青海都兰的吐蕃时期墓葬

这些寺 庙 周 围 的 地 区 是 佛 教 法 师 们 的 聚 集 之 地 ,有些僧人为了躲避来自于卫藏中部的佛教迫害 而逃亡到这里 ,还有些人则因为公元 840 - 847 年唐 代武宗在中原实行“灭佛”而流亡至此 。Kokonor 及 其周边地区远离两座都城 ,从而使得佛教和贸易活 动都能够不受阻碍地得到发展 。最后 ,这个地区的 佛教大师们大多成为 10 世纪时西藏佛教后宏期复 兴运动的先锋人物 ( Heller ,1994 ,1997) 。
明与世界观 、中庸的美学观念以及政治 、宗教 、经济
的历史提供了唯一的机会 。
从 7 世纪到 9 世纪中叶 ,吐蕃王国将其统治范
围扩大到远远超过拉萨河谷的地方 ,其势力所及向
西包括丝绸之路在塔里木河流域的大部分 ,还延伸
至喀拉昆仑山脉 、吉尔吉特和喜玛拉雅 ;向南则到达 位于今天雅玛的湄公河流域 ;东部差不多到达了唐 代的益州 (今成都) ,最北部直至长江的发源地 (总的 来说 ,从河西走廊到帕米尔高原均曾为其所占据) 。 吐蕃的军队让西藏能够成功地进入和控制大多数亚 洲的主要贸易通道 。当时 ,吐蕃王国以其卓越的冶 金技术名传西方 。吐蕃人用黄金铸造的鹅形大口水 罐 ,高 2 米 ,能装 60 升酒 ,复合型装甲 、马具以及黄 金制造的大型物件 ,都堪称珍奇 、美妙非凡 ,都在当 时的史料中有所描述 。史料中也有吐蕃王国向境外 输出麝香 、土耳其玉和马匹等的记录 (班可斯 Backus 在 1981 年提到从西藏的铁索桥可以看出他们的冶 金术在当时至少比亚洲的其他地区领先 1000 年 , Cf ,backus ,1981 ,172 - 173 ,and AH 撰写了一篇着重 于确认吐蕃王国强盛的文章) 。尽管西藏的贸易进 口情况还难以了解 ,但在礼尚往来方面 ,到 8 世纪中 期 ,史料记载中原曾赠予西藏的礼物是 50000 匹丝 绸 (Richardson ,zhoi rdo ring ,在西藏丝绸 v. Reyrolds 中 提到) ,古代西藏的史书则详细描述了当时统治者使 用的巨大帐篷以及他众多的仆从 ,无论是在青海湖 ( Kokonor) 畔举行的年度会议 ,还是军队战役 ,或季节 性的迁居 (都兰在蒙古语中的意思是“7”,古藏文对 此名的意义还不能确定 ,但大致地点和 dbyarmo thang 所描述的基本符合 。吐蕃最高统治者和他的参事的 多次夏季会议的位置 ,是在青海湖的东南或西南 ,和
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第 29 卷 阿米·海勒著 霍川译 :青海都兰的吐蕃时期墓葬
吐蕃王朝的丧葬礼仪 吐蕃人普遍尊崇某座被尊为神灵后裔的圣山 , 相信在神的统治下能得到保佑 ,无论今生还是来世 。 他们希望人间变成想象中的天堂 :有茂盛多汁的牧 草地供其放牧 ,食物充裕 ,人人健康 。为了追求这个 梦想 ,吐蕃赞普以及吐蕃贵族首领们死后连同大量 用来转世的祭品 ———衣物 、珠宝 、饰物 、家臣 、仆从 、 牲畜 ,盔甲和徽章等 ———一起被埋葬在帐篷状的墓 穴中 。史书中对下葬仪式有着详细生动的描写 ,让 我们能够从等级排列 、社会地位 、性别 、祭品 、干尸程 序以及墓碑上的记录等了解到有关的仪制 (契约规 定的 ,约定的丧葬礼仪) (参见杜齐 Tucci ,1950 ,吐蕃 王陵 ;Macdonald ,ariane 1971 ) 。虽然官方文件称吐 蕃王朝从 8 世纪末开始崇沿佛教 ,但我们已经知道 吐蕃赞普一直到 842 年吐蕃王朝瓦解之前 ,都还保
留着他们传统的下葬仪式和随葬制度 。 卓越人物那梯形状的坟堆位于拉萨南部雅鲁藏
布江流域的琼结 (Chongye) ,墓地的面积超过 1 平方 公里 。这里从 7 世纪起就成为著名的皇家墓地 。随 着吐蕃王国的没落 ,正如古老的历史所记载的一样 , 这里发生了许多盗墓事件 ,但直到今天 ,纵使那里已 野草丛生 ,它们那象征赞普力量的石雕狮相以及布 满字迹的石碑 ,依然栩栩如生 。的确 ,这些受到尊崇 的坟墓的神奇之处在于它们不仅广泛分布在西藏的 心脏地带 ,而且在经历了接连不断的灾难后依然保 存较为完好 。考古学家们也对除此之外的一些遗存 努力地进行了一些研究 。追述起来 ,西藏的西部 、中 部和东部有近 3000 多座坟穴被考古学者加以调查 与试掘过 ,这些墓葬在其外观形制 、制造技术 、基本 形状方面都比较一致 。但是和这些已被挖掘出土的 石狮及墓碑相比 ,位于青海都兰地方附近的一些被 新近发掘出土的贵族大墓则显得更为重要 。
青海都兰与吐蕃王国
最近 ,在青海省都兰县挖掘出土的 8 世纪的古
墓为研究古代西藏吐蕃王国时期民众的日常生活和
习俗提供了具体的信息 。都兰地区是构成连接吐蕃
到河西走廊 、唐都长安以及最西部的要塞敦煌 (那时
还不属于吐蕃占领时期) 这三个重要路线接合处的
主要通道之一 。在 18 世纪时 “, 湄公河谷之路”经过
热水 (Reshui) 古墓是迄今为止在都兰县最重要 的发现 ,这座墓大概有 80 米高 (参见许新国 Xu Xin2 guo ,WWB ,21 J uly 1996 : 3 : 都兰吐蕃墓地 ; 1997 ,vol . 17 - 12 等) 。事实上 ,这座古墓显示了迄今为止墓穴 结构的两种不同的类型 。在古墓顶部以下大约 4. 5 米的地方 ,考古人员发现了一个放置祭祀动物的长 方形土坑 ,有 5. 8 米长 ,4. 8 米宽 ,2. 25 米深 ,坑壁的 厚度大约有 1 米 ,这里埋藏有羊 、马 、犁牛和鹿的骨 骸 。土坑用柏树枝作横梁封了起来 。墓顶下方 10 米处 ,他们又发现了一个长方形大坑 ,坑壁用石头 、 泥土和木条分层构成 ,也许还使用了土砖 。这种构 造使墓穴相当坚固 ,这使我们联想到西藏中部雅鲁 藏布江流域的那些墓穴 ,它们的建筑方法 、材料和外 观与都兰热水古墓有许多相似之处 ,也是用横木 、石 块和泥砖筑成 。在都兰热水古墓的北边 ,考古学家 们还发现了许多十字形的小“房间”,同样也是用石 块和横木分层构成的 。它们大小一致 ,都是从东到 西长 21 米 ,从南到北长 18. 5 米 。要进入必须通过 北边的一道有着长方形门柱的门 ,门已被烁石封住 。 从构造上看 ,这里似乎是出口在北边的中心墓室 ,更 小的墓室通向中心墓室的门道是被关闭着的 。这里
破了古代贸易的模式 ———和气候开始改变的最初迹
象同时发生 ,直到公元 1000 年 。这使得青海湖的西
部更加荒凉 、动乱 ,地表盖满了硼砂和盐类 ,这表示
那时的都兰已开始很少有人居住 。也许正是由于这
些人类及动物的迁徙变化 ,使得残存在那里的古墓
和工艺品在某种程度上不可能再出现在西藏的其他
地方 。都兰的发现为了解古代西藏在这个时期的文
“丝绸之路”和通往西藏腹心的贸易通道交汇处的通 道 ,以及通向湄公河流域和成都 、都兰等地区的通 道 ,都还依然保持着它们的繁荣 。都兰曾深深受到 吐蕃文化的影响 ,以至于在吐蕃王朝已经衰落了很 长一 段 时 间 之 后 , 留 居 在 凉 州 ( 今 天 的 甘 肃 武 威 Wuwei 一带) 和控制了青海湖南部 、位于河套地区这 一重要区域的寺庙中的藏人僧侣 ,还仍然致力于对 佛教思想的传授和研究 。
吐蕃实行一夫多妻制 ,而与遥远的国度联姻则 是吐蕃王国威望远播的见证 。吐蕃王朝时期 ,有许 多吐蕃的使者远行异国向别国君主提亲 ,从而使那 些国家接受吐蕃的统治 。吐蕃公主有的嫁到千里之 外的土耳其斯坦的 Qaghan 或撒马尔罕 ,公元 740 年 , 吐蕃还与吉尔吉特 ( Gilgit) 首领联姻 。而外国新娘 ———中原的 、尼泊尔的 、土耳其的 ———当然也有吐蕃 的妇女 ,则成为吐蕃的女王或皇后 。到公元 689 年 以后 ,一位吐蕃公主被嫁给青海湖附近的吐谷浑首 领 ,以巩固因与吐谷浑的联盟以及由此而给吐蕃王 国带来的领土 。当然 ,与此相伴的总会有贸易往来 。 佛教传 入 西 藏 也 是 古 西 藏 领 土 不 断 扩 张 的 一 个 结 果 ,在与吐蕃王国相毗邻的地区 ,除云南外 ,佛教及 其体系已充分被接受并健全起来 。如果说那时佛教 的中心思想 ———仁义 、智慧及命运 ———对古代西藏 人来说有一定程度的陌生感 ,但对佛祖的尊崇则与 他们对赞普 ( Tsenpo ,藏语意即君主) 的尊崇相似 。
第 29 卷第 3 期 2003 年 7 月
青海民族学院学报 (社会科学版) JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE
(social sciences)
VOL. 29 NO. 3 Jul . 2003
青海都兰的吐蕃时期墓葬
吐蕃的忠实盟友南诏王国连接青海 ,一直可到缅甸
和印度 。近来青海湖 ( Kokonor) ———成都一线为中国
西部的农业中心 ———同时也是丝绸的主要生产地区
之一 ,特别是借助植物染料生产色彩斑斓 、工艺复杂
的织锦 ———到兰州南部的铁路枢纽为其提供了快捷
的联系 。古代西藏在 19 世纪中期的没落 ———这打
阿米·海勒 ,著 霍川 ,译
摘要 :本文以实地考察为主 ,结合相关的文献与实物材料 ,对青海都兰吐蕃时期墓葬中所反映出的吐谷浑与吐蕃王国的 关系 、吐蕃墓葬与青海道上的中外文化交流等重大历史问题提出了新的认识 。
关键词 :都兰 ;吐蕃王国 ;墓葬 中图分类号 : K87818 文献标识码 :A 文章编号 :1000 - 5447 (2003) 03 - 0032 - 06
青海民族学院学报 (社会科学版) 2003 年 7 月
Petech、Uebich 的记载相符合 。若有可能 ,这还有待 被查证) 。唐朝史料中也曾描述了吐蕃统治者那巨 大奢侈 、有柱子及兵器环绕着的 、有着金银铸造的动 物塑像以及精美的动物图饰的帐篷 (Demieville Con2 cilede Lhasa203) 。从吐蕃占领统治河西地区时期开 凿的一些敦煌石窟中 ,可见到描写吐蕃上层社会生 活的壁画和塑像 ,由此也可以归纳出一种基于吐蕃 古代习俗的审美观点 。而从安西榆林石窟的壁画中 则可以瞥见当时世俗生活的点滴 。另外 ,在敦煌发 现的一些吐蕃历史文书中也记载了吐蕃社会习俗和 每年的生活 、司法报告 。