薄伽丘与《十日谈》
故事精选薄伽丘与《十日谈》
这个小故事讲的是关于：薄伽丘与《十日谈》。
薄伽丘是意大利文艺复兴的先驱，与但丁、彼特拉克(意大利诗人，著有大量的十四行抒情诗)并称为文艺复兴时代的三大文豪.薄伽丘的父亲是意大利佛罗伦萨的一个富商，母亲是法国人.1313年薄伽丘出生在法国，不久，母亲就去世了，父亲把他带回佛罗伦萨，由继母抚养.家境的富裕，使薄伽丘受到了良好的教育.薄伽丘从小就喜爱文学，特别是和诗歌结下了不解之缘.他七岁的时候，就能随口说出儿歌似的小诗，被小伙伴们称为“诗人”.十四岁时，父亲把他送到那不勒斯学习经商，当推销员.但是薄伽丘酷爱读书，对推销商品毫无兴趣.“这个小淘气，”父亲抱怨道，“买的书比他卖的货要多.”薄伽丘不仅熟悉文学作品，也熟悉生活.他喜欢与书籍为伴，也喜欢与女孩子在一起.至于薄伽丘家的生意，“让我爸爸去料理吧——他的血管里流着金黄色的液体，我的血可是红的.”父亲没有能把儿子培养成商人，失望之余，决心让他成为律师，便把他送进那不勒斯大学.薄伽丘对法律课程感到厌烦.当时，学校里大多数学生，在但丁的影响下，都在探讨地狱、炼狱和天堂的奥秘.在这三门课程外，薄伽丘还加了一门功课——探索人间的奥秘.这时的那不勒斯国王是一位开明君主，他的宫廷里聚集着一大批文人学者，著名诗人彼特拉克也是宫廷的座上客.薄伽丘有机会参加宫廷的社交活动，结识了许多文人学者，扩大了文化方面的见识，特别是他与彼特拉克志同道合，情谊深厚.在那不勒斯，薄伽丘开始了他的文学创作活动.同时，他又狂热地爱上了罗伯特国王的私生女玛丽亚.这一段浪漫生活，在他后来的创作中留下了深深的痕迹.他给玛丽亚起了个富有诗意的名字：菲亚美达(意为小小的火焰).薄伽丘写了一部以她的名字命名的小说;在《十日谈》里，有一个主人公也用了她的名字.1348年到1353年，薄伽丘完成了他最出色的作品《十日谈》，这是一部短篇小说集.它故事生动有趣，情节离奇，充满了人文主义的精神.《十日谈》的书名有什么来历呢?原来，在1348年，一场可怕的鼠疫降临到佛罗伦萨，城内十室九空.在一个夏日的黄昏，城里的七个少女到教堂去祈祷，她们又碰到三个男青年.这三男七女决定离开这恐怖的城市，一起到郊外一处风景优美的别墅避难.他们在乡间终日闲暇无事，为了消遣时光和排忧解闷，除了欢宴歌舞、欣赏风景之外，便是讲故事，每人每天轮流讲一个故事，十天之内，总共讲了一百个故事，故名《十日谈》.《十日谈》里的故事，像《天方夜谭》那样，取材于许多国家的民间故事.但是薄伽丘把这些故事情节移到意大利，注入了新的人文主义血液，增加了生活的气息.《十日谈》是欧洲的第一部现实主义小说，它嘲笑了教会的丑恶，歌颂了爱情的真诚，赞扬了人们对幸福生活的追求.其中有一个这样的故事.有一个国王想勾引一个女人.他急于想得到这个女人，于是就把她的丈夫送到十字军里，而且，不经邀请到她家里来吃饭.女主人无法违背国王的命令，又不愿屈服于他的淫威，就准备了一桌全鸡宴.摆在桌上的鸡，每一只都用不同的方法烹调.当国王看到满桌的鸡，没有其他菜时，感到很诧异：“夫人，你们这里除了鸡就没有别的食品了吗?”“有的，陛下.但是天下的女人，也像鸡一样，尽管穿着不同的衣服，其实都是一样的.”国王明白了她的意思，立刻回到了自己妻子的身旁.还有一个犹太人亚伯拉罕的故事.有个商人叫亚伯拉罕，他诚实可靠.亚伯拉罕是犹太教徒，他的朋友杨诺想让他改信基督教.杨诺对亚伯拉罕说，只有信基督教，死了以后才不会下地狱受罪.亚伯拉罕表示，他只信仰自己的宗教，不愿意改变信仰.几天后，杨诺又来劝说亚伯拉罕改信基督教.亚伯拉罕经不起好朋友的相劝，同意改变信仰，做个基督教徒.“但是在这以前，”亚伯拉罕说，“我要到罗马去一趟，去见见教皇和红衣主教，看看他们的作风.如果他们的所作所为，比犹太教神圣和高明，我就改信基督教.否则，我还是信奉我的犹太教.”杨诺听了，十分不安.“我算是前功尽弃了.”他自言自语道，“如果亚伯拉罕到了罗马，看到教士们的种种罪恶，他不仅不肯做基督徒，即使是个基督徒，也要改信犹太教了.”所以，杨诺就劝他不要去罗马，说是路途遥远，要花不少钱，但亚伯拉罕决心已定.亚伯拉罕骑马来到罗马，开始观察教皇和红衣主教们的言行，也仔细地了解教士们的日常生活.他惊奇地发现，教会里的人，上上下下都在干坏事.他们搜刮钱财，敲诈勒索，买卖人口，迷恋美色，无恶不作.“他们不仅拿普通人的血做交易，甚至也拿基督徒的血做交易”.亚伯拉罕认清了基督教会的罪恶本质后，就回到家乡.合乎逻辑的结尾应该是这犹太人从此远离基督徒.但是，薄伽丘最后来了个惊人之笔，把一则故事变成了一篇杰作.亚伯拉罕对他的朋友说：“我要成为基督徒!”他解释说：“因为，既然教士们这样地败坏基督教，想使基督教信誉扫地，但是事实上基督教却发展得很迅速，这就不难看出，是上帝把基督教作为最神圣的一种宗教在加以保护的.”《十日谈》问世以后，受到封建教会的极端仇视.教会还时常派人上门去辱骂和威胁薄伽丘.他有一次愤怒极了，甚至想把所有的著作，包括《十日谈》全部烧毁，幸好他的朋友彼特拉克苦苦相劝，《十日谈》才得以留存至今.1374年，彼特拉克去世，薄伽丘非常悲痛，忧郁成疾.第二年，这位文学大师也与世长辞了.以上是为您提供的小故事：薄伽丘与《十日谈》。
薄伽丘和《十日谈》
文学史家帕扎里亚认为，“爱情”和“智慧”是 《十日谈》的两个基本中心思想，它们像两条红 线贯穿整个作品。
2、对后来作家文学形式提供了借鉴
例如英国乔叟的名作《坎特伯雷故事集》， 莎士比亚的喜剧《善始善终》、法国莫里哀的喜 剧《受气丈夫》等
薄伽丘和《十日谈》
• 思想主题:这些故事批判天主教会，嘲讽教会的黑暗和
罪恶；赞美爱情是才智和高尚情操的源泉，谴责禁欲主义； 无情暴露和鞭挞封建贵族的堕落和腐败，体现了人文主义 思想 。
• 结构特色：框架式结构，串连，十个故事一组。效法
《一千零一夜》
薄伽丘和《十日谈》
• 文学史上的地位 1、欧洲第一部现实主义小说：“人曲”
薄伽丘和《十日谈》
1348年，鼠疫（人称“黑死病”） 肆虐欧洲，意大利、法国、英国等国 人口锐减，大有世界末日来临之感。 教会借机用禁欲主义的说教攻击人文 主义者个性解放的要求，形成了文艺 复兴运动中的一次逆流。此时，薄伽 丘的《十日谈》问世，它以对现实幸 福的大胆追求，给禁欲主义神学以迎 头痛击，受到市民群众的热烈欢迎。来自薄伽丘薄伽丘和《十日谈》
《十日谈》是薄伽丘最重要的作品，它为作 家赢得了“欧洲短篇小说之父”的名誉。小说讲的 是欧洲大瘟疫时期，十位贵族青年到郊外避难， 约定每人每天讲一个故事，一共讲了十天，这就 是《十日谈》书 名的由来。
故事选述
• 第一天，作者以讽喻的手法透视了人类的罪愆，特别是上流社会人们 的罪愆。 • 第二天，作者显示了命运驾驭男人女人的力量，认为人们无不受到命 运的主宰与摆布。 • 第三天，作者认为人类的意志和努力可以战胜命运，而爱情和智慧在 其间起了不小作用。 • 第四天和第五天，作者强调揭示了爱情的悲欢，先是痛苦，后是欢乐。 • 第六天强调了智慧的重要性，认为随机应变、急中生智和聪明的言词 往往能使人在尴尬的局面下应付裕如，度过难关。 • 第七天和第八天，则着重叙述了女人如何巧言令色地捉弄丈夫，以及 男人如何捉弄女人和男人们相互之间捉弄戏谑的情况。 • 第九天没有一个固定的主题思想。 • 第十天则宣扬了人类应有的德性，即宽容与忍耐等等。
第二节 薄伽丘和《十日谈》
事。
（一）《十日谈》的思想内容4
• 《十日谈》在思想内容以及格调情趣方面 不乏庸俗浅薄之处。比如过分宣扬及时行 乐为中心的享乐主义；在批判禁欲主义的 同时过分放纵情欲描写，很多故事通篇充 满露骨的色情描写。此外，某些称赞机智
聪明的篇什较多地肯定损人利己而不择手
段的成分。
（二）《十日谈》的艺术成就
第二节
薄迦丘
薄伽丘和《十日谈》
十日谈
一、生平与创作
• 生于1313年，卒于1375年，佛罗伦萨人。经过商， 学过法律，做过政府的财政官员。彼特拉克挚友。 人文主义学者，曾撰写了《异教诸神谱系》、 《但丁传》两部著作，主持过佛罗伦萨大学的但 丁讲座。
• 薄伽丘还创作过两部史诗：《菲洛斯特拉托》、 《苔塞伊达》，以古希腊时代为背景。不过他太 过儿女情长，缺乏古代史诗的那种宏伟的气魄和 庄严的韵调。
（一）《十日谈》的思想内容2、3
• 2、人文主义思想主题还表现在对封建制度与观
念的揭露控诉、大胆冲击上。反封建的主题往往
通过颂扬青年男女大胆冲破封建礼教和金钱的关
系的羁绊以谋求爱情幸福，或者以鲜血和生命抗
议封建迫害的故事表现出来。例如绮思梦达郡主 与纪斯卡多的生死恋情。 • 3、薄伽丘在作品当中还盛赞妇女的智慧与才干， 表达了男女平等的思想。如贝纳卜妻子的复仇故
（一）《十日谈》的思想内容1
• • • • 人文主义思想是贯穿所有故事的一根主线。 1、猛烈批判天主教会。 （1）批判教会的腐败：亚伯拉罕改信基督教。 （2）批判、讽刺教会所鼓吹的禁欲主义。薄伽丘对于教 会的批判所运用的主要武器就是人欲的天然合理性。腓 力· 巴杜奇教育儿子的故事。作者议论说：“谁要是想阻 挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非 要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得 头破血流。”女修道院院长抓奸的故事。薄伽丘并不认为 修道者犯下色戒就是什么见不得人的，他只是厌恶所谓 “禁欲”，因为天赋的欲望不能也无法违反、剥夺和扼杀， 当然僧侣也不例外。
《十日谈》(节选)
《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）[导读]薄伽丘生于1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。
薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。
薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。
18 至23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。
1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo ）。
它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。
据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。
之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato ，1336 ）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta ，1343 —— 1344 ），借以倾诉自己对她的爱慕之情。
后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。
作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。
《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于1348 至1353 年，历时5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。
《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。
作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。
薄伽丘与他的《十日谈》
薄伽丘与他的《十日谈》——浅析《十日谈》导读：中世纪晚期，西欧社会发生了巨变，然而天主教会仍然严格地控制着意识形态，传统的社会道德规范及其理论基础——天主教教理，仍然神圣不可侵犯。
薄伽丘没有对教会和扼制人性的教理进行批判和鞭挞，而只是以嬉笑、戏谑的手法把发生巨变的社会现实真实地记录下来。
《十日谈》生动地描绘了人的现世生活，因而被后人称为“人曲”。
我在中学时代就曾翻读过《十日谈》，然而那个时候仅是带着看故事的心态且一知半解，如今我再次翻读《十日谈》，却在那一个个血肉而荒诞的故事中寻找人类渴望的慰藉。
这位文艺复兴早期意大利的杰出作家，将一系列诉说着“生死与爱”的故事铺展成人类划时代的深思。
《十日谈》把 101 个源于历史、传奇和轶闻的故事交错在一起，多层次，多侧面地展现那个移风变俗的时代风貌。
那是个怎样的时代——社会正发生着重大变革，封闭性的封建农业经济开始解体，以城市为中心的市场经济逐步兴起，资产阶级迅速发展，他们不是以高贵的出身而是以经济实力登上历史舞台的；受其影响，社会生活发生了巨大变化，人们越来越渴望现世享受；控制教会的教士们也同样过着腐败的世俗化生活，主教和教皇成为伤风败俗的带头人，从而进一步促进了教会的世俗化和人们对现世享乐的追求。
可以说中世纪的意大利乃至整个欧洲的下层民众与被强迫劳动的奴隶的心理恐怕是相似的,教会的禁欲主义是锁链,民众的有意纵欲是破坏。
“纵”与“禁”这一对双生子相生相克,推动了社会矛盾的继续,也促进了新时代的到来，也是《十日谈》所表现的主题。
一方面,《十日谈》猛烈地抨击天主教会的禁欲主义和腐朽的封建主义,提倡人要顺应天性而行、适时享乐,隐含了积极进取的人文主义观。
纵欲表现贯穿了《十日谈》的大部分,涉及爱情、情欲、教会腐败堕落等领域,其中的爱情、情欲是大多数故事的主要内容,这种“刻意放纵”是薄伽丘渴望打破禁欲主义和其他腐朽道德约束的锐利武器,也是《十日谈》最具锋芒的价值体现。
《十日谈》(节选)
《十日谈》（节选）（Decameron）短篇小说集，1350——1353[意大利]薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313——1375）[导读]薄伽丘生于1313 年，意大利著名的人文主义者和文艺复兴运动的先驱，与但丁、彼特拉克并称为文艺复兴初期的“三杰”。
薄伽丘是一个私生子，其父是佛罗伦萨的一位富商，母亲是法国人。
薄伽丘自幼酷爱诗文，对商业不感兴趣，与父亲对他的期望相去甚远。
18 至23 岁时，老父只得让他改行在那不勒斯学习教会法典，但他志不在此，依然潜心研读古希腊、罗马的文化典籍，并借父亲的影响，参加了一些宫廷社交活动，这拓宽了他的文化视野，并开始用意大利俗语写作诗文、传奇、史诗、论文、短篇故事集等。
1336 年他用托斯卡尼语写出一部带有自传性质也可以说是欧洲文学中第一部长篇小说《菲罗柯洛》（Filocolo ）。
它以西班牙宫廷为背景，叙述了一对地位悬殊、信仰不同的青年男女历尽千辛万苦、终成眷属的爱情故事。
据说此书是写给他年青时代的情人“菲亚美达”的，寄托了作者最美好的希望。
之后，薄伽丘又相继为她写作了长诗《菲拉斯特拉托》（Filostrato ，1336 ）及中篇小说《菲亚美达》（Fiammetta ，1343 —— 1344 ），借以倾诉自己对她的爱慕之情。
后者被认为是欧洲文学中第一部“心理小说”。
作品中出现的菲亚美达的形象可以和但丁笔下的贝亚特丽采和彼特拉克《歌集》中的劳拉相媲美，是欧洲文学中不朽的女性形象之一。
《十日谈》这部欧洲文学史上第一部现实主义巨著写于1348 至1353 年，历时5 年之久，1471 年第一次出版于威尼斯。
《十日谈》故事来源广泛，有的取材于中世纪传说、东方民间故事集（如《一千零一夜》、《七哲人书》、《马可波罗游记等》等）；有的取材于宫廷逸闻、街谈巷议、历史事件和发生在佛罗伦萨当地的真人真事；有的取材于古罗马作家阿斯普里亚斯的《金驴记》。
作品一反学者们用拉丁文写作的传统，采用了不登大雅之堂的佛罗伦萨方言写成。
薄伽丘及其十日谈
薄伽丘及其《十日谈》乔万尼·薄伽丘（1313—1375）是意大利人文主义的先驱者，杰出的小说家。
他是佛罗伦萨一个富商的私生子，从小受到良好的文化教育，自幼喜欢读书，立志做一个大诗人。
但是父亲希望他从事能够发财致富的行业，14岁时将他送到那波里的银行学习经商，后又令他改学税收法律。
但他对商业和法律都不感兴趣，只酷爱文学。
由于银行经管那波里王国安茹王朝的财务，薄伽丘有机会出入宫廷。
在那里结识了许多学者，在他们的指导和建议下，勤奋自学，熟读古罗马诗人维吉尔、奥维德、西塞罗等的作品，并且狂热地崇拜比他年长九岁、业已成名的彼特拉克。
他开始模仿中世纪的骑士文学进行写作。
那波里是地中海港口城市，由于安茹王室有法国血统，便成为意大利—法国文化与阿拉伯—拜占庭文化的交汇处。
薄伽丘学会了法语和希腊语，深受多种文化的影响。
1340年由于银行破产，父亲的经济状况恶化，他只能返回佛罗伦萨，生活清苦。
1342年佛罗伦萨共和派群众起义，推翻君主专制，恢复共和国。
薄伽丘为之欢呼，并称赞共和国“使那些出身高贵的狼——反复无常而又傲慢的贵族，受到人民法律的管辖”。
他加入行会，参加财务管理。
渊博的学识和杰出的著作使他在意大利全境享有很高的威望，共和国因此派他多次出使其他域邦。
他在佛罗伦萨生活于市民阶层之中，更多地体察了民情，激烈的政治斗争又丰富了他的阅历，使他最终成为新兴资产阶级的代言人。
1349年他与彼特拉克相识，结下终生友谊。
他将彼特拉克视为自己的老师。
在彼特拉克的影响下，他深入研究古典文学，搜集古代希腊和罗马典藉，并且在佛罗伦萨倡导建立一些研究古典文化的社团，而他的住处就是一个文人聚会的中心。
他们以复兴古代文化的名义，探讨新文化之路，促进人文主义思想的产生，使佛罗伦萨成为最活跃的思想文化重镇。
晚年，他的思想发生动摇，尤其是1362年遭到一个狂热的苦行僧当面辱骂攻击之后，打算将自己的著作付之一炬，幸亏彼特拉克及时劝阻，才不致遭焚。
名人薄伽丘与十日谈的故事
名人薄伽丘与十日谈的故事毛主席外出开会或视察工作，常常一带向箱子书。
途中列车震荡颠簸，他全然不顾，总是一手拿着放大镜，一手按着书页，阅读不辍。
到了外地，同在北京一样，床上、办公桌上、茶几上、饭桌上都摆放着书，一有空闲就看起来。
上面为大家介绍了立秋养生的一些注意事项，立秋是由热转凉的季节，昼夜温差大，大家要注意及时添置衣服，小心着凉。
名人简介：乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义杰出作家。
与诗人但丁、彼特拉克并称为佛罗伦萨文学“三杰”。
其代表作《十日谈》是欧洲文学史上第一部现实主义作品。
它批判宗教守旧思想，主张“幸福在人间”，被视为文艺复兴的宣言。
他找了一匹瘸腿的马，由他哥哥牵着，自己悄悄躲在后面，用伏达电池将电流通到马身上，想试一试动物在受到电流刺激后的反应。
结果，他想看到的反应出现了，马收到电击后狂跳起来，差一点把哥哥踢伤。
“太祖弹雀”，则见于宋代司马光所着《涑水纪闻》，讲的是宋朝开国皇帝宋太祖赵匡胤的故事。
一日，宋太祖在后花园弹雀(以弹弓击雀)，几位大臣不满于此，故意称有急事求见。
太祖一听他们奏请之事，乃寻常小事而并非“紧要”，遂由扫兴而生愠怒，诘问为何谎称急事?一位大臣回禀道：“我认为平常事也比弹雀要紧急些。
”太祖更加恼怒，顺手操起侍从的斧柄撞向大臣嘴巴，敲落他两颗牙齿。
大臣慢慢地弯腰捡起牙齿，揣进怀里。
太祖骂道：“你把牙齿藏起来，是想(作为证据)告我状吗?”大臣答道：“我不能告陛下的状，自然有史官会把这件事记下来。
”太祖为其忠耿之心所感动，遂赏赐金帛以示抚慰。
商鞅料得不错，魏惠王听完公叔座的话，转身对大臣们说：“公叔大人真是病昏了头，居然叫我举国听从商鞅那个穷小子?”1348年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。
每天，甚至每小时，都有大批大批的尸体运到城外。
从3月到7月，病死的人达10万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。
这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。
2薄伽丘与十日谈
薄伽丘的爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚 情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像 个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变 成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我 们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又 如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己 在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎 鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷 慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误 地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、 伟大和有益”
肯定情欲：《十日谈》中有大 量男欢女爱的描写。如第三天 故事第三：一位少妇爱上了一 个后生，却装作玉洁冰清，在 神父面前忏悔，那神父不知就 里，竟给她做了牵线，她因而 如愿以偿。薄伽丘把那些不正 当的男女关系也看作爱情，十 分满足于欣赏那种“破坏婚姻 的恋爱”－－私情，妻子和她 的情夫成为值得同情和赞扬的 主人公。
一方面，《十日谈》猛烈地抨击天主教会 的禁欲主义，提倡人要顺应天性而行、及时行 乐，隐含了积极进取的人文主义观。其中爱情、 情欲是大多数故事的主要内容。 薄伽丘强调顺应欲望能给人带来快乐与幸 福。更多的是情欲，主要集中于第三天。故事 中不管是修女、修士、院长或平民，他们都放 任自己，尽情寻欢作乐，结果不但神职人员们 没有遭天遣，平民百姓也没受世俗教规的惩罚， 反倒乐趣无穷。
• ——意大利文艺复兴时期市民生活的“清 明上河图”。
故事主题
第一天无主题。 第二天 初饱经忧患、后来又逢凶化吉、喜出望外的故事。 第三天凭着个人机智，终于如愿以偿，或者是物归原主。 第四天结局不幸的恋爱故事。 第五天历尽艰难折磨，有情人终成眷属的故事。 第六天一个富于机智的故事：或者针锋相对，驳倒了别人 的非难，或者急中生智，逃避了当前的危险和耻辱。 第七天妻子为了偷情，或是为了救急，对大夫使用种种诡 计，有的被大丈发觉了，有的把丈夫瞒过了。 第八天男人作弄女人，或女人作弄男人或男人之间相互作 弄。 第九天无主题。 第十天恋爱，或是其他方面所表现的可歌可泣、慷慨豪爽 的行为。
薄伽丘的《十日谈》谈了什么？
薄伽丘的《十日谈》谈了什么？宗教是一种信仰，布道者给予人某种精神的寄托，与社会道德、习俗、礼仪、伦理有关。
但有些人认为宗教传导给人们非自然的限制，有的宗教抹杀了人类的天性与自然的属性，而且这宗教又分真宗教与伪宗教。
偶尔接触了乔万尼•薄伽丘的《十日谈》，发现这本书揭露了一些所谓的宗教的骗局与伪善，某些人是以宗教为幌子，来诱惑众生，因之，薄伽丘透过文字来讴歌人类美好的天性与智慧，正常的欢乐与本能，表现了人的本能对所谓的宗教进行报复。
可以说薄伽丘是一个善于讲故事的人，语言幽默风趣，文笔犀利明朗，不是严肃的说教，通过故事，令人回味悠长，那颇具讽刺意味的情节让人禁不住笑了起来。
薄伽丘在第三天的第一个故事中讲到：马赛托假装哑巴，在女修道院当园丁。
修道院的修女们争先恐后地要跟他睡觉。
开始马赛托还能应付，后来加上院长在内的女人轮流向他发起进攻，他无力招架，终于开口说话，乞求女院长放他出女修道院。
薄伽丘似乎是在告诉人们，宗教并不能禁欲，也改变不了人的本性，极端的压抑会造成极端的发泄，修女表面上根绝欲望，骨子里比那些俗人好不到哪去，《十日谈》揭露了修道院的淫乱，薄伽丘在书中第八天讲第四个故事时讲到：女修道院长捉到一个犯了奸情的修女，正要把她严办。
不想那修女指出院长头上戴的是一条裤子，不是头巾。
这裤子也是她在和男人寻欢被人坏了好事时慌乱之中误作头巾戴在头上的。
院长无奈，只得饶恕了她，并从此大开方便之门，再也不和她为难了。
这是多少讽刺的“无奈”呀，幽默而不失犀利，无非向人们表明，那些所谓的道貌岸然都是戴上虚伪的“头巾”，表面上看清静的修道院，暗地是“罪恶”的深渊。
我们不否认薄伽丘的《十日谈》把一个个故事写的庸俗而不高雅，但恰恰是薄伽丘文字功力的表现，一个个啼哭皆非的故事精彩纷呈，奇思横生，妙语连珠。
没有赤裸裸的说教，借书中的人物的言行来揭露宗教的伪善与丑恶，展示了教皇、教主的腐化堕落，“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着好色”的罪行，践踏神圣。
十日谈
一方面，《十日谈》猛烈地抨击天主教会 的禁欲主义，提倡人要顺应天性而行、及时行 乐，隐含了积极进取的人文主义观。其中爱情、 情欲是大多数故事的主要内容。 薄伽丘强调顺应欲望能给人带来快乐与幸 福。更多的是情欲，主要集中于第三天。故事 中不管是修女、修士、院长或平民，他们都放 任自己，尽情寻欢作乐，结果不但神职人员们 没有遭天遣，平民百姓也没受世俗教规的惩罚， 反倒乐趣无穷。
再婚：基本上这是在婚外恋的条件下发生的，
是其结果的一种。如第二天故事第十：海盗 把法官的妻子劫了去，那丈夫打听到她的下 落，便去恳求海盗放她回家。可是她偏不肯 跟丈夫回去；后来等他一死，就跟海盗做了 夫妻。作者对此是持一种赞许的态度。
薄伽丘的爱情观
歌颂爱情：赞美爱情并认为它是聪明机智和高尚 情操的源泉。如第五天故事第一：本是愚笨得像 个白痴的西蒙在碰到美丽的伊菲金妮亚后，就变 成了一个聪明、优雅的年轻人。这个故事告诉我 们爱情能激发人身上的潜能，使人变得聪明。又 如第五天故事第九：青年费得里哥为了维护自己 在心仪之人面前的尊严，不惜杀掉了最心爱的猎 鹰来款待她。这个故事告诉我们，爱情能使人慷 慨大度，舍弃一切。所有这些故事都在明白无误 地传递一种观念－－“爱情的力量有多么的神圣、 伟大和有益”
第二节 薄伽丘与《十日谈》
一、薄伽丘的生平与创作
薄伽丘 (Boccaccio,1313-1375) 文 艺复兴时期意大利诗人、小说家。著
有长篇传奇、史诗、叙事诗、十四行 诗、短篇故事集、论文； 生于商人家庭，私生子； 那不勒斯公主玛利亚的风流情事，人 称“小火焰”。薄伽丘很多诗歌就是 献给她的。 晚年潜心学术，第一个精通希腊文的 学者，著有《但丁传》。
《十日谈》表现的就是这样一个纵欲和 制欲的过程，它本身构成矛盾。薄伽丘对放 纵欲望的大量表现并不是目的而是手段，在 给它充分的自由让它尽力奔驰之后，他开始 渐渐收紧缰绳。
名著阅读：《十日谈》简介
名著阅读：《十日谈》简介《十日谈》是意大利批判现实主义作家薄伽丘的代表作，成书于1350后以后，当时正是西方神权统治一千多年，最黑暗，也是即将出现资本主义曙光的时候。
马克思曾经说过：但丁是中世纪最后一个诗人，也是新世纪最初的一位诗人。
有人把薄伽丘和但丁对比，说这段话也适合于薄伽丘，说：但丁结束了旧时代，薄伽丘开创了新时代。
中世纪的欧洲，神权统治长达一千多年，神职人员的身上戴满了各种光环，而就是在这些光环的保护下，他们干尽了别人没有法子干的坏事，伪善、堕落、贪婪、纵欲，所犯罪行简直是罄竹难书。
薄伽丘用笔做武器，入木三分揭露了这些披着神职外衣的江湖骗子的丑恶嘴脸，批判了政治的腐败。
这在当时的社会环境下是冒天下之大不韪的事情，不要说政界、教界反对他，连一些普通老百姓也不以为然。
薄伽丘受到了多么大的打击、排斥、引诱是可想而之的。
薄伽丘终不为所动，坚持把全书完成。
《十日谈》是以框式结构主线的，以一批似乎互不相干的故事组成，实际上却有写意画的特点，笔断而意连。
它讲的是意大利佛罗伦萨的一场大瘟疫，城中一片死寂，有三个男青年的七个女青年侥幸活了下来，他们一同逃出城去，躲避在城外一个别墅里住了十天。
为了消磨时间，他们规定每天每人要讲一个故事，就结构成了十天的一百个故事。
不仅结构新颖，而且内容深刻。
其中一个故事讲到，有一个犹太人，原来根本不信天主教，到意大利首都罗马走了一趟，回来后就加入了天主教。
原来他在罗马看到神职人员干尽了坏事，却还照样升官发财，过上平常人无法想象的好日子，于是他想，天主教肯定是有神灵保佑，不然怎么能够做那么多坏事却一点也不遭报应，于是他毅然决然地加入了天主教，多么辛辣的讽刺！《十日谈》可以说是欧洲文艺复兴运动的第一声号角，它吹响了封建神权统治的丧钟，掀开了文艺复兴运动的第一页。
课文注释：《十日谈》
课文注释：《十日谈》在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，产生了一批优秀的人文主义作家。
薄伽丘（1313—1375）和他的诗友彼特拉克（1304—1374）是其代表。
当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。
就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。
封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。
正是在这资本主义才只透露曙光的时期。
薄伽丘写下了他的代表作《十日谈》（约1350—1353）。
这是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。
作者通过十个避难的男女青年讲故事的形式，一方面以犀利的笔锋，辛辣地嘲讽教会的黑暗、罪恶，尖锐地抨击僧侣的奸诈和伪善，无情地鞭挞了封建贵族的堕落、腐败；另一方面，他赞赏平民、商人的聪明才智，赞扬妇女的善良、深情、机智，维护社会平等，坚决反对禁欲主义，热情地描绘和歌颂现世生活和纯洁的爱情，鲜明地表达人文主义思想。
《十日谈》共有一百个故事，大多取材于历史事件、中世纪传说、东方故事、宫廷里的传闻以及发生在佛罗伦萨等地的真人真事。
薄伽丘采用框形结构，把一百个故事串连起来，使全书浑然一体，并且语言精练、生动、幽默，历史人物描写细腻。
它为意大利艺术散文奠定了基础，开创了欧洲短篇小说的先河。
但也有不少糟粕，如过于渲染情欲和庸俗的趣味，赤裸裸地表现个人享乐主义等。
1348年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。
繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横，十室九空。
人心惶惶，到处呈现着触目惊心的恐怖景象，仿佛世界末日已经来到了……薄伽丘在他的巨著《十日谈》里，一开头就通过许多给人以真实感的细节，描绘出一幅幅阴暗的画面。
小说就在这样一片悲惨的气氛中开始。
在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来，他们相约一起逃出城外，来到小山上的一个别墅。
只见周围尽是一片青葱的草木，生意盎然；别墅又修建得非常漂亮，有草坪花坛，清泉流水，室内各处都收拾得洁静雅致。
《十日谈》的战斗性
《十日谈》的战斗性乔万尼·薄伽丘（出生在佛罗伦萨附近的契塔尔多，1313年—1375年）是意大利文艺复兴时期一位杰出的人文主义作家。
他是佛罗伦萨一位成功商人的私生子。
父亲希望他将来成为一个银行家，把他送到那不勒斯学习。
他因为对商业没有兴趣，很不情愿地改学了法律，但仍未有任何收获。
他自幼喜爱文学，坚持自学诗学，阅读经典作家的作品，培养了自己文学创作的才能。
从父亲对他解除限制的那一刻起，他就开始了他在中世纪最具冒险性、最有创造力、最多产的文学创作事业。
他的早期作品虽在内容上取材于外国传说或其他经典作家的作品，但在艺术上是富于创新的。
历经一次经济危机之后，薄伽丘从那不勒斯回到佛罗伦萨。
自此，他的作品从以诗歌、神话、传奇等艺术形式赞颂纯洁的爱情、高尚的友谊和美好的品德并展示人间生活的幸福和友情的欢乐，转向以寓言故事和创新的小说形式来表现更为忧郁的主题，显示出一位伟大的人文主义者对人类社会的深刻关注。
薄伽丘目睹了1348年—1349年发生在佛罗伦萨的那场可怕的黑死病，运用这场瘟疫导致的混乱作为他最著名作品——世界文学经典之一《十日谈》（1353年）的背景。
在这部巨著中，十位青年男女（七位小姐和三位男青年）一起逃离瘟疫肆虐的佛罗伦萨城，住到乡下的一座别墅里，以讲故事的办法振作精神，避免招来诽谤和污蔑。
《十日谈》不仅是一部为当代读者解释意大利散文用途的文体学杰作，而且是一节教作家们如何讲故事的创作课。
性、暴力、阴谋；幽默、慷慨和同情都以丰富且有控制的叙述得到表现。
薄伽丘的创作表明，艺术不仅存在于开下流玩笑或使人痛苦的题材上，而且存在于表现这种题材的形式上。
他的十位叙述者举行的故事会既有条不紊地开始，又井然有序地结束。
《十日谈》之后，薄伽丘离开小说，致力于传记、文学评论和神话创作，并在这些领域里也获得了同样崇高的声誉。
住在佛罗伦萨城外一座乡村别墅里躲避瘟疫的七位小姐和三位男青年商定，大家轮流执政，每天有一人担任国王或女王，负责日常生活安排和主持故事会，每人每天讲一个故事；在两个礼拜期间，有十天举行了故事会，十个人一共讲了一百个短篇故事，《十日谈》也就完成了（薄伽丘的小说标题“Decameron”意思是“十天的”），这就是使《十日谈》全书有条有理的框架。
《十日谈》与《坎特伯雷故事集》
Down through the drought of March to pierce the root,
Bathing every vein in liquid power.
From which there springs the engendering of the flower...
【意】桑克提斯把《十日谈》与 《神曲》（Divine Comedy）相提并 论，称之为“人曲”（Human Comedy）。
2. 乔叟与《坎特伯雷故事集》
读法：总引＋开场白＋故事
（例如，巴斯妇, 即 The Wife of Bath；武士侍从；女尼；磨坊主； 厨师；法役等）
思想上：文艺复兴时代的姊妹篇， 新兴资产阶级崛起时期进步的人文 主义精神结晶，思想与艺术共享着 类似的审美旨趣、特色，甚或弱点。
?3赞赏聪明才智鞭挞贪财好色等恶行商人智胜贪财美女八10568贞洁寡妇掉包计赚色狼教士八4526学者惩罚狠心寡妇八7544?坎特伯雷故事集赦罪僧故事
《十日谈》与《坎特伯雷 故事集》
《十日谈》封面与薄伽丘像
1. 薄迦丘与《十日谈》 （Decameron, 1348-1353）
方平、王科一序《幸福在人间！》
《荒原·死者的葬仪》开头
催促那些迟钝的根芽……
形式上：皆具有框架结构的特色— —
东方渊源：《五卷书》《一千零一 夜》
3. 思想意义——锋芒直指中古社会 两大支柱：教会思想统治和封建制 度及其意识形态。
（1）对封建教会的深刻揭露与辛辣讽刺— —“杨诺劝教”（一2）全书最富于思想意 义的故事，提纲挈领，定基调；
论《十日谈》的人文主义思想
论《十日谈》的人文主义思想《十日谈》是意大利文艺复兴时期的伟大作品，以其独特的人文主义思想，对后来的文学和思想产生了深远的影响。
以下是对《十日谈》人文主义思想的探讨。
一、对教会和封建主义的批判在《十日谈》中，作者薄伽丘以其尖锐的笔触，对教会的黑暗面进行了猛烈的批判。
他揭露了教会禁欲主义的虚伪，对教士们的道貌岸然、虚伪矫情表示了深深的厌恶。
这种批判精神体现了人文主义对现实世界的独立思考和对虚假意识形态的反叛。
同时，薄伽丘也对封建主义进行了批判。
他揭示了封建社会中人们的愚昧和荒淫，对封建等级观念和贵族特权提出了质疑。
这种批判精神体现了人文主义对平等、自由和公正的追求。
二、对人类自然欲望的肯定《十日谈》中，薄伽丘肯定了人类自然欲望的存在和合理性。
他通过讲述故事，描绘了各种各样的人物形象，包括僧侣、贵族、商人、手工业者等，表现了他们在特定环境下的自然欲望和情感。
这种肯定态度体现了人文主义对人的自然属性和情感的尊重，与禁欲主义形成了鲜明对比。
三、对人类智慧和知识的推崇《十日谈》中，薄伽丘对人类的智慧和知识表示了极高的推崇。
他通过多才多艺的商人、聪明伶俐的丫鬟等形象，展示了人类智慧和知识的力量。
这种推崇态度体现了人文主义对人类自身的肯定和尊重，与封建社会的轻视知识和智慧形成了鲜明对比。
四、对道德和人性的关注《十日谈》中，薄伽丘对道德和人性的关注也是显而易见的。
他通过讲述故事，描绘了各种各样的人物形象，包括善良的丫鬟、忠诚的朋友、无私的恋人等，表现了他们的善良和忠诚。
这种关注态度体现了人文主义对道德和人性的重视，与封建社会的冷漠和忽视形成了鲜明对比。
五、对全面人性的展现《十日谈》中，薄伽丘通过对各种各样的人物形象的描绘，展现了一个全面的人性画卷。
他既展示了人类的善良和忠诚，也展示了人类的邪恶和虚伪。
这种全面展现的态度体现了人文主义对人类自身的全面认知和理解，与封建社会的片面认知形成了鲜明对比。
六、对人类命运的思考《十日谈》中，薄伽丘也对人类的命运进行了思考。
薄伽丘为什么把作品取名为《十日谈》？
薄伽丘为什么把作品取名为《十日谈》？
薄伽丘被誉为意大利中世纪最伟大的小说家。
在他的众多作品中，最有影响力的是短篇小说集《十日谈》。
那么，薄伽丘为什么要把这部作品称为《十日谈》呢？
原来，在佛罗伦萨大瘟疫期间的一个黄昏，有7个青年妇女到礼拜堂去祈祷。
她们见面后，因为忧心忡忡，于是决心一起带着仆人，离开这个被死神笼罩着的可怕城市。
但她们觉得没有男人的帮助是不行的。
正在这时，恰好来了3个青年男子。
于是，这3男7女带了几个仆人，结伴到郊外躲避瘟疫。
他们决定在郊外生活一段时间。
于是他们开始在10人中推举一人做领袖。
他们商定，领袖任期只有一天，第二天就得换人。
这样，他们10人轮流地领导其他9个人。
第一天，大家选举了一位28岁的女青年当“领袖”，中午天气热，大家就集中在一个凉快的地方，作为消遣，每人讲一个故事。
这样，10个人轮着当领袖，一共当了10天，也一共讲了10天的故事，总共就有100个故事。
这100个故事合起来，就叫《十日谈》。
《十日谈》：人曲
“人曲”----薄伽丘的《十日谈》一、生平乔万尼〃薄迦丘（1317—1375），意大利文艺复兴运动的杰出代表，人文主义者，与彼特拉克齐名。
他出生后4年，但丁逝世。
薄迦丘是一个佛罗伦萨商与一个法国女人的私生子。
幼年时生母去世，随父来到佛罗伦萨。
不久，父亲再婚，他在严父和后母的冷酷中度过了童年。
后来，他被父亲送到那波利，学习经商，毫无收获。
父亲又让他学法律和宗教法规，但都引不起他的兴趣。
他自幼喜爱文学，便开始自学诗学，阅读经典作家的作品。
这段生活使他体会到市民和商人的生活及思想情感，并融入到日后的《十日谈》中。
在那波利期间，薄有机会出入安杰奥的罗伯国王的王宫。
在这里，他被压抑的个性和才智得以充分地施展。
他同许多人文主义诗人、学者、神学家、法学家广泛交游，并热接触到贵族骑士的生活.这丰富了他的生活阅历，扩大了他的文化艺术视野，进一步焕发了他对古典文化和文学的兴趣。
他在宫廷里又认识了罗伯特的私生女玛利亚，对她产生了爱情。
他日后的文学作中塑造的一些女性形象，可以见出其影子。
1340年冬，薄父商业受挫，薄无法维持原先的悠闲自在的生活，只好回到佛罗伦萨。
在这里尖锐激烈的政治斗争中，他坚定地站在共和政府一边，反对封建贵族势力。
他曾担任管理财务的职务，多次受共和政府的委托，作为特使去意大利其他城邦和教廷执行外交使命。
1530年，薄与诗人彼特拉克相识。
翌年，他受委托去邀请被逐的彼特拉克回佛主持学术讨论。
从此，这两位卓越的人文主义者建立了亲密无间的友谊。
薄潜心研究古典文学，成为博学的人文主义者。
他翻译了荷马的作品，在搜集、翻译、注释古代典籍上作出了重要贡献。
晚年，他致力于《神曲》的诠释和讲解，曾主持佛罗伦萨大学《神曲》的讨论。
1373年10月23日，薄抱病在佛罗伦萨大学《神曲》讨论会上作了最后一次讲演。
第二年，彼特拉克逝世，给他精神上很大的打击。
1375年12月21日，薄在契塔尔多逝世。
二、创作薄是位才华横溢、勤勉多产的作家。
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薄伽丘一生的文学作品非常之多，有长篇、中篇、短篇小说以及诗歌，但最有影响的是他的短篇小说集《十日谈》。这部短篇小说创作于1348年到1358年间。它叙述的是1348年佛罗伦萨流行一种黑死病，传染速猛，死者甚众，达十数万，城里居民争相外避。有3男7女10名俊美而有教养的青年避居郊外一栋别墅，为了消遣，每人每天讲一个故事，共讲了10天，讲出100个故事，故名《十日谈》。
薄伽丘有着很深的文学修养，他的《十日谈》为欧洲近代短篇小说创作奠定了基础。他要求创作要有“迫使灵魂渴望着吐露自己的热情”，这热情应是崇高的不是卑微的；要求诗人掌握丰富的语言，让诗成为“有节奏的美文”。他提倡使用民族语言，强调诗人应有丰富的知识，懂得道德和自然方面的学问。薄伽丘虽未能摆脱神学的影响，但他驳斥教会的那些文艺主张，为文艺复兴时期的创作和理论打开了一条通道。
《十日谈》对欧洲文学和世界思想文化的发展发生了深远的影响。它用大故事套小故事的结构方式，灵活、幽默的语言风格，对后世的短篇小说创作有巨大影响。《十日谈》一方面反对禁欲主义，另一方面又对男女性关系进行了赤裸裸的描写，这使人们对它褒贬不一，有时甚至被列为禁书。《十日谈》就象开在“荆棘上的鲜花，在鲜花的背后有一片棘手的荆棘。”但这些描写亦是人性的自然表现，这一点对现代作家在此问题上不无深刻的启发。
薄伽丘与《十日谈》
乔万尼·薄伽丘，意大利文艺复兴早期的人文主义者、杰出的短篇小说家。1313年薄伽丘出身于一个商人家庭，早年曾随父在那不勒斯经商，他潜心研究古代典籍，并且博学多才。他一生写了许多作品，代表作是《十日谈》、长篇小说《菲洛哥罗》、《菲亚美达》、史诗《泰萨依德》、田园长诗《菲佐拉的女神》等。其中《十日谈》影响最大。他的作品在抨击禁欲主义，有着鲜明民主倾向的同时，也宣传了利己主义、享乐主义和庸俗色情，《但丁传 》和《异教诸神谱系》表明了他的文艺思想。《但丁传》是意大利研究但丁的最早的学术著作之一，后者是一部巨大渊博的著作，共十五卷，前十三卷搜集了希腊罗马的古代和民间神话，第十四卷是篇最好的“诗辩”。他的文艺思想集中到一点，就是痛斥中世纪基督教会对文艺的指责，维护文艺的崇高地位。
《十日谈》取材广泛，既有欧洲中古传说，也有东方故事，但作者把它们作了全新的变化和创造 ，融合当时的意大利社会生活的现实内容和作者自己的人文主义思想。书中描写的有勾引民间寡妇的教士费埃索莱，有玩弄女性被当场抓获入狱的神父亚伯度，有极力要严惩犯有奸情的修女而自己也犯了奸情的女修道院长，有蒙骗搜刮银钱的教士契波拉……作者在揭露教会的腐败的同时，也揭露了作为统治阶层的另一部分的封建贵族的堕落、荒唐和残酷。如杀死女儿的恋人并把他的心脏挖出来送给女儿吃导致女儿服毒自尽的亲王唐克烈。作者在揭露这些丑行、暴行的同时，对统治者进行了无情的嘲讽，并让他们自己出丑，演出一出出滑稽剧，又如第一天第四个故事，讲的是一个小修士诱奸了农女，结果被院长发现了，小修士使用巧计，让院长也做了这种事，这样小修士就逃脱了惩罚。
薄伽丘随父亲在那不勒斯经商期间，与王公贵族、教会僧侣广有接触，对他们的荒唐淫逸的生活有具体的了解。薄伽丘同当时的一些人文主义者如彼特拉克等交往甚多，他同彼特拉克一样热心于古代典籍的搜集、整理和研究，他是第一个通晓希腊文的人文主义者。薄伽丘在政治上反对封建贵族的专制和教会的愚昧主义、禁欲主义统治，拥护共和政体，强烈要求个性解放。在个人生活上，薄伽丘也表现出浓郁的现代情怀：他爱上了那不勒斯国王的女儿，为她写了许多优美的诗文。他的朋友彼特拉克也有过类似的遭遇，彼特拉克于1374年去世，薄伽丘对此悲痛异常，亦于次年病逝。
小说于1471年在威尼斯出版。在15世纪还多次再版，到1响由此可见。欧洲的许多名家都曾引用过《十日谈》里的故事，如美国的乔叟、莎士比亚，法国的莫里哀，德国的歌德、西班牙的维加、俄国的普希金。《十日谈》开创了欧洲近代短篇小说的先河。