傅山《啬庐妙翰》
傅山书法艺术独特风格及其成因
傅山书法艺术的独特风格及其成因探讨[摘要] 本文试图阐析傅山书法艺术的独特风格,并探讨了形成其独特风格的主客观因素。
[关键词] 傅山独特风格四宁四毋一、傅山书法艺术的独特风格傅山(1607-1684年),初名鼎臣,字青竹;后改名山。
字青主,号丹雅翁、丹雅子、石道人、傅道人、朱衣道人、酒肉道人、真山等,阳曲(今山西太原)人。
傅山的书法,生机勃勃,高古静穆,以坚质、深情出之又能参悟造化,其晚年那全呈气象、一派天机的法书,具有恒久的光芒。
对于他的书法成就,历来评价都比较高。
大思想家顾炎武曾说傅山书法“萧然物外,自得天机”。
比傅山年长20岁的大书法家黄道周,曾说傅山书法为“晋唐以下第一家”。
傅山书法艺术的独特风格:(一)人书合一傅山明末清初人,入清不仕,满怀与清廷对立的民族情绪。
作为“清初六大师”之一的傅山,关心民间疾苦和民族兴亡,不同程度地具有进步思想,这种思想贯穿着他一生的书法作品。
《晋公千古一快四条屏》行草。
书于七十八岁。
此书是傅山去世之年所作。
通篇和穆静谧,无一丝力感,却不见弱,观之使人心平气和,如沐春风。
四条屏中,愈到后,写得愈从容自在。
如果视他早、中年书作如外家拳法的话,此件作品就如太极,力量全收敛含蓄,无处见力,亦无处不有力在,特别是第三屏,更见空虚幽怨,直入化境。
《东海倒座崖诗轴》行草。
此作笔势劲挺,放多于收,中锋行之,用笔变化亦丰富。
顺治十三年(1656),傅山因“朱衣道人案”牵连入狱,出狱后,有江南之行,盖其复明之心不死,欲察江南之形势。
此年秋至海州,欲浮海而去,但因怀念老母而返回山西,此诗即作于海州时。
其中写了此际愁闷的心境,“一灯续日月,不寐照烦恼”,“日、月”为“明”,不忘故国,遂有烦恼。
由于诗之内容及傅山书时为五十余岁,因而整幅作品便偏挺拗劲瘦,字字坚挺展脱,笔势开阔,有千里之志。
他于书法,虽亦由技法入,但着力于做人,如他所言“人为天之便”,于“人”的深刻理解使他得了天之真,这“真”映照到书法艺术中,便形成了他那卓尔不群、空前绝后的书风。
对晚明王铎、 傅山奇字一事的研究-书法篆刻论文-艺术论文
对晚明王铎、傅山奇字一事的研究-书法篆刻论文-艺术论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——明末清初书坛的奇字现象一直颇受人们关注,而纵观中晚明我们发现,陈淳、董其昌很少运用奇字,后来的倪元璐、黄道周作品中开始出现但并不频繁,真正把奇字现象推向巅峰的当属明末清初的王铎和傅山,因此对此二人的研究是揭开明末奇字现象的关键点。
对于王铎、傅山奇字一事,人们多归因于明末清初尚奇好异的文风,如明人于慎行谈到厌常喜新,慕奇好异的士风对晚明文化生态的影响,薛龙春先生则认为这是崇古炫博观念的直接体现,类似这样的观点似乎早已成定论。
然窃谓此事不可一言蔽之,这里面有一个十分关键的问题被大家忽略了,即晚明奇字在楷、隶作品中尤其集中,而在晚明浪漫主义行草书风中却少有体现。
笔者以为这是揭开明末清初奇字现象原委的关键一环,为了弄清这个问题我们有必要先来界定一下晚明奇字的概念。
据载早在东汉年间班固《汉书》里就对奇字有过记载,讲述了王莽时刘棻向扬雄学奇字一事,亦即甄丰六书所谓奇字者。
又唐人张怀瓘认为奇字即籀文,而清人段玉裁则认为奇字将古文一分为二这样看来古人对奇字所指素有争议,但他们对这一概念的争论均是从文字学的角度展开,这与晚明奇字现象有本质的不同。
当代人对奇字概念也有不同的看法,有人认为它包括两个方面:一是指古体字、异体字,二是指晚明行草连绵缠绕,纵横跌宕之势。
这种认识应该属于明人杨慎奇字观的发挥,但又显然与晚明浪漫主义书风所呈现出的群体性风气相悖。
薛龙春先生对此的认识有所不同,在谈到王铎奇字概念时他说:(王铎)奇字多为篆字楷写、隶写,相当于别体、异体,也包括一部分假借字的本字。
鉴于王铎处于明末清初这个特殊时期,书家运用奇字是群体现象而不是个人行为,若将王铎行草书的纵横跌宕归结为奇的话,那么和徐渭、傅山等人相比他又何足为奇呢?因此综合比较起来我们认为薛先生对奇字的定义更为贴切。
但是笔者并不完全赞同他对王铎奇字成因的分析,不过在薛先生定义下的奇字有些特殊的规律给我们认识奇字现象提供了切入口,此事下面将再详述。
王铎《赠愚谷诗》与傅山《啬庐妙翰》比较研究
１．王铎 曾愚谷诗》
书法艺术也受到 了当时印刷文 化的影 响。
现藏 台北何创 时书法艺术基金会 ，分别用行 书 、章草 、
明代也 是基督 教和西 方物质 文化 由天主 教徒 带人 中 国 草书 、楷书 书写 了九 首诗 。此卷段落 组成 ： （１） “卢严 ”
的时代 ，扩展了 国人对世界 的认知 ，助推 了明代 尚奇 风尚。 段 ，大 字楷 书 ； （２） “拔 剑”段 ，行 书 ； （３）行 书 ，宗
书法发 展到 晚明 ，传 统 的帖学书 法发展 到 了极致 ，一 法 二王 的 “楷 前行 书 ”； （４） “繇 东 峰天池 入 支硎 ”段 ，
些 书法 家寻 找变革 和突破 ；明后期 的社会变 迁使 得书法 家 楷书 ； （５） “洛山”段行书 ，于上 一部分楷 书结 尾的下半
以不 同于传统 书法家 的创作 方式来 排遣 内心 ，这 也是造 成 段位置起首 ，行 草书 ； （６） “云翼禹峰过 ”段 ，较大字行
的作 品正是 代表这一时期审美理想 的佳作 。
段 ，行书。
（二 ） 美 学 思 想 解 放
诗与诗 之间字 的大小 差别较 大。第一 首诗 的字 比第二
明代 市 民阶层 的崛起 ，经济 领域 以及 意识形 态都 发生 首诗 的字约 大一倍 以上 。第 四首诗 和第 七首诗虽 同为楷 书 ，
一 新并 加 以学 习 ；同时文学 艺术领域 开始关 注古趣 ，遂 有
整体字 幅明显小 于王铎 ，中宫较 王铎 更放 松 ，结 体更
写隶 书的风气 。而篆 书也 因万历年 间文人 篆刻 的兴起受 到 显敦厚 。笔 画出锋不 似前期 ，运 笔轨 迹较王铎 弯 ，且 平和
重 视 。因此篆 、隶两种 书体 开始流行 ，书写 杂书卷册 的可 含 蓄 。
傅山的世界
◆碑学思想的萌芽
◘ 清初书法嬗变的大环境以告成熟。学术上的追本溯源、金石学的复兴、 访碑活动的活跃、都促进了审美品位的变化。 ◘ 傅山宣称，在魏晋之前流行的篆隶是书法的最高典范。他反复呼吁书 法家们重新认识古体字向今体字转变对书法的影响，追本溯源，以篆 隶为本来实现书法的创新。 ◘ 清初书家，包括傅山本人对隶书的兴趣要比篆书来得高。在缺乏可靠 的古文字研究的情况下，受考据学影响的书法家大概是不会轻易地去 书写篆书的。而小篆系统的字比较规整，不似汉隶的古朴奇肆更能吸 引受过晚明尚奇文化洗礼的清初书法家。 ◘ 傅山等书法家对汉隶的钟爱，推崇汉隶远胜于唐隶，以古代金石文字 为典范的隶书在清初的学术和 文化生活中扮演者重要的角色，标志着 书法品味在清初发生了一个重要转变。
◘
◆“晚明现象” （吴讷孙）
◘ 政治局势日渐不安 ◘ 文化生活的多样性 （徐世溥的信札） 徐世溥的信札）
｛
三教合一” “三教合一” 教育的发展与印刷文化的勃兴
质量—数量 精度—泛读 数量、 泛读） （质量 数量、精度 泛读） 书法内容和形式更具商业化
◘ 艺术表现出惊人的创造力 特殊的美学——“尚”奇） （特殊的美学 尚
2
3
4
唐玄宗隶书“ 1、3 唐玄宗隶书“其”和“道” 颜真卿楷书“ 2、4 颜真卿楷书“其”和“道”
唐代楷书的基本笔法和结体的原则已被 带入唐玄宗的隶书，我们找不出任何丑 拙，古朴的特质。
唐玄宗《石台孝经》 唐玄宗《石台孝经》745
唐法在日常生 活中的支配优势。 正因为如此，傅 山和其他清代书 法家大声疾呼要 打破唐法。于是， 打破唐法。于是， 他在书写隶书时， 刻意追求汉隶“ 刻意追求汉隶“不 衫不履” 衫不履”的浪漫自 在。他的隶书有 时显得过于夸张， 也许是矫枉过正 的结果。
傅山书法艺术浅谈
傅山书法艺术浅谈1.傅山及其时代背景明末清初之际，位于山西腹地的太原府阳曲县，出了一位博学多才、重气节、有思想、有抱负的著名人物。
他就是傅山。
傅山世出官宦书香之家，家学渊源，自幼聪敏，博闻强记。
在他年仅15岁时参加童子试并取得了不菲的成绩。
他的幼年像普通的读书人一样，在苦读中度过，然而动荡的局势打破了这种生活。
崇祯十七年（1644年）李自成进北京，五月南逃，十月清兵占领太原，立即下令剃发，当时傅山带母逃入寿阳山中。
拜寿阳县五峰的还阳子郭静中为师，出家为道士，道号“真山”。
顺治六年（1649年）大同总兵姜瓖见吕梁山中广大地区起义军不断发展壮大，也起议反清，傅青主的两个同窗王如金、薛宗周是汾阳人，也参加了起义军，在晋祠与清兵交战数日，被杀，傅青主撰著名的《汾二子传》文纪念。
顺治十一年（1654年），傅山因曾接受南的任命而入狱，并著有《甲申守岁》诗二首。
傅山的母亲说：“道人儿自然当有今日事，即死亦分，不必救也。
”后来他的朋友们出奇计，救出了他。
出狱后又去南方云游。
归来后隐居太原府崛围寺。
取它山之石可以攻玉之意，号公它、公之它。
傅青主终生拒绝为满清政府效力，终老山林。
1.傅山书法艺术风格1.晚明对奇的热情晚明时的中国，文人士子们的生存生活环境已经不同，商品经济急剧发展、与西方宗教文化的初探、市场的扩张，以及大众价值观、情感观的更新促成了多元的文化环境，虽然大明王朝的崩溃已经无法避免，整个社会都处在动荡不定的状态中，但是在这样的时代背景下，出现了一股热情澎湃的艺术思潮，书法艺术顺应这股思潮慢慢从以实用为主观赏为辅的层次脉络逐渐上升到了一个以欣赏为主体的纯艺术层次，“好奇尚异”成为晚明文人士子所追求的现象，傅山也不例外。
谈到傅青主“尚奇”，就不得不提起其约作于1652年的《啬庐妙翰》一作，此作内容非常繁杂，由篆、隶、真、行、草以及傅青主自创体混合而成。
白谦慎在《十七世纪中国书法的嬗变—傅山的世界》中谈到：“在书写的选择上，傅山并没有按照书体的历史演变顺序来安排，而是随心所欲地书写，任意而随心，当然这幅手卷的繁杂不仅仅体现在他使用了五种不同的书体，还在于字体之间的界限常被打乱，使我们无法界定某些字的字体归属。
明清草书的形式创造及当代承续
明清草书的形式创造及当代承续作者：张耀升来源：《艺术评鉴》2023年第20期【摘要】中国书法是中国文化与中国文明一同诞生、一同发展且绵延上千年不曾间断的独属于中国人审美基因的一种人文艺术。
每个时代都有其鲜明的艺术审美倾向与选择。
晚明至清初时期以徐渭、董其昌、倪元璐、黄道周、张瑞图、王铎等人为主的“浪漫表现主义”大草书风是对以张旭、怀素、黄庭坚为主的晋唐草书的重大革新，这种书风进一步丰富了草书内涵。
当代草书创作对“明清调”立轴大草书风的借鉴与表达逐渐演变成一种风尚，其更加注重作品本身形式与节奏的抒情性表达，在植根传统中更加凸显艺文兼备与视觉效果的双向融合。
这股“明清调”风潮对当代草书创作产生了重大影响，同时当代草书创作的传承续接也是摆在当前比较突出的问题。
【关键词】明清草书形式当代中图分类号：J292.1文献标识码：A文章编号：1008-3359（2023）20-0020－06草书是中国书法艺术表现力最高的一种书体，最能表现书法家的思想和情感。
研习草书对深入了解中国书法的内涵具有极其重要的意义。
其中明清时期作为草书史上的一次重大革新时期，对后世草书的发展影响深远。
而明清草书的表现形式一直是书法研究中比较重要的领域。
结合当前的研究现状，本文主要从明清草书形式出现的背景及原因，以及从书法本体角度分析明清草书形式新创造的内涵，以及明清草书给当代书法创作带来的启示。
一、明清草书形式的渊流从东晋书法家王羲之和王献之开始，“二王”文人书法作为中国书法帖学的主流体系一直延续至今。
在内容表达、艺术展示和审美形式等多维度层面可以将“二王”体系下的文人书法分成两个重要时期。
第一个时期是魏晋至明代早中期这一阶段。
这一时期文人书法主要以实用性功能为主，内容主要是记载书写作者在生活、工作、交游等方面的事件，包括部分个人诗词内容的写作，书法表现形式多以文稿、手札、册页出现，在书写这些事件的同时，作品本身带有一定的审美展示功能。
《啬庐妙翰》
《啬庐妙翰》最初知道《啬庐妙翰》是读白谦慎《傅山的世界》，该书封面即取材此卷的后部，书中以相当的篇幅描写了这卷奇品，其中一段写道：傅山不仅把“支离”当作一种高层次的美学理想，他还试图将之付诸实践。
在书为1650年初的一件题为《啬庐妙翰》的杂书卷中，傅山以一种近乎激进的方式演绎了他的“支离”美学观。
卷中以中楷书写的那部分，用笔虽有颜书的特点，但结字和章法杂乱无序。
字的笔画彼此脱节，结构严重变形，甚至解体，字与字互相堆砌，字的大小对比悬殊。
傅山还打破行间的界限，许多写的较大的字甚至弯道另一行去。
由于缺乏清晰的行距，且结体松散，使人很容易将一个的笔画看成临近一字的一部分，令人感到困惑。
但网上并无太多该作的资料，无缘窥得全貌。
去年在上海敬华艺术空间举办的“万历万象”展上始得看到这卷铭心绝品，但行程仓促，匆匆看了两遍，又不得拍照，甚为遗憾。
最近何创时基金会又在台北举办王铎、傅山合展，在图录中看到了全卷的原大影印本，细细玩味，欢欣良久。
所谓杂书卷即是一卷作品中糅合多种字体或书风的作品，这一风气始于明代中期吴门的书家，祝允明、文徵明、文彭都有相关作品存世，在一定程度上或有夸耀技能的意味。
傅山这卷作品不仅有楷、行、草、篆、隶等诸多字体，还夹杂了许多奇奥的古字，全然晚明的书写趣味。
内容则抄录了杂记、《庄子》以及他对《庄子》的批注，兼有两则他对写字的看法：字原有真好真赖，真好者人定不知好，真赖者人定不知赖。
得好名者定赖。
亦须数十百年后有尚论之人而始定。
凡是要心，写字则全任手。
手九分矣，而加心一分，便有欠缺不圆之病。
俗说逸少与打油论工，手熟为能，此神语也。
不知者以为拟非其伦。
耳闻当时白谦慎准备以傅山为题写博士论文，曹宝麟知后说傅山有什么好研究的。
若就书法论，傅山算不上明末清初书坛的大家，但他的言行与书法却又有诸多值得深思的意味，可以进入晚明文化的诸多议题，或许这就是白谦慎选择的理由。
文彭《杂书册》荣宝斋藏《啬庐妙翰》中书论之一《啬庐妙翰》中书论之二《啬庐妙翰》局部一《啬庐妙翰》局部二以下为全卷。
也谈傅山“奇字”
也谈傅山“奇字”郑付忠【摘要】Referring to Fu Shan＇s＂odd handwriting＂, it is often thought that includes two aspects, one is Fu Shan introduced archaic and variant into calligraphy ; the other is his continuously cursive script unrestrained ups and downs, winding stretch. But using ＂odd handwriting＂ was a group phenomenon in the late Ming Dynasty. In terms of this, it is difficult to say ＂odd＂, and ＂odd words＂ were always distributed in script works. The calhgraphy which marks Fu Shan＇s position in handwriting does not include this kind of handwriting. In the middle and late Ming Dynasty, that is why calligraphers took a cautious attitude to the ＂odd word＂%有关傅山的“奇字”问题，通常人们认为包括两个方面，一是傅山大量把古体、异体字引入书法；二是他的“连绵草”奔放跌宕，缠绕连绵。
个中原因人们又常归于其遗民情结和中晚明“好奇尚异”的文风。
但运用“奇字”是中晚明书家的群体现象，从这个意义上讲，很难称“奇”，再有，“奇字”多集中在楷隶作品中，在标志傅山书法地位的大幅立轴行草书中很难看到“奇字”，中晚明书家一致对“奇字”采取了谨慎的态度，是有其原因的。
中国人为什么喜欢文字游戏讲解
中国人为什么喜欢文字游戏？白谦慎来自艺术观中国人为什么这么喜欢文字游戏？其实民众层面上的文字游戏和上层的文字游戏是不一样的。
中国社会依靠文字统治可以追溯到战国时期，中国能够成为一个统一的国家，分而又合之，合而又分之，最后还是合，其实跟我们的汉字有很大的关系，因为我们庞大的官僚系统实际上是靠汉字来维持的。
我想讲的是文字游戏的悠久传统。
第一部分是文字游戏的传统。
第二部分是书法中的文字游戏，书法中的文字游戏偏重于明清时期。
第三部分，讲当代艺术当中的文字游戏。
（一）在中国视觉艺术当中的语言文字游戏和下列语言文字特点有关：第一是我们的象形起源和艺术文字。
第二是一个字可以有多种异体，这个只有在不是拼音的文字的情况下才可能出现，因为拼音的符号是必须跟着音走的，是不能分离的。
另外汉字的形体有很大的可塑性，和我们文字游戏相关的还有谐声双关语，也叫做同音双关语或者谐声相关语。
也就是说它的音是接近的，甚至是完全一样的，但是它的意思是不一样的，那这跟我们同音字多是有关系的。
明宣宗画的《一笑图》明宣宗的《一笑图》，画了一只犬，还有竹子，那么“笑”这个字其实是有一个异体字，上面是竹字头，下面照理是一个“夭”，但有的时候可以写成一个“犬”。
可以看到画上写了“御笔戏写一笑图”，他自己写明了就叫《一笑图》。
所以皇帝也参加到这种和文字游戏有关的绘画当中来了，他用一幅画来画一个字。
有一种搭配能追溯到汉代：“雀”在汉代和“爵”的发音是一样的。
所以可以看到汉代的时候得爵禄：雀和鹿在一起游戏，还有羽人，跟道教有关，这个搭配是又能长寿，又能当官，又能发财的意思。
这种搭配在明代也依然存在。
还有猴子和蜂在一块儿，实际上就是“封侯”。
中国视觉艺术当中的双关语图像其实更多是跟民俗有关。
皇宫的艺术严格来讲比较俗气，跟中国的民俗文化比较接近。
而文人文化则比较传统，文人画当中基本上很少有双关语这种现象，因为他们有更丰富的笔墨来表达。
那么文人也有自己的文字游戏，就是我现在要讲的。
傅山《啬庐妙翰》
傅山《啬庐妙翰》在清初的访碑大潮中，傅山是重要的一员。
这其中，摈弃赵孟頫，深入颜真卿，曾是一段时期内傅山的主要书法功课。
这其中有道德上的取舍，但更有书艺上的求索。
【比神迈更重要的支离】然而，值得注意的是，傅山在一篇笔迹中曾写道：“最后写鲁公《家庙》，略得其支离。
”在另外一件杂书卷中，后人还发现，傅山称《大唐中兴颂》的书法“支离神迈”。
后世研究其书，多注意傅山对颜真卿的褒奖与发挥，顺而赞颜书“神迈”。
但却往往忽略了更为关键的两个字：支离。
学者白谦慎在《傅山的世界》中，剥离出“支离”这个美学概念，并探寻出其中的深意。
一是从《庄子.人世间》篇幅中的“支离疏”，挖掘出美学概念背后的政治寓意：“逃避当代政治，更可以进一步引申为退隐和对现政权的消极抵抗。
”二是傅山将这个美学概念，当作一种高层次的审美理想，并付诸实践。
傅山在《训子帖》中更是给后辈立下严苛规则：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。
”（《啬庐妙翰》局部）【《啬庐妙翰》中的“支离”】在《啬庐妙翰》这本作品中，傅山实践“支离”美学观的方式近乎激进而疯狂。
由此，这个作品也被誉为“中国书法史上最奇特最难解的作品”。
在草书部分，行距极不清楚，而且一个字有时会与另一个字合成一体，有时又一分为二；再加上高度、极端的简化和他连绵不绝的笔法，一片支离破碎之感。
这对于阅读者而言，是一个巨大的挑战。
在中楷部分，固有的结字更被强力支离。
笔划彼此脱节，结构严重变形，甚至干脆解体，字与字互相堆砌，大小对比悬殊。
行距就更不用说，有的字直接跨行。
整体松散杂芜，造成阅读者无比的困惑。
每一个字的组成部首乃至笔划，都会在意想不到的时候出现夸张、扭曲、肢解、变形、分离。
时而粗暴，时而精巧，困顿困惑困难的阅读感之外，是一种难以言表特殊的美感。
（《啬庐妙翰》局部）【解构主义大师】虽然白谦慎认为，“他是中国步入近代社会之前的最后一位草书大师”，但同时也指出，“傅山当然不是第一个把汉字的结构变形的书家，但他无疑是中国书法史上最经常也最极端地使用变形手法的书法家。
傅山古诗十九首书法
傅山古诗十九首书法
傅山，字青主，号啬庐，又号重瞳、石道人等，乃明末清初之著名文人、书法家、篆刻家。
傅氏工诗善书，尤以书法见长，其笔法遒劲，结构严谨，有“铁画银钩”之誉。
今吾欲述《傅山古诗十九首》之书法，此作集古意与新韵于一体，既存古人遗风，亦显自家面目。
傅氏所书，不拘一格，或行或草，或隶或篆，变化多端而不失规矩，真可谓“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
观其书，若游丝萦绕，似飞龙在天；点画之间，尽显匠心独运。
其用笔，刚柔并济，如刀劈斧砍，又似水流花开，动静相宜，疾徐有序。
其结体，疏密得当，宽窄相间，恰似山川错落，星辰布局。
傅氏之书，不仅技艺高超，更在意境深远。
其书写《古诗十九首》，每一笔每一画皆蕴含诗意，仿佛将读者带入那远古的诗境之中，令人心旷神怡，流连忘返。
傅山之书，可谓“书中自有颜如玉”，其笔下之字，宛转生姿，犹如出水芙蓉，清新脱俗。
其墨色浓淡得当，深浅相宜，如夜幕下星河璀璨，月华如水，美不胜收。
傅山书《古诗十九首》，非但书法之美，更有文化之深厚，历史之沉淀。
其书如其人，高洁孤傲，不随世俗浮沉，自成一家之言。
后世学者，仰慕不已，赞曰：“傅山书法，独步天下，古今无双。
”
故傅山之书，非徒书法之作也，亦是心灵之作，是性情之作，是学问之作。
其书，可为后世楷模，永垂不朽。
清初名士：傅山的艺术与交游
清初名士：傅山的艺术与交游明末清初的傅山，博艺多才、重气节、有抱负，在哲学、医学、文学、史学、音韵学、金石学、书法、绘画等方面具有卓越建树，有“学海”之称。
从某种程度上说，特殊的时代、曲折的经历和广泛的交游共同成就了傅山。
《傅山梁檀书画合册》内有梁檀绘画八板，山水、花卉各四板。
山水题款为梁檀自署，花卉则属傅山所题，皆是五言绝句。
与此相对应者另有八板七言绝句相配，山水诗为傅山题写，花卉诗则为梁檀自题。
扉页有傅山题“芦鹜能事”四字，古文体，每字各占一板。
后有跋语三板，梁檀传一板两页。
合共二十五。
封面有道咸之际山西祁县收藏家孙治卿题署，时在清咸丰元年立冬之日。
梁檀书画传世极少，偶有所得，为藏家所贵。
此册的发现不仅对研究梁檀的书画提供了新的材料和证据，同时补阙和更正了《傅山全书》的疏漏和不足，更为重要的是揭示了傅山、梁檀、文玄锡三人之间的交往关系，这对于研究明末清初太原地区遗民交游活动有着极为重要的意义。
《傅山梁檀书画合册》傅山是明末清初的一位具有传奇色彩的道家、思想家、书法家、诗人、中医学家。
其治学和书法相关的涉及文字学、训诂学、金石学、书法理论等，创作长于隶书、楷书、行草，独自成家，影响久远。
傅山历经明末求学、明清国变、出家为道、抗清入狱、游历四方、鬻书行医、注经讲学，晚岁获授内阁中书舍人，却甘为布衣。
曲折的人生经历造就了其博综诸学，多方造诣，成就颇著盛名的人生。
本文试图通过对其人生历程之交游，梳理其艺术思想和书法艺术形成的脉络。
傅山生于明万历三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。
其人生交游，我认为可大致分为三个阶段。
其一，“甲申国变”之前，其交游活动中的主要代表人物为袁继咸等；其二，入清至其抗清入狱、出狱。
主要交游活动中的代表人物为魏一鳌等；其三，为其50岁后游历江南始至卒，主要交游活动中的代表人物为顾炎武等。
按照这三个时期对傅山交游及有关情况作一梳理。
傅山杂书册傅山杂书册傅山《啬庐妙翰》（局部）在中国传统文化中，书法之于傅山而言，同大多数士人一样，并不是一件如何重要的事。
傅山书论及其治学思想,,
本科生毕业论文（设计）题目傅山书论及其治学思想姓名段志财学号2009143586 院系书法学院专业美术学（书法）指导教师王步强职称副教授2013 年04 月日曲阜师范大学教务处制目录摘要 (1)关键词 (1)Abstract (1)Key words (1)引言 (1)1．傅山的代生活 (1)2．颜真卿感召力 (2)3．支离与丑拙 (3)4．学术思潮对书法的影响 (7)致谢 (8)参考文献 (8)傅山书论及其治学思想书法学院专业学生段志财指导老师王步强摘要：真正响亮地提出反对赵孟頫、董其昌妍媚书风，推崇书艺丑拙风格的思潮，并把它列入审美学范畴深入研究的，则是稍后的傅山。
傅山提出的“丑”包括着审美范畴内的拙、丑、支离和直率的内容：其“拙”，内涵指含而不露，藏而不显，大巧若拙。
以正拙为其艺术特色的书作，是他方正人格集中体现的必然产物，是书法上的高境界。
傅山说：“写字无奇巧，只有正拙。
正极奇生，归于大巧若拙已矣。
关键字：傅山学术圈艺术家文化Fu shan The calligraphy theory and research ideasStudent majoring in Calligraphy Department Duan zhicaiTutor Wang buqiang Abstract: real loud objections Zhao mengfu, Dong qichang yan mei book wind, promoting of calligraphic art more ugly than style, and put it on the in-depth study of aesthetic category, later is researched. Researched the "ugly" includes the aesthetic realm of excess, ugly, fragmented, and direct content: the "compensated", meaning refers to contain not dew, hide and not show, if a big coincidence. Is compensated for its art characteristics of books, is the inevitable outcome of the personality embodied his founder, is the calligraphy on the high level. No kit kat researched said:"write, only is compensated. The positive odd, due to large more if have.Key words: culture researched academic circle artists引言:（约303——361）精致优雅的书风为核心的中国书法名家经典谱系————帖学传统，发轫于魏晋之际，在唐初蔚然成为正统。
傅山行草书作品13幅，大气磅礴傅青主
傅山行草书作品13幅，大气磅礴傅青主1、傅山的行草书《寄龚鼎孳七言诗翰》2、傅山的行草书《聪明睿智》释文：聪明睿智，天也。
动静思虑，人也。
人也者，秉于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。
傅山书。
3、傅山的草书《杜甫对雨书怀走邀许十一簿公诗》释文：东岳云峰起,溶溶满太虚。
震雷翻幕燕,骤雨落河鱼。
座对贤人酒,门听长者车。
相邀愧泥泞,骑马到阶除。
山书。
4、傅山的行书《杜甫和贾舍人早朝诗、贾舍人早朝大明宫诗》释文：五夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。
旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。
朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。
欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。
银烛朝天紫陌长。
禁城春色晓苍苍。
千条弱柳垂青锁，百啭流莺绕建章。
剑佩声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。
共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。
书博粲约老先生词伯笑政（正）。
傅山。
5、傅山的草书《右军大醉七言诗轴》6、傅山的行书《七言绝句立轴》7、傅山的行草书《诗轴》8、傅山的行草《七言诗》9、傅山的行草《读传灯七言诗10、傅山的行草《青羊庵七言绝句》11、傅山的行草《高适五律诗》12、傅山《孟浩然醉后赠马诗》轴傅山《孟浩然醉后赠马诗》轴绫本 209x47.5cm 香港艺术馆虚白堂藏释文：四海重然诺，吾尝闻白眉。
秦城游侠客，相得半酣时。
傅山13、傅山《草书李商隐赠庾十二朱版诗》傅山《草书李商隐赠庾十二朱版诗》绢本208×45cm 广州艺术博物院藏释文：固漆投胶不可开，赠君珍重抵琼魂。
君王晓坐金鸾（銮）殿，只待相如草诏来。
傅山。
闲章趣谈·傅山
闲章趣谈·傅山
闲章趣谈·傅山
《傅山》：傅山明万历三十五年—清康熙二十三年（1607-1684），字青主，别署公之它、石道人，号啬庐，入清后又名真山，号朱衣道人，晚号老蘖禅。
山西阳曲人。
兼善诗书画，书自篆、隶、正、草无不精。
主张“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”。
工画，其山水皴擦不多，丘壑磊落，纯以骨胜，其墨竹亦有气韵。
富收藏，精鉴别，尤精篆刻。
善医术，以之自活。
著有《霜红龛集》。
《傅山》：主要闲章：我是如来最小之弟
我是如来最小之弟
王士禛《池北偶谈》卷八载：“傅山，字青主，一字公之他，太原人。
母梦老比丘而生，生复不啼，一瞽僧至门云：‘既来，何必不啼？’乃啼。
6岁食黄精，不乐谷食，强之乃复食。
读十三经诸子史，如宿通者。
崇祯中，袁临侯（继咸）督学山西，为巡按御史张孙振诬劾被逮。
山橐饘左右，伏阙上书，白其冤。
马君常（世奇）作《义士传》，比之裴瑜、魏劭。
乱后，梦天帝赐以黄冠衲衣，遂为道士装。
医术入神，有司以医见则见，不然不见也。
”可见，虽然傅山后披道士装，但在这之前似乎一直与佛有缘。
以至有母托梦比丘生傅山的传说。
这样，自称是如来最小之弟也就不为过了。
傅山像
我是如来最小之弟。
傅山的文集
傅山的诗文全集青羊庵傅山〔清代〕芟苍凿翠一庵经，不为瞿昙作客星。
既是为山平不得，我来添尔一峰青。
偶录五言古一章谆复嗑窴不似词人之作傅山〔清代〕生死即旦暮，男儿无故乡。
血丹中土碧，骨白高秋霜。
德缴信朅朅，园观岂茫茫。
吟讽本无用，痛快空文章。
魏阙何处热，江湖心自凉。
美人迟迟来，徒诵水中央。
父子俄然别，君臣恐难忘。
舂陵漫葱郁，斟灌当谁望。
浮沈三十年，何日不胆尝。
神孙遽武健，如意祝文昌。
靖帚翼轸旗，天兵壮缪将。
一杖生不扶，墓酹中兴觞。
数当撇捩尽，奈何乖义方。
恭忝皇天玉，其诸有不芒。
我死非允吾，《五噫》尔其遑。
瘦熊省经白，老牛矢执黄。
据地吐盗食，咯咯爰旌吭。
嘕然决于心，岂复容再商。
《秦风》怅衣泽，《楚骚》悲沅湘。
笔墨有前辈，岩谷固厥藏。
华甸阳马死，丽藻争虎伥。
老我目难瞑，子孙眉翻扬。
变局忌伤性，暗喜仁能当。
横流有疏凿，岂其终怀襄。
乙酉岁除八绝句（选—）傅山〔清代〕纵说今宵旧岁除，未应除得旧臣荼。
摩云即有回阳雁，寄得南枝芳信无？秋径傅山〔清代〕伙涉真高兴，留侯太有情。
篇章想不死，蜩蟪定长生。
剑求一人敌，杯中万虑冥。
悠然篱菊老，可不咏荆卿。
庚子二三月之间其二傅山〔清代〕秋冬无一诗，花鸟讵如许。
一年快一年，感慨何胜语。
天机之所触，不选生如稆。
花岛情有无，木人作意阻。
韄揵多所碍，于道亦龃龉。
南山起春云，东风吹小雨。
绿涟动青嵓，澹荡鸥一 。
尔我无小大，逍遥皆容与。
念人各有志，未偿如责取。
君章近孔徒，次都似老侣。
难易归所天，易地失蟨駏。
无用不可测，未足抱奇举。
湟围解樊生，乌桓败田父。
计痒俊一中，乱贼恨贾诩。
凤雏不雄飞，伏龙井络拄。
阮公无臧否，竖子叹广武。
庄陵真高尚，所际中兴主。
庚子二三月之间其一傅山〔清代〕岂非物外人，经纶为谁瘁。
细雨杏花下，今古得小憩。
物皆有自然，颜色谁点缀。
山河气概间，转更增妩媚。
游凫溯前渠，春绿艳于醉。
诱心如孩提，酣然冀一睡。
樵歌傅山〔清代〕一声林表度，不知何者机。
四体怨尤尽，浑消山谷凄。
百鸟听真籁，竹静和鸣低。
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傅山《啬庐妙翰》
在清初的访碑大潮中，傅山是重要的一员。
这其中，摈弃赵孟頫，深入颜真卿，曾是一段时期内傅山的主要书法功课。
这其中有道德上的取舍，但更有书艺上的求索。
【比神迈更重要的支离】然而，值得注意的是，傅山在一篇笔迹中曾写道：“最后写鲁公《家庙》，略得其支离。
”在另外一件杂书卷中，后人还发现，傅山称《大唐中兴颂》的书法“支离神迈”。
后世研究其书，多注意傅山对颜真卿的褒奖与发挥，顺而赞颜书“神迈”。
但却往往忽略了更为关键的两个字：支离。
学者白谦慎在《傅山的世界》中，剥离出“支离”这个美学概念，并探寻出其中的深意。
一是从《庄子.人世间》篇幅中的“支离疏”，挖掘出美学概念背后的政治寓意：“逃避当代政治，更可以进一步引申为退隐和对现政权的消极抵抗。
”二是傅山将这个美学概念，当作一种高层次的审美理想，并付诸实践。
傅山在《训子帖》中更是给后辈立下严苛规则：“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排，足以回临池既倒之狂澜矣。
”（《啬庐妙翰》局部）【《啬庐妙翰》中的“支离”】在《啬庐妙翰》这本作品中，傅山实践“支离”美学观的方式近乎激进而疯狂。
由此，这个作品也被誉为“中国书法史上最奇特最难解的作品”。
在草书部分，行距极不清楚，而且一个字有时会与另一个字合成一
体，有时又一分为二；再加上高度、极端的简化和他连绵不绝的笔法，一片支离破碎之感。
这对于阅读者而言，是一个巨大的挑战。
在中楷部分，固有的结字更被强力支离。
笔划彼此脱节，结构严重变形，甚至干脆解体，字与字互相堆砌，大小对比悬殊。
行距就更不用说，有的字直接跨行。
整体松散杂芜，造成阅读者无比的困惑。
每一个字的组成部首乃至笔划，都会在意想不到的时候出现夸张、扭曲、肢解、变形、分离。
时而粗暴，时而精巧，困顿困惑困难的阅读感之外，是一种难以言表特殊的美感。
（《啬庐妙翰》局部）【解构主义大师】虽然白谦慎认为，“他是中国步入近代社会之前的最后一位草书大师”，但同时也指出，“傅山当然不是第一个把汉字的结构变形的书家，但他无疑是中国书法史上最经常也最极端地使用变形手法的书法家。
”在“书法入门”看来，傅山也可以称得上是一位伟大的“解构主义大师”。
他的“支离”美学理念，事实上，虽然影响深远，但并未成为主流。
至于今日，在激进、极端地实践边界，自然就是艺术的分野——现代派的某些作品，事实上已经进入到美术的范畴，已与书法无关。
（韩美林《天书》）
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