下下都在干坏事.他们搜刮钱财，敲诈勒索，买卖人口，迷恋美色，无恶不作.“他们不仅拿普通人的血做交易，甚至也拿基督徒的血做交易”.亚伯拉罕认清了基督教会的罪恶本质后，就回到家乡.合乎逻辑的结尾应该是这犹太人从此远离基督徒.但是，薄伽丘最后来了个惊人之笔，把一则故事变成了一篇杰作.亚伯拉罕对他的朋友说：“我要成为基督徒!”他解释说：“因为，既然教士们这样地败坏基督教，想使基督教信誉扫地，但是事实上基督教却发展得很迅速，这就不难看出，是上帝把基督教作为最神圣的一种宗教在加以保护的.”《十日谈》问世以后，受到封建教会的极端仇视.教会还时常派人上门去辱骂和威胁薄伽丘.他有一次愤怒极了，甚至想把所有的著作，包括《十日谈》全部烧毁，幸好他的朋友彼特拉克苦苦相劝，《十日谈》才得以留存至今.1374年，彼特拉克去世，薄伽丘非常悲痛，忧郁成疾.第二年，这位文学大师也与世长辞了.以上是为您提供的小故事：薄伽丘与《十日谈》。

薄伽丘和《十日谈》

然人性 ”， “爱情”和“智慧” “自
文学史家帕扎里亚认为，“爱情”和“智慧”是《十日谈》的两个基本中心思想，它们像两条红线贯穿整个作品。
2、对后来作家文学形式提供了借鉴
例如英国乔叟的名作《坎特伯雷故事集》，莎士比亚的喜剧《善始善终》、法国莫里哀的喜剧《受气丈夫》等
薄伽丘和《十日谈》
• 思想主题:这些故事批判天主教会，嘲讽教会的黑暗和
罪恶；赞美爱情是才智和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义；无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义思想。
• 结构特色：框架式结构，串连，十个故事一组。效法
《一千零一夜》
薄伽丘和《十日谈》
• 文学史上的地位 1、欧洲第一部现实主义小说：“人曲”
薄伽丘和《十日谈》
1348年，鼠疫（人称“黑死病”）肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国人口锐减，大有世界末日来临之感。教会借机用禁欲主义的说教攻击人文主义者个性解放的要求，形成了文艺复兴运动中的一次逆流。此时，薄伽丘的《十日谈》问世，它以对现实幸福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。来自薄伽丘薄伽丘和《十日谈》
《十日谈》是薄伽丘最重要的作品，它为作家赢得了“欧洲短篇小说之父”的名誉。小说讲的是欧洲大瘟疫时期，十位贵族青年到郊外避难，约定每人每天讲一个故事，一共讲了十天，这就是《十日谈》书名的由来。
故事选述
• 第一天，作者以讽喻的手法透视了人类的罪愆，特别是上流社会人们的罪愆。 • 第二天，作者显示了命运驾驭男人女人的力量，认为人们无不受到命运的主宰与摆布。 • 第三天，作者认为人类的意志和努力可以战胜命运，而爱情和智慧在其间起了不小作用。 • 第四天和第五天，作者强调揭示了爱情的悲欢，先是痛苦，后是欢乐。 • 第六天强调了智慧的重要性，认为随机应变、急中生智和聪明的言词往往能使人在尴尬的局面下应付裕如，度过难关。 • 第七天和第八天，则着重叙述了女人如何巧言令色地捉弄丈夫，以及男人如何捉弄女人和男人们相互之间捉弄戏谑的情况。 • 第九天没有一个固定的主题思想。 • 第十天则宣扬了人类应有的德性，即宽容与忍耐等等。

论《十日谈》女性形象塑造与薄伽丘的爱情观

论《十日谈》女性形象塑造与薄伽丘的爱情观摘要：《十日谈》素有文艺复兴时期欧洲文学经典之作的赞誉，爱情是其主题之一。

薄伽丘通过对女性形象的塑造表达了对爱情的看法：爱情是人的天性，歌颂尘世幸福和欢乐，追求爱情自由是女性的权利等；但也要注意到其背后还隐藏着传统的男权主义思想。

关键词：《十日谈》；薄伽丘；女性形象；爱情观薄伽丘(Boccaccio，Giovanni 1313-1375年)作为建立“新道德秩序的先驱”。

其所著《十日谈》[1]一反中世纪文学“脱离现实的神秘主义”的色彩，大力颂扬现实生活的丰富多姿，宣扬“幸福在人间”的积极思想，被19世纪有影响的评论家D.桑克蒂斯称为《人曲》，是“意大利古典散文完美的典范，对欧洲文艺复兴文学的影响至深且巨”。

[2]78一、《十日谈》女性形象研究概述《十日谈》以人为中心，呼唤人性解放，对其所反映的人性和爱情问题的研究占有一席之地。

总体而言，牛津大学的《古典与中世纪文学评论》(Classical and Medieval Literature Criticism)[3]一书，收录了多篇有关薄伽丘和《十日谈》的代表性研究论文。

国内学者王军认为薄伽丘虽尚未总结出一套赞美人性的哲学理论，但在中世纪背景下他敢于发表大胆追求现世生活的言论，“宣告了崭新的人生观的诞生”，“显然是人类思想的一次巨大飞跃”。

[4]在爱情层面，研究者多赞赏《十日谈》对情欲的肯定，实现爱与欲的融合。

有学者认为《十日谈》是西方文学史上第一次体现女性真正解放的作品，甚至是“纯粹的女性主义”，是呼吁“男女平等”，捍卫“女性权利”的作品；有的研究者倾向于《十日谈》仍是男性话语权下的作品，对于其对女性的赞美偏于“性”的欲望、肯定女人服从男人、故事中的男性偏见等问题需辩证对待，要把握和理解薄伽丘“在宗教和人文主义的矛盾性”。

瓦莱里奥·费尔梅(Valerio Ferme)从《十日谈》中讨论了女性的权利和社会对其加诸的限制。

《十日谈》作品分析

作品分析一、女性的地位《十日谈》的产生自有其特殊的时代、民族文化背景。

在“序言”中，薄伽丘指出：因为姑娘们自小被封闭在闺房里，深受男权和宗教礼仪的压抑之苦，所以，应该把《十日谈》这样的书献给她们(而不是他们)，以开启女智。

这样看来，《十日谈》就更像是意大利文艺复兴时期人性解放的“女性启蒙读本”。

它批判的是宗教的禁欲主义的荒唐和罪恶，弘扬的是新兴市民阶级勃发的人本主义精神。

尽管有矫枉过正的弊端，其积极意义仍然是相当重要的。

《十日谈》中，我们会发现，女性仍然是处于被动地位的。

虽然在文章中，女性是得到赞美与欣赏的，但是这些欣赏与赞美都是站在男性的角度上的，女性是被动的，仿佛她们只是在"被看"。

女性的地位是可悲的，即便他们被男性所追捧、赞赏，依旧是男性所赋予的，人们只是看到了男性的意愿，而忽略了女性的意愿，女性只可以被动接受。

最终展现了女性的卑微心理。

二、《十日谈》中鼓励人们自由追爱《十日谈》中跟大多数文学作品一样，爱情是一个永恒的话题。

关于爱情的故事随处可见。

比如第五天第三个故事彼得与阿袅莱拉私奔，路遇盗贼，女的在林中迷了路，幸有城堡主人收留了她；男的为盗贼所擒，又侥幸脱逃，受了一夜的惊恐，也到得那里，和情人结成良缘。

第四个故事德莉娜和她的情人好梦正浓，被她的父亲发觉；那情人乐得俯首听命，当场和她结婚，平了老头儿的气恼。

在《十日谈》里,薄伽丘的民主思想的光辉处处可见。

他很注意写平民,特别是歌颂不同等级青年男女间的爱情。

书中曾充满诗意地写道:“爱神固然常常造访亭台楼阁,不过对于茅屋陋室也并不是拒绝降临。

恋爱同样地在富人和穷人面前显示威力,叫他们全得向他低头。

”为此,薄伽丘不仅倾心沥血写出了一幕幕“生不同床,死同穴”的悲剧,也乐观热烈地描绘了一出出“有情人终成眷属”的喜剧。

薄伽丘在肯定人的爱情与情欲的同时，对教会丑陋面的揭露也不遗余力。

教会的禁欲主义由来已久，在性即罪的观念下，教会对神职人员以及普通信徒都制定了一系列规章制度，它严格制约人们生理、心理、婚姻、家庭和社交等诸方面的行为，一切与肉体快乐相关的行为都被视为“有罪”，世俗社会也被禁欲主义所辖治。

第二节《十日谈》：大

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第二、嘲弄禁欲主义欲望无罪，偷情有理第四天讲故事前第三天第一个故事第九天第二个故事
• 第三、鼓吹爱情的魔力 • 第五天第一个故事和第五天第九个故事 • 可爱的女士们，奇莫内的转变究竟是怎么一回事呢？那无非是因为天主本来赐给奇莫内以聪颖的资质，但遭到妒忌的命运女神的暗算，把他这些天质紧紧捆在他心田最狭隘的一角，幸亏爱神来给他松绑；爱神比嫉妒的命运女神威力大得多，又执行了他启蒙点化的职能，把奇莫内原有的才能从那荒僻的暗处解放出来，使它重见天日；凡是爱神所主宰的生灵，他都能用他的光芒照引你走到完美的境界，这是人所共知的。
• 第四、对平等的张扬 • 第六的制定，也应当取得遵守法律者的同意。这条法律是带有歧视的，因为它单方面的要求我们这些可怜的女人遵守。另外，当初制定这条法律时，并没有征求过我们女人的意见，也没有征求过我的意见，因此可以毫不顾忌地给它扣上“歧视女人”的帽子。
• 第四天第一个故事 • “你看看你的满朝贵族，观察一下他们的德性、行为和举止，然后比比圭斯卡尔多的，只要心无偏袒，你肯定会说圭斯卡尔多才是最高贵的，而你的那些贵人全是无能之辈。”
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第五、对宗教宽容的向往第一天第三个故事第六、其它故事第六天第四个故事
二、《十日谈》成为经典的背景
• • • • • • • • 教皇红衣主教主教神父执事 ①贫穷 ②贞洁 ③顺从
• 赎罪卷 • 拍卖圣徒遗物 • 买卖圣职
• 本尼狄克九世 • 宗教裁判所 • 火刑法庭
• 痛苦的极乐 • ——海涅
第二节薄伽丘《十日谈 ——大俗亦大雅
一、《十日谈》的主要内容
• 1348年 • “那时死了一个人，根本算不上一回事，就像现在死了一只山羊一样。”

薄伽丘与他的《十日谈》

薄伽丘与他的《十日谈》——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。

薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。

《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。

我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。

这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。

《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。

那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。

可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。

“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。

一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。

纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。

薄伽丘及其十日谈

薄伽丘及其《十日谈》乔万尼·薄伽丘（1313—1375）是意大利人文主义的先驱者，杰出的小说家。

他是佛罗伦萨一个富商的私生子，从小受到良好的文化教育，自幼喜欢读书，立志做一个大诗人。

但是父亲希望他从事能够发财致富的行业，14岁时将他送到那波里的银行学习经商，后又令他改学税收法律。

但他对商业和法律都不感兴趣，只酷爱文学。

由于银行经管那波里王国安茹王朝的财务，薄伽丘有机会出入宫廷。

在那里结识了许多学者，在他们的指导和建议下，勤奋自学，熟读古罗马诗人维吉尔、奥维德、西塞罗等的作品，并且狂热地崇拜比他年长九岁、业已成名的彼特拉克。

他开始模仿中世纪的骑士文学进行写作。

那波里是地中海港口城市，由于安茹王室有法国血统，便成为意大利—法国文化与阿拉伯—拜占庭文化的交汇处。

薄伽丘学会了法语和希腊语，深受多种文化的影响。

1340年由于银行破产，父亲的经济状况恶化，他只能返回佛罗伦萨，生活清苦。

1342年佛罗伦萨共和派群众起义，推翻君主专制，恢复共和国。

薄伽丘为之欢呼，并称赞共和国“使那些出身高贵的狼——反复无常而又傲慢的贵族，受到人民法律的管辖”。

他加入行会，参加财务管理。

渊博的学识和杰出的著作使他在意大利全境享有很高的威望，共和国因此派他多次出使其他域邦。

他在佛罗伦萨生活于市民阶层之中，更多地体察了民情，激烈的政治斗争又丰富了他的阅历，使他最终成为新兴资产阶级的代言人。

1349年他与彼特拉克相识，结下终生友谊。

他将彼特拉克视为自己的老师。

在彼特拉克的影响下，他深入研究古典文学，搜集古代希腊和罗马典藉，并且在佛罗伦萨倡导建立一些研究古典文化的社团，而他的住处就是一个文人聚会的中心。

他们以复兴古代文化的名义，探讨新文化之路，促进人文主义思想的产生，使佛罗伦萨成为最活跃的思想文化重镇。

晚年，他的思想发生动摇，尤其是1362年遭到一个狂热的苦行僧当面辱骂攻击之后，打算将自己的著作付之一炬，幸亏彼特拉克及时劝阻，才不致遭焚。

薄伽丘《十日谈》主要内容概要及赏析

薄伽丘《十日谈》主要内容概要及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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十日谈

一方面，《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义，提倡人要顺应天性而行、及时行乐，隐含了积极进取的人文主义观。其中爱情、情欲是大多数故事的主要内容。薄伽丘强调顺应欲望能给人带来快乐与幸福。更多的是情欲，主要集中于第三天。故事中不管是修女、修士、院长或平民，他们都放任自己，尽情寻欢作乐，结果不但神职人员们没有遭天遣，平民百姓也没受世俗教规的惩罚，反倒乐趣无穷。
再婚：基本上这是在婚外恋的条件下发生的，
是其结果的一种。如第二天故事第十：海盗把法官的妻子劫了去，那丈夫打听到她的下落，便去恳求海盗放她回家。可是她偏不肯跟丈夫回去；后来等他一死，就跟海盗做了夫妻。作者对此是持一种赞许的态度。
薄伽丘的爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、伟大和有益”
第二节薄伽丘与《十日谈》
一、薄伽丘的生平与创作
薄伽丘 (Boccaccio,1313-1375) 文艺复兴时期意大利诗人、小说家。著
有长篇传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、短篇故事集、论文；生于商人家庭，私生子；那不勒斯公主玛利亚的风流情事，人称“小火焰”。薄伽丘很多诗歌就是献给她的。晚年潜心学术，第一个精通希腊文的学者，著有《但丁传》。
《十日谈》表现的就是这样一个纵欲和制欲的过程，它本身构成矛盾。薄伽丘对放纵欲望的大量表现并不是目的而是手段，在给它充分的自由让它尽力奔驰之后，他开始渐渐收紧缰绳。

《十日谈》乔万尼·薄伽丘著（二）

《十日谈》乔万尼·薄伽丘著（二）二、对“人”的关怀对“人”的关怀可以说是文艺复兴的主要贡献之一，在《十日谈》中，自然也是作者在表达的一个核心主题。

我们在《十日谈》里面所看到的这一百个故事几乎绝大多数都是关于男欢女爱的，或是正常的、符合伦理道德的爱情，或是不正常的、违背伦理道德的偷情，凡此都有涉及。

这所反映的，便联系到上文所谈到的作者对禁欲主义的批判，作者是在反抗禁欲主义，由此而反过来说，也就是在倡导人的性欲的解放，这便是一种对“人”的关怀。

我们都所熟知的“绿鹅”的故事，其中就有这么一句：“原来自然的力量要比他的训诫要强得多了。

”是故，作者便也认为人的情欲源于自然，男女之间的恋爱是通向人类生活快乐的源泉，不能对此加以禁锢和排斥。

人人对此都有权利去享受，去体验，教会中人对此的“无法拒绝”实际上就证明了男女之间的情欲其所存在有着必然性。

这是没有办法能够被抹去的事实，也是没有办法去诋毁的人生于一世的一份美好的追求。

对于性欲的解放，具体的表现大抵也是有两个方面，一个就是显性的，直接大力地倡导男欢女爱之事，一个便是纯粹地对于爱情的追逐。

我们先来说对于爱情的追逐：在第五天的第九个故事里，一位男子深深爱上了一个妇人，为了追求她，想尽了各种办法，不惜散尽钱财，变得一贫如洗，住在一个狭小的庄园之中。

这位妇人在遭受到了丧夫之痛后，按照当地的习俗带着她的儿子来到了乡下，恰好住在这位男子的隔壁。

她的儿子喜欢上了这位男子的猎鹰，哭闹着想要自己的母亲替他向男子索要，这位妇人便登上了该男子的门，男子苦于家境贫寒，没有个像样的东西来招待女子，便将这只猎鹰杀了。

等到妇人说明来意后，大为懊悔，这位妇人也颇为无耐，而在最后妇人的亲戚们都劝她再嫁时，她毫不犹豫地选择了与这位男子结婚，不顾他的家境状况。

在这其中，作者刻画了许多个性鲜明的女性，她们亦或为了捍卫自己的爱情，亦或是为了恪守自己在爱情里的忠贞，不惜付出一切。

譬如在第四天的第五个故事里，一位女子爱上了她的一位仆人，囿于她们之间身份的差异，女子的哥哥便秘密将这位仆人杀掉，等到女子知道事情真相后，大胆去墓地将她思念的男子的头颅挖出，埋到了她的花盆里，每天抱着花盆肝肠寸断，最终郁郁而死。

第二节薄伽丘

“西蒙的故事”：富家子弟西蒙本是愚鲁无知，学什么都不开窍，而且说话粗鲁无礼，学校家庭的教育都不管用。但是有一次在花园里遇见一个美丽的姑娘后，他脑子立即开窍了，变得风度翩翩。他那颗“顽石般的心给爱神的箭射穿了”，他像换个人似的，他天赋的聪明被解放出来了，成为才艺出众的年青绅士。
“丈夫和海盗”的故事
第二节薄伽丘
薄伽丘
（1313--1375）
生平：
从基督教的观点看，他是双重“罪恶” 的产物，即商人家庭和私生子身份，这也决定了他没有信仰宗教的家庭氛围。这使他有可能与宗教产生对立态度，并创作出《十日谈》这样的反封建反教会的作品。
பைடு நூலகம்
《十日谈》曾经面临的命运：被禁止和烧毁。薄伽丘说过：“那一阵阵的无情狂风，刮得我天昏地暗，刮得我站不住脚跟--那尖刻的毒牙把我咬得遍体鳞伤。”

女院长不懂她话里有刺，却怒喝道： “什么头巾不头巾，好一个不要脸的小淫妇，居然这时候还敢和我说笑话！你以为你是做了一件什么好笑的事吗？” “院长，”伊莎贝达回答道，“请你先把头巾扎好了再跟我说话吧！”

那许多修女不由得都把眼光注射到女院长的头上，她自己也伸手到头上去一摸，于是她和大家立刻都明白伊莎贝达讲这句话是什么用意了。女院长这才知道自己已经出了丑，而且众目睽睽，再也没法掩饰，就索性转变态度，改换声调，用温和的口气接下去说：“不过硬要一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以只要大家注意保守秘密，不妨各自去寻欢作乐吧。”
贵的同情和尊重。有许多故事都是赞扬妇女的善良、深情、机智。
“洗冤
记”的故事：一位蒙受不白之冤的商人的妻子，死里逃生，被迫剪了头发，改扮成水手模样，漂流异域，她历尽艰险、终于以非凡的才能替自己报仇雪恨，恢复了自己的清白声誉，同时恢复了她本来的女性身分，受到人们的尊敬。莎土比亚的晚期喜剧《辛白林》就是根据这一故事题材写成的。

第二节：薄伽丘

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主要经历 1340年回到佛罗伦萨年回到佛罗伦萨。约1340年回到佛罗伦萨。参加了行多次代表共和政权出使其他城邦。会，多次代表共和政权出使其他城邦。 1350年诗圣”彼特拉克相识， 1350年，同“诗圣”彼特拉克相识，建立了亲密的友谊。建立了亲密的友谊。晚年潜心钻研古典文学，晚年潜心钻研古典文学，同时在佛罗伦萨讲解和诠释《神曲》罗伦萨讲解和诠释《神曲》。 “佛罗伦萨三杰 ” 之一，人文主义佛罗伦萨三杰” 佛罗伦萨三杰之一，意大利文艺复兴运动的先驱。者，意大利文艺复兴运动的先驱。
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这种反封建、反教会的时代精神，在《十反封建、反教会的时代精神反封建日谈》中主要体现于下述四个方面：第一，鞭挞教会，揭露僧侣的虚伪、卑鄙；第二，歌颂爱情，反对禁欲主义；第三，揭露统治者的残忍、昏庸，反对门阀观念和等级特权；第四，赞扬工商业者和下层人民的机智勇敢。
《十日谈》第四天十日谈》故事第一插图：故事第一插图：绮思梦达捧着装有情人心脏的酒杯
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临死之前，她并义正辞严地痛斥这个贵族阶级的等级偏见，有力地宣传了富于时代精神的平等观。她说：我们人类向来是天生一律平等的，我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，德才是区分人类的标准，那发挥了大才大德的人才当得起一个“ 人才当得起一个“贵”，否则就只能算“贱”。否则就只能算“
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《十日谈》（1348-1353）是薄伽丘的代表作。作品以尖锐泼辣的风格对教会和封建思想进行了讽刺和攻击，比彼特拉克更鲜明地表现了人文主义思想的战斗精神。
二、《十日谈》简析十日谈》

试论薄伽丘《十日谈》中女性意识的体现

试论薄伽丘《十日谈》中女性意识的体现摘要：薄伽丘是欧洲文艺复兴时期的先驱性人物，《十日谈》是其思想的集大成之作，在世界文坛具有重要的影响和作用。

《十日谈》描写了许多女性形象，充分表达了薄伽丘的女性意识。

薄伽丘在小说中表现出的女性意识与时代发展的背景相适应，其社会环境及自身经历使其对女性抱有解放意识，肯定女性的社会地位和作用及女性在社会中的权利。

关键词：薄伽丘；《十日谈》；女性意识薄伽丘《十日谈》是欧洲文学史上一部具有先锋精神的现实主义文学巨作，该部传世巨作与但丁的《神曲》齐名，并被称为“人曲”，在世界文学的历史上有着重要的作用和地位。

薄伽丘的一生创作了众多优秀的短篇小说，《十日谈》是其创作生涯的巅峰之作。

小说《十日谈》简述了在中世纪时期，三位男性以及一位女性为了躲避黑死病，远离城市去山村生活，为了打发无聊的时光，他们每个人每天讲述一则故事，因此《十日谈》由一百则故事组成。

薄伽丘通过这部小说揭示了当时社会的黑暗与人们内心的丑陋，并将小说批判的矛头直指封建朝廷及宗教教义，并指出这部作品是为女性而作。

一、薄伽丘《十日谈》的女性观薄伽丘是一位具有女性意识的作家，并通过小说中女性为了追求自由和爱情而努力斗争的形象，表达自己的女性主义价值观。

薄伽丘对女性的心声和诉求较为了解，并对女性痛苦的生活有着深深的同情，因此，薄伽丘希望通过文学创作改变女性的生活现状，建立一个男女平等的社会。

首先由于当时社会环境的影响以及处于一位男性的角度进行描写，薄伽丘在《十日谈》中也出现了一些歧视女性的思想和言论。

例如，在小说中女性必须通过美貌和肉体去获得男性的青睐，才能生存。

对于爱情故事的描写也多为偷情故事，并更多地描写两性之间的性爱纠缠，这种描写是作者资产阶级人文观念以及封建社会的表现。

其次，在当时的封建社会中，男性是社会的主导者，因此，女性的思想和价值观念是男性压迫下的产物。

在小说的开始，费罗美娜就表示如果女人没有男人的引导，那将会变得极其糟糕。

《十日谈》的叙事模式分析

《⼗⽇谈》的叙事模式分析2019-05-07摘要：《⼗⽇谈》是⽂艺复兴时期意⼤利最重要的作品，也是西⽅⽂学史上伟⼤的创举，⼩说运⽤多重叙事视⾓，重重嵌套，以时间为经，空间为纬，将⽂中讲述的故事编织成⽹状结构，宏观上始终以⼈⽂主义为主旋律，微观上歌颂⼈性之美，反对禁欲主义，宣扬个性解放。

关键词：⼗⽇谈;薄伽丘;叙事视⾓;⼈⽂主义⼀、前⾔作为“⼩说发展史上的扛⿍之作”，《⼗⽇谈》丰富的思想内涵及其艺术形式都具有划时代的意义和价值，意⼤利著名⽂艺评论家佛朗切斯特·德·桑克提斯曾将其与但丁的《神曲》并列，称之为“⼈曲”。

⼩说以⼗位青年男⼥在⼗天之冉彩龅囊话俑龉适挛主要内容，作者⽤其⾼超的艺术表现⼿法将这些故事连接起来，勾勒出⽂艺复兴时期意⼤利的社会众⽣相。

⼩说中的故事并⾮简单串联，⽽是相互嵌套，环环相扣，在多重叙事视⾓中形成独具特⾊的叙事风格。

⼆、多重嵌套的叙事视⾓（⼀）全能全知的叙事视⾓全能全知也即零视⾓，叙述者全知全觉，了解每⼀个⼈物的性格特征，对事件发展的每⼀个环节了如指掌。

在《⼗⽇谈》这⼀由⼀百个故事编制⽽成的鸿篇巨制中，最主要最直观感知的便是全知全能的上帝视⾓。

在全知全能的叙事视⾓中，如韦克勒和沃伦在《⽂学原理》中所说，“作者出现在他的作品的旁边，就像⼀个演讲者伴随着幻灯⽚或纪录⽚进⾏讲解⼀样。

”也使读者能了解故事发⽣的客观真实的背景，跳出作者在⽂本中所体现的个⼈价值判断和思想意识，突破⽂章条条框框的篇章结构，更深⼊了解作者创作动机及⽂本价值。

此外，全能全知的叙事视⾓更便于读者直⾯⼩说中的⽭盾冲突，感受不同⼈物的性格特征，把握⽂章所指向的⼈⽂主义精神。

（⼆）见证⼈“我”的叙事视⾓《⼗⽇谈》中，开篇以第⼀⼈称“我”为主要叙述者，写道“温雅的⼥⼠们，我深知你们天⽣都是富有同情⼼的“，通过“我”的⼀番深情表⽩交代⽂章创作背景和写作缘由，奠定⽂章叙述基调。

在⿊死病的⼤背景下，《⼗⽇谈》的创作意图紧紧围绕⽂艺复兴时期揭露禁欲主义和批判天主教会，通过叙述主要见证⼈“我”的所闻所感，更有助于增进亲切感，避免说教式宣讲。

从《十日谈》看薄伽丘的女性观

从《十日谈》看薄伽丘的女性观【摘要】薄伽丘是文艺复兴时期杰出代表之一，他在《十日谈》中宣扬人文主义思想，描绘了许多形态各异的女性形象，流露出浓厚的女性意识。

对于封建制度压迫下的女性给予深切的理解与同情，热情地歌颂和赞扬了女性的善良，机智，肯定女性追求爱情，自由的权利，鼓励女性去积极争取属于自己的幸福，这些都反映出作者开放进步的女性观。

但是由于中世纪晚期复杂的审美取向和社会风气，加上受到男权主义思想的影响，薄伽丘的女性观是复杂而矛盾的，暴露出他自身的局限性。

【关键词】薄伽丘《十日谈》女性观文艺复兴时期的杰出代表薄伽丘被称为欧洲短篇小说之父，他的代表作品《十日谈》是欧洲第一部短篇小说集。

这是一部用意大利方言写成的，融古典精神与世俗生活为一体的短篇小说集。

《十日谈》包括一百多个故事，内容包罗万象，丰富多彩，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。

这部小说宣传人文主义，反对禁欲主义即同情女性，歌颂爱情，抨击教会，同时赞美与歌颂新生活，向人们展示幸福在人间的美好前景。

中世纪教会的世界观一味压制人性的发展，认为人是渺小的，人只不过是为了心中的上帝而活着，没有自我，人的本性被压抑，被扼杀。

女性生活在这样的环境下，深受双重压迫，日子过得更加悲惨。

作为一个人文主义者，薄伽丘关注人的命运，尤其是女性的命运。

因此《十日谈》一百多个故事中，就有73个故事都与女性有关，正如薄伽丘自己在序言中写到“多情善感的妇女最需要别人的安慰，命运对于他们却偏是显得特别吝啬。

为了多少弥补这份缺憾，我才打算写这一部书，给怀着相思的少女少妇一点安慰和帮助。

”（薄伽丘，4）可以这样说，薄伽丘的《十日谈》，描绘了多个姿态各异的女性形象，传递了他反对封建礼教的心声，也呈现出复杂而矛盾的女性观.。

一追求自由爱情和幸福婚姻中世纪的欧洲，基督教神学有着至高无上的权威，教会宣传禁欲主义，要人们放弃世间的一切享受，禁欲修行，人类的爱情也受到教会的诅咒。