《人类学是什么》读书笔记
《人类学是什么》书评：人类学对人生的启示共5页文档
《人类学是什么》书评：人类学对人生的启示人类学是什么的问题，不是用一篇文章可以说的透彻和深刻的。
初接触人类学的著作时，心中的疑惑很多，不知道为什么要如此详细的描述一个地方的称谓、亲属制度等一些看起来都没有意思的事情，同时也不理解当地的风土人情和生活习惯。
想解决这些疑问，阅读了这本《人类学是什么》，收获很多。
人类学的视角、研究方法、各种派别、以及著名的人类学大师和他们的著作都能在这本书上得到启示。
正像此书阅读说明中所介绍的：读者无论是中学生、大学生、还是人文科学的爱好者都能在读过此书后得到不同的“实惠”。
而曾经是中学生、大学生的我当然因该得到更多的“实惠”，即能提高写作能力；确立正确人生观、价值观；加深对自己对人生、对社会的认识和对经济、社会、政治、宗教等现象的合理解释；提升自己的人格、培养自己的人文素养；领略认为学科的无限风光。
并且此书能带我进入人文科学，尤其是人类学的广阔知识中。
当然想深入、正确、全面地理解一门学科，读一本书是远远不够的，它只是一位引领者。
就像作者在书的开头提到的：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
学习是一门学问，一如学习做人一样，需追求它的道理、规范、价值和技艺。
怎样才能获得这些东西呢？我们一般要翻阅一些入门书，通过了解基础知识来接近学科。
人类学是一门特别注重体会和理解的学科。
要说清楚它的真谛，挑战性更大。
作者是著名的学者对人类学真谛得阐释都如此具有挑战，更是说明人类学是一门特别重视体会和理解的学科。
书中没有关于人类学的确切定义。
当人们提到这个学科可能会问：“都是研究什么的阿？”其实顾名思义，人类学就是研究人的科学。
作者说：“从一定意义上说，自从人的神话传说伊始，人类学的知识追求就出现了。
”可以说人类学的产生是随着人的发展而逐渐发展起来的：从盘古开天地的神话中，人产生了，随之人与动物的区别成为研究对象的体制或生物人类学应运而生。
随着人与自然的斗争能力的提高，人们有了智慧和文化，产生了类似“为什么黄种人的鼻子很扁？”、“有的人长这样，有的却是不一样的”等这样的一些问题。
人类学读后感
人类学读后感人类学作为一门关于人类文化、社会、传统以及演化等方面的学科，着眼于人类的全面认识与理解。
通过学习人类学，我深刻认识到了人类的多样性、文化的差异以及人类社会的发展等方面的重要性。
以下是我在阅读人类学相关书籍后的一些感悟。
首先，人类学告诉我们，人类是多样而独特的。
不同的文化、不同的习俗、不同的信仰构成了世界上丰富多彩的人类社会。
通过对各个文化群体的研究，我了解到不同地区的人们生活方式、价值观念与行为习惯都存在着差异。
这使我深刻认识到了尊重他人与包容不同的观点是极为重要的。
其次，人类学帮助我对过去与现在的人类社会有了更深入的理解。
通过学习人类学，我了解到人类是通过历史的变迁和文化的演进而逐渐发展起来的。
各个时期的社会变迁与文化创新都成为了我们认识人类社会发展的重要线索。
这让我意识到，人类的现状与未来发展需要建立在对历史的理解与借鉴上，同时要注重创新与变革。
另外，人类学也展现了人类的共同性。
尽管人类文化存在差异，但我们也有许多共同的人类特点与需求。
通过人类学的学习，我认识到无论来自何种文化背景，人们都有追求幸福、亲情与友情、自由与公正的共同愿望。
这种共同性让我们能够更加关注和理解他人，促进不同文化之间的对话与交流。
最后，人类学让我对于文化的演变有了更深刻的认识。
人类的文化是不断变化与发展的，历史上的各种社会变革都对文化产生了深远的影响。
通过人类学的研究，我了解到了文化传承与创新之间的关系，以及文化在社会变革中的作用。
这使我更加理解到文化多元化与保护传统的重要性，同时也提醒着我要保持对新事物的开放与适应性。
总结而言，人类学的学习让我对人类社会的多样性、文化的差异、社会的发展以及人类的共同愿望有了更全面的认知。
通过了解人类学，我意识到尊重他人与包容不同的观点是构建和谐社会的重要基础，同时也让我更加理解到历史与文化对于我们现在与未来的重要性。
人类学的学习让我对人类社会有了更深入的思考与洞察，也为我今后的学习与生活提供了重要的启示。
《人类学是什么》——从人看人到看文明
《人类学是什么》——从人看人到看文明作者：王靖宇来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2020年第01期摘要：王铭铭先生的《人类学是什么》一书中讲述了人类学主要研究的两大方面即：人类的体质特征和文化创造，而认定文化人类学是人类学的核心。
本文将从针对书中的一些观点，及我个人的角度入手进行分析，继而阐述一些对“人类学是什么”这一问题的见解和思索。
关键词：人类学;文化;环境中图分类号：C912.7; 文献标识码：A; 文章编号：1673-2596（2020）01-0094-03《人类学是什么》这本书由于它的初衷是，向各个学习阶段具有自学能力的人介绍人类学，以期望提高读者的人文素養，所以作者下笔时选择多讲些白话和习语，通过引用几句大众所知的国学隽语和中国历史，帮助生活在中文语境下的人们理解西方学科和学者的研究目的和思路。
一、人类学是什么基本概括全书一共有九个部分。
第一部分“人看人”，这部分主要讲述了人类学研究的两大方面：一方面是人类的体质特征，另一方面是人类的文化创造，并从这两个方面得出结论文化人类学为人类学的核心。
第二部分“他者的目光”，学科基本观念演化为学科是什么是这个部分着重介绍的，通过“文化互为主体性”演化为学科基本观念的过程，向我们展示了近代人类学学科的历史。
第三部分“离我远去”，通过对民族中心主义和现代中心主义的介绍，介绍了人类学的方法——田野调查的重要性，并且指出研究的四个主要方面：亲属制度、经济人类学、政治人类学和宗教人类学。
第四部分“迈进人文世界”，介绍了在以上这四个方面人类学的主要观点。
第五部分“生活的节律”，讲到人类生活的这四个方面并不是孤立的，它们以时间为线索成为一个不可分割的整体。
第六部分“天的演化”，讲到社会制度的变迁，以及人类学对这种变化的思考。
第七部分“看别人，看自己”，以作者在法国的一项微型研究为例，展示了人类学家的工作。
第八部分“人类学家的成年”，主要讲了“人类学家是如何炼成的”，也讲述了从20世纪至现在的人类学历史。
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《人类学是什么》读书笔记第1篇第2篇第3篇第4篇第5篇更多顶部目录第一篇：《人类学是什么》读书笔记第二篇：人类学读书笔记第三篇：人类学是什么第四篇：《人类学的询问与记录》读书笔记第五篇：《德育是什么》读书笔记更多相关范文正文第一篇：《人类学是什么》读书笔记读书笔记：人类学是什么作者：王铭铭第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹.波亚士)弗兰兹.波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。
波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。
只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
（克罗德.列维-特劳斯特）克罗德.列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。
他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。
他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。
致力于人类学研究的学者都十分关心别人的世界。
别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的他者（other）。
《人类学是什么》——从人看人到看文明
《人类学是什么》——从人看人到看文明
人类学定义为一门研究人类的学问，它与其他学科有所不同，其研究的对象是人类在历史与空间上的文化差异、社会关系和生物多样性。
人类学家观察、解释和比较人类的文化行为，探索人类行为的多样性和共性。
在人类学家看来，人类是一个性格多样、行为多样、语言多样、文化多样的生物种群，人类学家不仅从学科本身入手，同时也涉及跨学科的知识，并且，从人看人的视角到看文明的视角，这是人类学家探索人类现象的方法之一。
人类学家从人的角度着眼，通过考察各地不同的人类社会活动、人类生态、人类遗传等方面，逐渐探索了人类行为的多样性和共性。
例如，通过研究不同区域究竟能让猎人采集获得多少野生资源；不同地域的人民如何利用自然资源来制作食物、衣物等必需品；各地区的人民如何交流、协作等等。
这些研究成果使得人类学家们认识到人类之间的文化差距具有很大的差异，但在某些方面上却又存在一些共性。
除了从人的角度出发，人类学家还使用了看文明的视角。
人类学家通过对不同文明的比较，逐渐形成了一套人类历史发展的理论模型。
例如，人类学家可以发现，不同的文明发展到一定程度后，都会出现相应的社会结构、制度和差异化的思想体系等。
在这个过程中，人类的野蛮阶段逐渐向民主、平等、法制等阶段过渡，同时出现了多元文化和文化全球化等现象。
总之，人类学是一门综合性学科，在它的探索中，《从人看人到看文明》反映了人类行为的多维性和复杂性。
但是，从人类学的角度来看，我们可以更好的理解人类行为的原因及其发展变化，并从而创造出我们期望的文明与未来。
人类学是什么 读书笔记1
6.文字在“文明”的研究中的重要性.
①文字记录了久远的往事,能使人与人之间,群体之间交流更便捷
②文字为王权建设提供了文化基础
③文字赋予某些人特殊的权利,使他们与一般人区分开来,成为有地位的人
人与自然界的斗争"的能力越来越依靠智慧.
这种后生的智慧被定义为-文化
体质人类学研究的成就,开始与"文化"相联系.
越原始的人类-人口密度越低-人与人之间默契少-人发挥本能争取生存
人的进化-人口增多-需要处理人与人之间的关系
弗洛伊德:本我(ego)→作为处世之道的"超我"(super-ego)的转变的压抑,
2.但 人类学研究的是人，他们有什么资格来对其他人的“真相”下定论?
这个问题牵涉到人人平等的伦理观如何在人类学中得到尊重的问题：
从学术的文化传统层次看，这个问题牵涉到研究者所处的文化传统能否被用来推论出一个普遍的人性论的问题。
3.“真善美”三位一体
①思索逐步被淡忘的问题：
是我们接近人的“真相”的必由之路。
若能这样理解人类学，那么我们对“人类学是什么”，就会有一个内在的理解。
5.人类学家研究的是人，他们要同时关心作为研究对象的人和作为具有独立人格的人。
6.※怎样使这样的学问同时进行真相的揭示、道义的延伸、创造的呈现?
这是一个多世纪以来人类学家探讨的主要问题之一。
人类学家也相信:人吃了熟的东西,脑的结构会变得比动物复杂,为自身的文化创造提供了生物学的基础.
人类自身身体进化:①约在五百万年前,争夺空间.
《人类学是什么》读书笔记
《人类学是什么》读书笔记《人类学是什么》读书笔记本书是美国人类学家文斯特德的经典著作，旨在向读者介绍人类学这门学科的本质和重要性。
通过对人类学历史、理论和方法的探索，作者希望能够激发读者对人类学的兴趣，并帮助他们更好地理解和欣赏这门学科。
在书的开篇，作者简要介绍了人类学的起源和发展。
人类学起源于19世纪末的欧洲，主要是对人类文化和生物多样性进行研究的学科。
随着时间的推移，人类学逐渐发展成为一门综合性学科，包括了人类文化学、人类语言学、人类物质文化学和人类进化学等多个分支。
作者强调了人类学的独特之处，即它既是一门科学，又是一门人文学科，融合了自然科学和社会科学的观点和研究方法。
接着，作者详细介绍了人类学的基本理论。
人类学的核心理论是文化相对主义，即文化是相对的，没有高低优劣之分。
文化是人类普遍存在的社会现象，每个文化都有其内在的逻辑和形式。
文化的核心是人类社会的符号系统，通过符号系统的研究，可以揭示文化的内涵和外延。
此外，人类学还关注文化相互影响的过程，通过对文化接触、文化传播和文化转变的研究，可以理解人类社会的多样性和变迁。
在介绍了人类学的基本理论后，作者详细讨论了人类学的研究方法。
人类学研究的主要方法包括田野调查和参与观察。
田野调查是人类学的核心方法，通过身临其境地进入研究对象所在的社区或文化环境，观察和参与社会生活，获取深入和全面的数据。
参与观察是指研究者与研究对象建立密切的互动关系，以了解他们的想法、感受和行为。
此外，人类学还运用访谈、考古学、比较研究和生物学研究等多种方法，以便全面地揭示人类社会和文化的本质。
本书的第三章是关于人类学的应用。
人类学在跨文化研究、社会发展和医疗健康等领域有着广泛的应用。
通过对不同文化间的比较研究，人类学可以揭示人类共同的价值观和生活方式，促进不同文化间的交流与理解。
在社会发展领域，人类学可以提供政策建议和实践指导，以促进社会变革和改善。
在医疗健康领域，人类学可以深入研究不同文化中的疾病和医疗实践，为临床医学和公共卫生工作提供参考和指导。
人类学对人生的启示——《人类学是什么》书评
找到人类学 的现象 。而这种 能力 也是需要我们平 时的积累和 自 我 培养 ， 才能对生活中的事物有着人 类学的敏感性 。这也是我努
力 的方 向。感悟 ， 人文学科 不仅仅是 一门学问 ， 在读书的同时 ， 也 能感悟到很多做人 的道理 ， 比如说 ：善 待他人的学 问” “ 放在生活 里就是告诉我们 怎么面对他人 和他们 的生活 习惯 ；文化相对主 “ 义” 告诉我们不要用 自己的行为方式和做 事原则去衡量别人 ；离 “
问要把个人情感 置之度外 。这也给我们生活 中的人们一些启示 ： 人不 能 自恋 ， 过了度就会变为狂妄之徒。做学 问也是 同理 ， 谦虚 、 谨 慎才是做 出好学 问的态度前提 。做学问 只是人生 的一部分都 要 如此磨练 ， 又何况成 为“ ” 。在不 断受 磨练的过程 中， 自 人 呢 将 身的 品质 和道 德带进 自己 的学 问 ， 先学会 做好人 才能做 出好学 问。而这种学 问可以说是被人所 内化 的。它不 能给人们造 出一 个 什么工具 或是产 品。可是它正是创造过程 中的指导方法 ， 它为 人们提供一种视 角 ， 渗透到人们 生活中的每一层 面 人 类学是认识 自身有利 的工具 ， 在人类进行 一切活动之前 ， 认 清 自己才是最重要 的。可 以说人类学 的知识对于一个发展 、 进 步的社会是必不 可少的 。尤其是 在全球化 时代 的中国。中 国是 个多民族 的文 明古 国 ， 祖先给我们 留下了丰富的资源和珍贵的 遗 产。作者提 到做好 中国的人类学要用更广 阔、 更深远 的人文世
界来看 待“ 他者” 与我们 民族 。总之是怀揣着 颗 中国人的心 、 持 着善待他人学 问的态度去研究人类学 的知识 。 整 体上我将 这本 书中所获 ， 分为两种 ， 一是知识 ， 二是感悟 。 知识类 为我学习人类 学提供 了引导作用 ， 并从 整体上有 了一个概
人类学读后感
人类学读后感人类学是一门研究人类文化和人类社会的学科，它通过对人类行为、思维和社会组织的研究，深入探索人类的本质和文化多样性。
最近，我读了一本关于人类学的书籍，让我对这门学科有了更深刻的理解和感悟。
首先，人类学帮助我认识到人类的多样性和文化差异。
人类生活在不同的环境和社会背景中，形成了各种各样的文化和价值观。
通过人类学的研究，我了解到不同文化之间的差异并非是优劣之分，而是一种丰富多彩的人类共同体验。
每个文化都有其独特的特点和价值观，我们应该尊重和包容这些差异，以促进文化的交流和理解。
其次，人类学让我认识到文化对人类行为的影响。
人类的行为不仅受到生物学因素的影响，还受到文化的塑造和制约。
通过人类学的观察和研究，我发现不同文化背景下的人们有着不同的行为模式和社会规范。
例如，在某些文化中，个人主义被重视，人们更注重个人的自由和独立；而在其他文化中，集体主义被强调，人们更注重群体的利益和共同体的和谐。
这些不同的行为模式反映了文化对人类行为的深刻影响，也让我对人类行为的多样性有了更深入的认识。
此外，人类学还帮助我理解了人类社会的演变和变革。
通过对不同历史时期和社会环境下的人类社会进行研究，人类学家揭示了人类社会的发展轨迹和变革过程。
我了解到，人类社会的演变是一个复杂而多样的过程，受到多种因素的影响，包括环境变化、技术进步和社会制度的演变等。
人类学的研究让我认识到，人类社会的变革是不可避免的，我们需要适应和应对这些变革，以推动社会的进步和发展。
最后，人类学让我反思了人类与自然的关系。
人类是地球上的一种生物，我们的生存和发展离不开自然环境的支持。
然而，随着人类的发展和进步，我们对自然资源的过度利用和环境破坏也日益严重。
人类学通过对不同文化中人类与自然的关系的研究，提醒我们要保护和尊重自然，建立可持续发展的生活方式。
只有与自然和谐相处，人类才能实现可持续发展，保护地球的未来。
通过对人类学的学习和思考，我对人类的本质和文化多样性有了更深刻的认识。
人类学入门读后感
人类学入门读后感
人类学是一门复杂的科学，考察的是人类社会的结构、行为和文化。
人类学的内容丰富多样，涉及政治、经济、宗教、家庭、社会制度和文化，其研究对象涵盖古代、现代、西方和东方各种文化。
因此，对于想要进入人类学领域的人来说，非常有必要阅读一本介绍人类学基础知识的书籍，我选择了由顾尔斯皮尔斯编写的《人类学入门》，
这本书为我提供了一种完整、易懂的介绍人类学的方法。
《人类学入门》介绍了人类学的基本概念，如文化变迁、关系变迁、宗教和法律等。
它展示了认识文化的复杂性，突出了偏见和偏见对文化的影响，以及两种文化之间的文化交流。
此外，它还介绍了社会性别、全球变化、国家文化和多元文化环境的概念。
全书提出了一系列关于文化的叙述、理论和研究方法，以及关于从文化活动中获得反思性经验的观点。
阅读《人类学入门》，我深深地体会到文化是一种复杂而又脆弱
的形式，它根植于一个持续发展的社会之中，以及它对人类思考、行为和形态的影响力。
而人类学家正是通过对特定文化背景下的社会结构和行为现象的深入探究，来理解和解释这种影响力。
我最大的收获就是：支配文化的不仅仅是意识形态，还有许多不可见的因素。
文化的变迁受多种因素的影响，是一个复杂的过程，需要人类学家以多维度、深度和广度来探索和分析文化。
总之，《人类学入门》在介绍人类学、研究文化差异和文化变迁
的基本概念方面起到了很大的作用。
丰富的理论和实践让我敞开心胸，
有了更深刻的认识：文化是一种演化过程，它不会因个人意识形态而改变，而是受多种因素的影响而改变。
《人类学是什么》——从人看人到看文明
《人类学是什么》——从人看人到看文明人类学是一门研究人类及其文化的学科。
它旨在探究人类的起源、发展与变化，并对人类行为、社会结构、语言、宗教、艺术等方面进行系统的研究。
人类学以人为中心，以文明为对象，通过比较研究不同文化群体，揭示人类多样性的本质，促进文化交流与理解。
人类学在人类历史中扮演了重要角色。
它通过研究人类的物质和非物质文化遗产，帮助我们理解不同社会群体的行为和思维方式，感知世界的多样性。
人类学家通过采访、观察、田野调查等方法，与研究对象亲密接触并积极参与，了解他们的生活方式、传统习俗、社会组织等。
这样的研究方法使得研究结果更加具体、真实，同时也更加尊重研究对象的主观意愿和权益。
人类学通过对人类的研究不仅能够帮助我们理解原始社会的发展过程，还有助于把握当代社会的动态变化。
由于全球化的进程，不同文化之间的联系变得越来越紧密。
人类学为我们提供了一种跨越国界、超越种族、语言和文化差异的视角，使我们能够以更加开放和包容的方式看待世界。
人类学的一个重要核心观念是相对主义。
它主张任何文化都应该在其自身的背景下被理解和解释。
相对主义认为，人类的行为与思维是受到文化背景和社会环境的影响的，因此与个体的主观意愿和价值观密切相关。
这意味着我们不能简单地将一个文化群体的行为、思维方式和价值观应用于其他文化群体身上，而应该理解和尊重其不同的文化背景。
人类学研究的另一重要方面是文化演变。
文化是人类集体创造的一种心理和社会现象，它随着时间的推移不断变化和发展。
人类学家关注文化的传承、转变和适应性，揭示文化演化的规律和原因。
由于不同文化的接触和交流，文化之间可能会发生融合、同化或者冲突。
人类学为我们提供了一个了解文化变迁和演化的视角，帮助我们更好地应对当下世界的文化交汇与冲突。
人类学是一门跨学科的学科，从人看人、从文化看文明。
它通过研究人类的行为、文化、语言等，帮助我们理解人类的多样性、文明的共同点和不同点。
在全球化的背景下，人类学为我们提供了一个重要的视角，促进文化交流、理解和和平发展。
《人类学是什么》——从人看人到看文明
《人类学是什么》——从人看人到看文明人类学是研究人类生活、文化和社会组织的学科。
它主要关注人类如何生活和相互交往，以及不同社会和文化背景下的差异。
人类学的研究对象包括人类的习惯、信仰、价值观、社会制度和文化艺术等方面。
这种研究从人类角度来看，深入了解不同文化背景下的人类行为，需要倾听人们的声音和关注他们的见解，力求全面地展现不同文化的内涵和外在表现。
人类学关注的主要问题是“文化”，即一段特定时间和空间内的人类经验，最好以语言和符号进行表达。
文化构成了人类的世界观、价值观、行为和术语等方面。
人类的行为和思考受到许多文化差异的影响，谁都不可能脱离文化孤立存在。
人类学家通过理论和实践研究，帮助人们了解和欣赏其他文化的独特性和多样性。
他们通过社会调查、参与度、民族志、口头历史和人类学理论等方法，分析文化背景下的行为，建立完整的文化画像。
他们也经常将自己置于其他文化环境中，以理解文化差异和相似性。
对于人类学家，观察比求证更为重要。
在与其他文化接触时，他们保持开放态度，并将文化学习作为优先任务。
通过研究他们所感兴趣的社会和文化现象，了解形成这些现象的背景和理念，并探讨它们如何影响人类经验。
人类学的核心价值在于帮助人们了解和欣赏文化多样性和独特性。
这有助于促进跨文化理解和相互尊重，避免文化冲突和误解。
它还提供了一种深入挖掘文化价值和经验的方式，让人们从文化认同中寻找联系和支持。
归根结底，人类学的研究是从人看人，从文化看文化，尝试了解人类的行为和思考无论是单独的还是在社会和文化环境中形成的。
在这个过程中，我们能够理解并欣赏文化的多样性和共同点，并从中汲取宝贵的学习和经验。
人类学的读书笔记2
人类学的读书笔记(2)人类学的是什么读书笔记布朗的想法，在他的《社会人类学方法》一书里得到了较全面的表述，他的理论观点大致都于社会学家涂尔干讲的神圣是如何与世俗生活相互对应的、互为因果的。
世俗在他看来就是社会，而神圣那么是社会的集体表象。
他关注的是涂尔干的那个问题：社会是怎样构造的?要看社会这座大厦是怎样建立起来的，就是要看社会的结构，如同看待楼房的结构一样。
结构有一个形式，美国人叫“文化的模式”，英国任教“社会的形式”。
布朗认为内部的结构决定了外观的表现，而内部的结构本身之所以存在，是因为各组成局部形成相互依赖、相互作用的关系，这种看法叫“结构—功能主义”。
一座房子不能没有地板、天花板、墙壁，它们之间的物理学关系就是布朗要看的结构—功能关系，而布朗的社会人类学，指的就是研究不同社会如何把这个大厦建起来的过程。
属于他那一派的.人类学家，喜欢看实在的结构，所以也喜欢研究可见得政治制度。
在同一时期，法国涂尔干学派的社会学也引申出了一种新的人类学。
英法社会人类学都受到社会学大师涂尔干的影响，两国之间人类学只是和思想的交流很频繁。
但是，法国式的人类学却走了一条与英国有所不同的道路。
值得一提的现代法国学派奠基人，有葛兰言、莫斯两位。
葛兰言和莫斯都与涂尔干有亲戚和师承关系。
葛兰言葛兰言是个汉学专家，但他的雄心远远超越汉学，他想从中国资料看一般人类学家的做法、看一般社会理论的可能性。
他的著作很多，最主要的创新，是提出结构人类学的根本说法，为法国结构主义提供了前提。
葛兰言著作很多，其中尤其有名的那本叫做《古代中国的诗歌与节庆》，讨论了《诗经》这本书对人类学的启发。
《诗经》分成风、雅、颂三个局部。
大体来说，“风”是春天的节庆，“雅”是知识分子的吟唱，“颂”是宫廷里的颂歌。
葛兰言认为这三个局部之间有一个互动和相互演绎的关系，这个关系也是一个过程，它展现了中国礼仪的起源在什么地方。
《国风》是最古老的，雅、颂都于风。
“风”是关于性关系的委婉表现，那么雅、颂代表的“礼”文化，完全于古代的男女关系与群体间交换的根本关系。
评《人类学是什么》 ——认识自己、认识他人服务社会
New Horizons 新视野south wind 甫风 95人类学是什么的问题，不是用一篇文章可以说的透彻和深刻的。
初接触人类学的著作时，心中的疑惑很多，不知道为什么要如此详细的描述一个地方的称谓、亲属制度等一些看起来都没有意思的事情，同时也不理解当地的风土人情和生活习惯。
人类学的视角、研究方法、各种派别、以及著名的人类学大师和他们的著作都能在这本书上得到启示。
正像此书阅读说明中所介绍的：读者无论是中学生、大学生、还是人文科学的爱好者都能在读过此书后得到不同的“实惠”。
而曾经是中学生、大学生的我当然应该得到更多的“实惠”，即能提高写作能力；确立正确人生观、价值观；加深对自己对人生、对社会的认识和对经济、社会、政治、宗教等现象的合理解释；提升自己的人格、培养自己的人文素养；领略认为学科的无限风光。
并且此书能带我进入人文科学，尤其是人类学的广阔知识中。
当然想深入、正确、全面地理解一门学科，读一本书是远远不够的，它只是一位引领者。
就像作者在书的开头提到的：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。
学习是一门学问，亦如学习做人一样，需追求它的道理、规范、价值和技艺。
怎样才能获得这些东西呢？我们一般要翻阅一些入门书，通过了解基础知识来接近学科。
人类学是一门特别注重体会和理解的学科。
要说清楚它的真谛，挑战性更大。
弗思说到：“作为一位人类学者，我将注重那些生活方式和西方文明不同的人民的习惯和风俗。
我注重他们并不只是因为他们的生活方式在猎奇者看来比较新奇，也不只是因为这种知识对于不发达国家工作的人大有裨益，而是因为对他们的生活方式进行研究帮助我们明白自己的习惯和风俗。
” 这为我们解释了为什么会有《努尔人》、《原始社会功能与结构》等一些著作。
我们在所处的社会中，去研究自身，摆脱不了身为其中一员的局限，而正是有了经典的关于原始社会的著作，才能看到我们自身。
结构功能主义大师列维－斯特劳斯，1952年在一次人类学家会议上提出：“我们（人类学家）是从历史中拾破烂的人，我们在历史的垃圾箱中寻找我们的财产。
人类学的读书笔记3
人类学的读书笔记(3)人类学的是什么读书笔记作为一个人类学家，要培养一种“离我远去”的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活面貌。
所以，这里的“我”是“自己”。
但不单指个人，而指人生活在其中的“自己的文化”。
人类学加不像心里分析师那样，用自我剖析来“推己及人”;他们也不像哲学家那样，在自己的那海里营造一个思想的建筑来代表整个世纪。
作为一个人类学家，首先要离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。
在别的世界里体验世界的意义，获得“我”的经验，是现代人类学的一般特征。
人类学家离开自我的途径，有的是时间的隧道，有的是空间的距离。
他们去的时间，是已经流逝的过去;他们去的空间，是一个“非我”的世界，“离我远去”的艺术，是一种思想生活。
因而，人类学家不以肉身的离去为目的，他们带着自己的心灵，超越自己的文化，领略人如何可以使人同时又那么不一样。
人类学家不一定要追求对遥远的文化的求索，不少人类学家也从事外乡文化的研究。
在外乡研究中，“离我而去”的意思，转化为自己社会中司空见惯的生活方式形成的暂时陌生感，转化成一种第三者的眼光。
它让我们能站在“客人”的角度来对待“主人”——我们本身。
在这样的情形下，人类学家的肉身没有被自己搬运到别的世界中去，但他们的心灵却必须在一个远方寻找自我反观的目光，在一个想象或实在异域寻找他者对于“我”的意义。
什么是人类学的精神实质呢?我说，它就是这门学科要做到“离去之感”，而“离去之感”的发生过程，就是祛除民族中心主义世界观的过程。
民族中心主义指的就是把本民族的文化价值当成全人类的价值、把本民族的精神当成全人类的精神、将自己的文化视为世界文明的最高成就的那种心态。
民族中心主义有时与民族的自尊心相结合，但两者有根本的价值论差异。
民族的自尊心对于很多民族来说是可以理解、可以弘扬。
但民族中新中医指的不是民族的自尊心，而是一种将自己的价值强加在别人身上的观念形态。
人类学的是什么读书笔记
人类学的是什么读书笔记人类学的是什么读书笔记以下是为您整理的人类学是什么读书笔记!!!第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹.波亚士)弗兰兹.波亚士(franz boas，或译博厄斯，1985-1942)，德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。
波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
阅读了《凭什么让学生服你》之后，我才发现：不知从何时起，我们不再反思，而是机械式教学让我们希望我们收到的学生是一个模子制造出来的。
我的内心进入纠结并不断的质疑自己。
你现在的专业知识是停滞不前或是与时俱进?每天进入教室前是不是充满了职业倦怠感还是对你的充满了期待和憧憬?你对学生是不是充满了情感还是把学生当作流水线上的加工的零部件?很显然，有付出才有收获，如果我的回答都是消极的，那么我的学生也只能以消极的表现来回馈我。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。
只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
(克罗德.列维-特劳斯特)日记四年级日记前几天，天气特别热，我在家里开足了空调，吃着零食舒舒服服地在看电视，快活极了，早早把妈妈早上布置的要我写作文的事抛到了脑后。
晚上妈妈回到家里，轻声问我：“南南，今天妈妈要你做的作业你完成了吗?”我一听傻了，支支吾吾地说：“我……我……”就再也说不上来了。
《人类学是什么》———从人看人到看文明
《人类学是什么》这本书由于它的初衷是,向各个学习阶段具有自学能力的人介绍人类学,以期望提高读者的人文素养,所以作者下笔时选择多讲些白话和习语,通过引用几句大众所知的国学隽语和中国历史,帮助生活在中文语境下的人们理解西方学科和学者的研究目的和思路。
一、人类学是什么基本概括全书一共有九个部分。
第一部分“人看人”,这部分主要讲述了人类学研究的两大方面:一方面是人类的体质特征,另一方面是人类的文化创造,并从这两个方面得出结论文化人类学为人类学的核心。
第二部分“他者的目光”,学科基本观念演化为学科是什么是这个部分着重介绍的,通过“文化互为主体性”演化为学科基本观念的过程,向我们展示了近代人类学学科的历史。
第三部分“离我远去”,通过对民族中心主义和现代中心主义的介绍,介绍了人类学的方法———田野调查的重要性,并且指出研究的四个主要方面:亲属制度、经济人类学、政治人类学和宗教人类学。
第四部分“迈进人文世界”,介绍了在以上这四个方面人类学的主要观点。
第五部分“生活的节律”,讲到人类生活的这四个方面并不是孤立的,它们以时间为线索成为一个不可分割的整体。
第六部分“天的演化”,讲到社会制度的变迁,以及人类学对这种变化的思考。
第七部分“看别人,看自己”,以作者在法国的一项微型研究为例,展示了人类学家的工作。
第八部分“人类学家的成年”,主要讲了“人类学家是如何炼成的”,也讲述了从20世纪至现在的人类学历史。
第九部分“富有意义的洞察”,洞察实则是在探讨人类学的功能,也介绍了中国人类学的历史,以及中国人类学家的责任与使命。
作者把人类学家大致分为两类,一类是深入乡间实在体会他者文明获取第一手资料,另一类则梳理汗牛充栋的一手资料,进行地域性或更加宏观的理论概括。
这本书普及了人文知识,从各个方面介绍了人类学。
本书提及了人类学的分科,生物人类学、考古人类学、语言人类学、社会文化人类学。
同时也涉及到了人类学研究的不同领域,例如人类学在经济方面、政治方面、宗教方面和法律方面。
人类学是什么读书笔记
人类学是什么读书笔记第一章人看人要求人类学家从自身的文化中解放出来，这并不容易做到，因为我们容易把自幼习得的行为当作全人类都自然的、在各处都应有的。
(弗兰兹。
波亚士)弗兰兹。
波亚士（franz boas，或译博厄斯，1985-1942），德裔美籍人类学家，美国现代文化人类学家奠基人之一。
波亚士致力于进化论历史观和种族主义的批评，提倡实地文化研究，崇尚文化相对主义，所著<种族、语言与文化》阐述了文化人类学的基本思路，《人类学与现代生活》，论述了人类学的品格及在现代生活中的意义。
文化指的是将人类与动物区分开来的所有造物和特征人类遗传学的发展，则使我们看到，全人类的基因是基本一致的，种族的差异是表面现象，不可能导致种族之间的智力、性格和文化的不同。
第二章他者的目光我们的学科让西方人开始理解到，只要在地球表面上还有一个种族或一个人群将被他作为研究对象来看待，他就不可能理解他自己的时候，它达到了成熟。
只是到那时，人类学才得以肯定自己是一项使文艺复兴更趋完满并为之作出补偿的事业，从而使人道主义扩展为人性的标准。
（克罗德。
列维-特劳斯特）克罗德。
列维-特劳斯特（claude levi-strauss，1980―）法国结构人类学大师，20世纪人类学的集大成者。
他主张从人群之间的交流来透视社会，为此他对亲属制度、神话、宗教展开广泛的探讨，为比较人类学提供了最精彩的范例。
他著有《亲属制度的基本结构》、《结构人类学》和《神话学》等名著。
致力于人类学研究的学者都十分关心“别人的世界”。
别人的世界可能指石器时代的世界，但更多的是指人类学家研究具体的人群时面对的不同于自己的文化，它在人类学中常被形容为大写的“他者”（other）。
在研究不同民族的社会文化时，人类学家还十分强调区分主位(emic)和客位（etic）观察方法的区分。
主位和客位法来源于语言学，原本分别指操某种语言的人对于自己语言中细微的语音区分，与外在于这种语言的人可能做的区分之间的差异。
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《人类学是什么》读书笔记读书散记：特纳说，我想读书贵在体味阅读过程中某一瞬间对心灵的震撼。
这一震撼不止来源于你的即时感悟，还取决于你读书时的周边环境、精神状态等多种因素。
而当你读完一本书的时候，你的记录更多来源于理性的思考。
我相信，人更多是感性的动物，书也是必须倾注真情实感去体味的对象。
短短的一瞬间也许就会使人忘记很多事情，捧着手中这本人类学的经典《仪式过程》，我感到一阵恐惧，生怕我与人类学第一次触电中的每次震动会随着时间的流逝而消失殆尽。
所以，我决定，记下每一次翻看这本书时的领悟。
也许杂乱，也许肤浅，但有谁能说这积淀了我人生的尘埃没有价值呢？07年10月11日周四下午图书馆序中说：“特纳最为关注的就是有没有趣，好不好笑，开不开心。
”我想：很对我胃口。
特纳说：“对一个地方的人类学研究调查，不要将自己摆在一种研究者的位置，而且观察当地人的生活习俗也不是重点，最重要的是将自己变成当地人，站在当地人的角度去体验、去思考、去感受。
”我想：在学习英语时，是否也可以套用他所说的方法呢：不要将英语译成中文来理解，而是要把自己当作是一个母语就是英语的幼儿来学习。
特纳说：“这本著作所要产生的效果，就是让读者能够身临其境去体验书中所描述的内容。
”我想：凡尔纳正是如此吧。
他的《地底旅行》虽然已经是许多年前看过的著作，但那种身临其境的感觉现在却依然存在，闭上眼睛，似乎就又能回到那个奇妙的地底世界。
特纳所要达到的目标，不正是如此么？这让我不禁感叹：一本成功的人类学著作，首先要是一本文学名著，那么一位成功的人类学家，又要用多少时间与精力来积淀他的文化底蕴呢？有人说：“特纳的著作的阅读群体广泛，远远超过人类学家这一范畴。
”我想：“一个真正的人类学家，所能阐述的思想及精神，不单单是表现在某一特定区域或某一类群体上，而是更要抓住整个人类的心。
”有人说：“他给人带来的震撼是在讨论会过程中所经历的时刻，而不是成果。
”我想：“真正伟大的事情，是在参与过程中所感受到的那一刹那心灵的感悟，而不是要如何去套用一种理论来解释某些过程。
”07年10月27日周六麦当劳特纳说：“当我们把这些头脑相对简单的民族所持守的观念翻译成我们的语言的时候，往往会把我们自己的思想移植到他们的思想中去。
”我想：明白这句话太过容易，但我们却很难不这么做。
举个例子：当你的母亲觉得天冷了要穿厚衣服时，她自己穿了，也会强迫你去穿，无论你的年纪多大，不是出于对你身体状况的了解，只是因为她觉得自己冷了，你也自然就冷了。
当然我并不赞同的一点就是：“头脑相对简单”是指哪方面的简单呢？对科技知识的掌握？我们的头脑的确比他们复杂。
但若是对于一些最基本的事情、行为来说，他们的头脑比我们复杂的多。
正如在人生中我们所认为的“理所应当”；如母爱，于他们来说思考的更多、更复杂、更深刻。
我们这种“理所应当”的头脑是否存在某种方式上也可以被认为是一种作为“人”在“人性”上的低级呢？特纳说：“在这些思想家之中，大多数都采取了模棱两可得神学态度来解释，宗教现象是几种最为纷繁复杂甚至彼此矛盾的心理或社会因素的产物，从而否认宗教有超乎人类之外的起源。
”我想：在人类历史长河中，“死亡”是个永恒的话题。
人类对一切未知事物的恐惧来源于对死亡的恐惧，而正是由于对死亡的恐惧，才会去寻找或创造出一种事物例如“宗教”来平复心中的恐惧。
特纳说：“我十分敬重摩尔根在我们这一学科中的伟大贡献和地位，但却不能苟同他在无意之间对其后辈的挑战，并试图证明，当代的人类学家由于已经拥有了优秀的概念工具，从而完全能够把‘无文字社会’中带有神秘色彩的宗教现象清楚地揭示出来。
”我想：人类是种傲慢的动物，伟大的学者更不例外。
他们中的一些人写著作否定前人完全是为了可以创造一种独特的视角去树立自己的权威，而一些继续深入肯定前人的观点更是为了维护这种权威，并创造这样一种权威——“没人比我更拥护他”。
他们似乎无辜，却刻意巩固自己的地位。
在一个社会里，“权威”无疑是对进步的桎梏，对文明的亵渎。
我们依然愚昧，却总是试图让别人去揭穿这层愚昧，不断解释着我们愚昧的原因，却永远不会去打破它。
这也是对文化研究的可怕之处。
特纳提出“仪式的象征意义”。
我的理解：对这一概念，我认为它太过复杂又太过简单，“简单”是指：我认为它指的是人某一瞬间的一个想法，并付诸于实践，正如我突然想到我用一中指弹着面前的杯子是在许愿一样。
只不过我没有原始部落中一些权威人的权力，否则这也许就会成为一种现实，成为一种祈祷的仪式。
“复杂”是指：对一种仪式的设置也许只是权威者心中一瞬间的思考，想法，即使被记录下来作为一种正规而普遍的仪式流程，也许当事人就会很快遗忘当时的想法、导致一种曲解或新解释。
连本人都忘了的事情，我们还按照这样一种常规的理想化情况去调查研究，得到的结论是否也只是我们想当然的呢？07年10月28日火车上清晨特纳说：“对部落仪式的研究自然就是按一个宗旨：对在英属殖民地上如何与土著人建立持久关系这一问题进行研究。
”他认为，“在普遍的社会科学范畴内，人们已经开始广泛认识到，宗教信仰和宗教行为并不是对经济、政治以及社会关系得奇异怪诞的反映，而是远远超乎其上。
”我想：作者似乎是在用一种委婉的方式来表达、解释这种“超乎其上”。
也可以理解为这样一种思想：不管就这一时期来说还是从社会历史的发展进程上来讲，西方社会价值观中对“原始部落”这种地区文化调查研究的迫切需求与日益关注根源于殖民的野心，称霸的思想，他们试图去深入了解那些他们所认为的未开化的群体以便更好地宣扬自己的思想，在观念上控制他们，进而在现实中奴役他们。
特纳说：“如果陌生人能够怀着尊敬的心态看待他们的信仰，恩丹布人会毫不反感的展现自己的宗教行为”。
我想：这正好验证了这样一句话——即使你自己没有信仰，也要毫无偏见地去尊重任何人的信仰与行为。
这不是一种公正的研究心态，更是一种为人的美德。
此外，还说明这样一个事实：无论人类不同群体间的差异多大，性情如何，对善恶的感觉都是相通的，真实的善意总是能够相互传递，被人理解的。
特纳说：“一些调查者由于自身带着理论这个障碍布，总是对恩丹布的各种文化视而不见。
”我想：打个比方，会弹电子琴的人，和不会弹电子琴的人一起学钢琴，后者会更快更容易一些。
也就是说，当我们进行对未知事物的探索时，更应该将自己“清零”，客观的去看待一切。
特纳说：“正如其他母系社会一样，尽管社会位置是通过母系一方所决定，但权力还是掌握在男人的手里。
”我想：虽然恩丹布部落是母系氏族社会，但依就存在这样一个无法忽略的事实，这也可以证明这样一件事情：不管处在一个什么样的社会，女性被摆在什么样的地位，掌握着权力的永远都是男性。
因此也让我一直存在的疑惑爆发出来：到底是什么原因造成了这一现象？是生理原因，亦或是长久以来在社会发展过程中形成的社会普遍思想？那这种思想又是怎样形成的呢？07年11月14日下午雨特纳说：“有一种广泛存在的社会倾向：要么把社会规范之外的事物视为应当关注的对象，以维护最大范围内的已知群体的利益，要么就把这个异于常态的事物加以毁灭。
”我想：一种未知事物的诞生或是出现是人类联合起来的最佳时机，他们或是将它作为神，或是鬼，总会走向一个极端。
对未知事物的恐惧是人类的共性，当一个自己不了解的事物诞生时，即使没有降生在自己家中，也会本能地去思考它的出现是否会对自己产生威胁，这种本能而且共有的畏惧心理就会让这些人自然地联合在一起。
而这一未知事物的好坏固然有其本身特性的原因，也决不可忽视偶然事件的作用，即：如果这一事件发生时周围频繁有对他们来说是好事的情况发生，那么这一事物就为神，若恰好有不好的事情发生，就自然成为众矢之的的鬼了。
07年11月15日周四上午作者简言之：“东方是吉利的方向，是赐人予生命的方向。
”我想：我们可不可以说，无论一个民族、部落、或是社会群体，他们生活的环境如何，文明程度如何，宗教信仰如何，他们对某些自然现象具有共同的反映，这是否可以称为人类的先天本性。
又或者是，对某些给人们身体上带来舒适的感觉的事物，使人们构造相似的人类产生自然的共鸣。
这也许可以解释东方的含义，但是西方呢？也许可以理解为与生相对的则为死吧。
但这种相反，对应的观点是否也是人的本性呢？产生这种相反的思维模式的共性，原因又何在呢？07年11月26日周一下午晴特纳说：“在恩丹布人对二重组合的概念的认知上，并不是指两个相似的事物，而是两个对立的事物。
这样的两个事物之间所形成的，是紧张状态下的统一体。
这两种紧张状态是由两种无法革除的力量或现实所构成的，这两种力量或现实相对立，而且无法和解，如果这些彼此关联，不能压制的力量同属于一个人类个体或群体，那么它们也能够构成强有力的统一体。
”这种情况与马克思辩证统一理论的不同之处，在于当对立的一方性质发生转化，变成另一方时，矛盾的双方还会产生其它对立情况，而恩丹布人的生态环境是持续稳定的，双方在一定条件下在同一矛盾中并存，并且在对立的情况下为统一体提供框架和成分。
这两方并不彼此摧毁，而是在某种程度上彼此摧化。
我想：在这一问题上，我个人觉得作者的认识有些问题。
马克思的矛盾统一观点完全适用于这一社会现象，也可以说恩丹布部落中的这一矛盾统一现象就是马克思主义对立统一理论在现实中的体现。
作者认为，恩丹布人的稳定环境在发生相互转化催化，并不被此催毁，但我认为，在文中表述出的例如对从夫居的理解，本身就是在原来的基础上使一种母性为尊的思想在一方面丧失。
这也自然可以理解为矛盾的一方转化为另一方。
而新的矛盾，在此二者的内部也必然会产生，例如多胞胎等等。
07年11月27日周二晚上图书馆特纳说：“阈限有这样一种暗示：即如果没有身处低位的人，就不可能有身处高位的人，而身处高位的人必须要体验一下身处低位的滋味。
”我想：第一句话，是一种很朴素的阶级观，但第二句话存在着另一方面的启示——真正优秀的管理者必须能够亲身感受一下员工的工作与生活环境才能更好的管理。
07年12月5日周三下午作者说：“只要在一个社会层面上可以达到完全的平等，那么这种平等就会导致另一个社会层面上完全的不平等。
”我想：确实如此，虽然我不相信在一个社会层面上可以达到完全的平等，但如果即使做到了一大半，另一种不平等也会明显的显露出来。
举个例子，相同职位的男女职员在工资上达到了平等，但发展机会也会不等，男女性在社会中有平等的权利找工作，退休的年龄却不平等。
也就是说，只要有一种不平等的根本性因素存在，不论法律如何健全，思想如何进步，它都永远可以以一种方式存在。
当我将书合上的一霎那，有一种如释重负却又像身体里的某个部分被掏空的感觉。
此时的我，回想不出书中的任何内容，也根本没能弄清作者所要表达的中心思想。
但当我看着厚厚的笔记时，心一下子充得满满的：那一日日的阅读、一点点的记述，伴随着书翻过的厚度，慢慢堆积，似乎有作者伴我一起走过。