汤溪的卜
浙江省金华市汤溪中学七年级语文上册《第6课 我的教师》
我的教师
学习目标：
一、能用记叙文的六要素归纳出文中七件事例及其选材角度。
2、体会作者在文中蕴含的“依恋、想念教师”的深厚情感。
3、在阅读中培养学生热爱老师、尊敬老师的良好品德。
学习重点、难点：
重点：学习详略适当的写作技术。
难点：理解、揣摩语句，体会思想感情。
自学质疑
一、知识积存
一、给加点字注音或写汉字
黑痣（）卜问（）时辰（）褪色（）kē（）头纠纷（） yú（）钱焚香（）狡猾（）
2、查找作者魏巍的资料
二、整体感悟
一、自读课文，本文共记叙了几件难忘的情形?哪几件详写?哪几件略写?
二、这七件小事的顺序可不能够打乱?如能够，请试一试。
如不能够，可否谈谈理由?
3、你觉得蔡老师是怎样的一个人？
三、探讨质疑
一、贯穿全文的一条情感线索是什么?
二、文中“我用儿童的狡猾的目光发觉，她爱咱们，并无存心要打的意思。
”一句中“狡猾”一词在那个地址是什么含义？它是褒义词仍是贬义词？你能说说它的表达到效吗？
3、请提出你在阅读进程中的疑难问题，咱们一起探讨解决。
卜商
卜商卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。
汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。
现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。
性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。
以“文学”著称，曾为莒父宰。
提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。
后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。
李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。
宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。
在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。
他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。
他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。
因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
目录 1 人物生平2 贡献▪子夏易传▪全面继承孔子3 家族世系▪长支▪次支▪翰林院五经博士▪卜子奉祀官4 著作5 史籍记载6 后人评论7 学术争议8 子夏墓简介：家贫，先刻苦求学，后被孔子保荐，当了小官，孔子死后拥护有子，离开孔门，另起炉灶，失败，丧子，失明，回归赤贫，曾子聘用，写了半部论语。
人物生平子夏(前507-?)：姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（今河南温县）（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。
子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事后素”，他立即得出“礼后乎”（即礼乐产生在仁义之后）的结论，孔子赞曰：“起予者，商也！始可以言《诗》已矣。
”（《论语·八佾》）但孔子认为子夏在遵循仁和礼的方面有所“不及”，曾告诫子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒”。
卜姓历史来源、家族名人
分布地区山西省西河郡，湖南省溆浦县。
历史来源卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。
「卜」源出1、出自姒姓。
为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。
据《路史》载：夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
这是卜氏起源最早的一支。
又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
2、出自姬姓。
为周文王的儿子叔绣(周武王之弟)之后，以官名为氏。
据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。
3、出自商、周代卜人之后,以官名为氏据。
《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。
又据《风俗通》载，氏于事者，巫卜陶匠是也。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。
据《姓氏考略》、《通志氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。
5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏。
6、出自职业。
上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。
得姓始祖：卜偃。
卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾等事，都想预知吉凶，占卜者遂应运而生，并产生专管此事的官职。
卜巫是上古时代非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。
史称夏代开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职，又周文王之子滕叔绣亦任此职，春秋时晋有卜偃、鲁有卜楚丘、秦有卜徒父俱任此职，其后有以官职为氏者，遂产生卜姓。
尤可一提的是晋掌卜大夫卜偃，其卜技高超，百不失一。
史书中对其有较详尽的描绘，其除运用卜甲、卜骨占卜外，还可运用沙鹿崩、柩有声如牛等物事变异进行铁口直断，堪称妙绝。
因晋地之西河卜姓尊其为卜姓始祖，而西河后昌盛为卜姓郡望，故史书有尊卜偃为卜姓得姓始祖的。
汤溪的历史文化
汤溪的历史文化 work Information Technology Company.2020YEAR金西的历史文化金西这片土地历史非常悠久。
我们的祖先很早就在这片土地上繁衍生息。
2010年，考古工作者在罗埠镇山下周村一座土堆中发现了距今9000年前的人类居住遗址。
在这块遗址中，考古人员挖掘出大口盆、平底盘、双耳罐等陶器，以及石磨棒、穿孔器、打制的石片等石器。
考古证明，我们金西地区是中国新石器时代文明的重要发祥地，也是稻作农业文明的重要发祥地。
在我们汤溪有一条从厚大流出来小溪，这条小溪有个很古老的名字叫“越溪”。
现在从汤溪去莘畈，出汤溪西门200来米，就要经过这条溪，溪上的桥就叫越溪桥。
据考证，越溪这个名字与春秋时期的越国有关，表示越国的溪。
春秋时期，越溪是越国与另外一个国家的分界线。
越溪及越溪东边属于越国的版图，越溪西面，也就是现在的仓里过去到中戴到莘畈以及在往西到衢州都属于另外一个国家，这个国家叫姑蔑国。
姑蔑国的“姑”就是姑妈的“姑”，“蔑”就是蔑视的蔑，这个蔑字是草字头的，还有一种写法，就竹子头，竹篾的“蔑”。
在当时，姑蔑国是越国的附属国。
姑蔑本是黄河流域现在的山东境内的一个古老部族。
周朝建国后，周王朝为扩大版图进行了东征。
姑蔑这个部族打不过周朝，就逐渐向南方迁徙。
到了春秋时期，这个部族作为越国的附属国，在现在的越溪西部地区建国。
那时姑蔑国的区域覆盖浙江衢州全境和兰溪、遂昌、江西部分地区。
据史书记载，姑蔑国的都城在九峰山下，九峰山下这个范围很广，具体在哪里我们现在无从考证。
我们婺城区文物办的工作人员很多次寻找姑蔑国国都的遗址，可是找不到一点线索，到现在还是一个谜。
如果有一天找到遗址，这将会是一件非常重要的事情，对于研究我们汤溪的历史很有用。
不过，在衢州的龙游县，考古人员挖掘到了一些春秋时候的青铜器，证明了春秋时期，龙游就有人活动，这些青铜器也可能和姑蔑国有关系。
在春秋时期，像姑蔑国这样的小国很多，又是越国的附属国，在史书上留下来的资料很少。
金华寺平古村介绍
金华寺平古村介绍
金华寺平古村位于金华市婺城区汤溪镇九峰山区，村落坐东朝西，背山临溪，是戴姓氏族自元末明初聚族居住而形成的血缘村。
留存至今的明、清、民国时期乡土建筑尚有千余间，建筑面积总计22000多平方米。
主要乡土建筑有坛庙祠堂6座：其顺堂、百顺堂、敦睦堂、崇德堂、立本堂、崇厚堂；宅第民居16座：戴
正基民宅、戴康福民宅、戴有昌民宅、戴世发民宅、五间花轩、戴宝权民宅、戴志良民宅、戴小通民宅、戴锦红民宅、戴经伟民宅、后厅里、戴敦松民宅、戴樟福民宅、丰有根民宅、戴根土民宅、戴敦权民宅；店铺作坊2座：郑素香民宅、戴维能民宅；亭台楼阙3处：高楼下、水角厅遗址、红仓门；过街楼2座：五间楼、走马楼；以及广西二公墓、金泉堰、娘娘井等遗迹。
寺平古村村落格局保存完整，明初洪武年间开凿的一条宽约2米、全长3000多米的引水古堰“金泉堰”至今灌溉着村落四周的农田，村内保存建筑类型丰富，厅堂府第是其中重要的建筑遗产，不仅形式多样、做工讲究，而且集砖雕、木雕、石雕于一身，特别是砖雕，刻、塑技法并用，先雕后烧，工艺独到。
寺平古村始建至今历700余年，历史发展脉络清晰完整，是传统乡土文化的活
化石，体现了村落选址、院落布局、建筑艺术等方面的高超水平。
寺平古村2010年被评选为“中国历史文化名村”，2013年被评为“中国传统
古村落”和“国家重点文物保护单位”。
汤溪民谣
第八送郎送到屋角头，一撞撞去红血流，手拿香灰止止血，白领白手帕来包头，哎嘿哎嘿哟，白领手帕来包头。
第九送郎送到荷叶塘，摘张荷叶铺铺床，今年生个荷花女，明年生个读书郎，哎嘿哎嘿哟，明年生个读书郎。
第十送郎送杨梅垄，十株杨梅九株生，摘个杨梅吃吃起，杨梅树下好相逢，哎嘿哎嘿哟，杨梅树下好相逢。
日头落山紫竹林，三百馒头四百饼。撑排过海看丈人。丈人丈母不家里，看小姨，小姨楼上做花衣。
（唱）：听见楼下姐夫声气响，三脚楼梯并两脚，双手开大门，双脚过门槛。
唉……姐夫啊，今日哈么怎难得，怎风吹来个？东风吹来也不来，西风吹来也不来，今日有事有个总要来，没事没个也不来。
小姨啊，小姨啊，你个没好妈妈生出个没好囡，夜烧热，日退凉，日日五更一桶面汤一碗茶，实在难服侍，实在难服侍！接你哝小姨服侍三五日便归来，七日便送来。
青天白日闹闹赌博场，
日夜赌博不合时，
口口声声买田种。
七月劝赌来是秋凉，
雇侬换马备冬粮，
七月八月混快过，
九月十月真难摊。
八月劝赌来桂花香
桂花树下摆赌博场
日夜赌博不合适，
口口声声买猪养。
九月劝赌来是重阳。
绍兴老酒攻鼻香，
卖得铜钿银子还赌账，
卖掉大屋住祠堂。
十月劝赌来是立秋
卖掉老婆好还账，
尹（又）省柴火，尹（又）省米。
擂鼓三通斩蔡阳。
十月采茶是霜降，
霸王自刎在乌江。
霸王本是英雄汉，
韩信功劳也不长。
十一月采茶冷凄凄，
王祥为母卧寒冰。
孝子救母卧寒冰，
天赐鲤鱼奉母亲。
十二月采茶雪纷纷，
孟宗哭竹在山林。
国学宝典《百家姓》：卜姓
国学宝典《百家姓》：卜姓【姓氏源流】卜（Bǔ）姓源出有五：1、出自姒姓，为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。
据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
”这是卜氏起源最早的一支。
又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
2、出自姬姓，为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。
据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来实行占卜。
卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。
先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
3、出自商、周代卜人之后，以官名为氏。
据《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。
又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。
4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。
据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。
5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏：①北魏代北匈奴复姓须卜氏，为代北复姓，在孝文帝改革时改为单姓卜。
为匈奴贵族四大姓（呼延、卜、兰、乔）之一。
这是卜姓起源的又一支。
②明时云南缅中军民宣慰使为卜姓，系布朗族。
③清满洲八旗姓布尔察、布尼、布尔厄等氏后改为卜姓。
④达斡尔族布顿强氏，汉姓为卜。
⑤土家索卜氏，汉姓为卜。
⑥辽宁省沈阳锡伯族卜占那氏、卜库索里氏等，汉姓均为卜。
⑦今土家、回、蒙古、朝鲜等民族均有此姓。
回族中的卜姓，为改姓。
据《泉州涂关外法石沿海相关中外交通史迹的调查》载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族实行了迫害，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜姓（音相近似）”。
卜姓男女宝宝名字测试打分百家姓取名
卜姓男女宝宝名字测试打分-百家姓取名来源：金榜起名网2012-11-07 10:11阅读次数:905卜姓简介卜姓源起庞杂，时至今日，连卜姓也很难说出己出自何支。
卜姓的名人各朝各代均有不少。
如今，卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。
卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。
姓氏起源源流一出自姒姓，为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。
据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
”这是卜氏起源最早的一支。
又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
源流二出自姬姓，为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。
据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。
卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。
先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
源流三出自商、周代卜人之后，《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。
又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。
源流四出自春秋时卜筮官之后，据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。
源流五出自他族改姓卜氏：①北魏代北匈奴复姓须卜氏，为代北复姓，在孝文帝改革时改为单姓卜。
为匈奴贵族四大姓（呼延、卜、兰、乔）之一。
这是卜姓起源的又一支。
②明时云南缅中军民宣慰使为卜姓，系布朗族。
③清满洲八旗姓布尔察、布尼、布尔厄等氏后改为卜姓。
汤溪方言，曾经是姑蔑古语吗
汤溪方言，曾经是姑蔑古语吗原创风雅田园姑蔑，本来就是一个消失了的古国，略带神秘色彩的千年古都，曾经一定也有自己辉煌的文化与历史遗存，他就像谜一样纠缠在后人的心中，久久挥之不去。
一个区域，必定有着自己独特的语言习俗，汤溪与古姑蔑有着千丝万缕的联系，其有异于周边任何区域的语言体系，让我们猜疑颇多。
汤溪方言，曾经是姑蔑古语吗？汤溪话，在古婺大地语系中，应该是独树一枝的语言了。
在一大堆人群中，有三个汤溪人在交流，便能清晰分辨出来，因为，汤溪话粗犷、雄混，与吴越软语有着天壤之别，也正是汤溪独特的语言，使这个有着五百多年县建制历史的古城，形成了一方集语言、民俗、农耕、饮食大体相同的区域。
“十八姐，十八娘，十八埠头汰衣裳，一块花花手巾儿脱脱后溪滩，问尔撑排哥哥撮着没撮着，撮着罢，约还俺……”继汤溪方言民歌《老老嬷》走红各大网站之后，又一首名叫《花手巾》的汤溪方言歌曲在“土豆网”现身，并渐渐在各大网络热身。
有着几千年吴越文化的汤溪人更是欣喜若狂，一个个相互传唱。
这一首首乡音，也勾起了在外谋生的汤溪人对家乡的思念和自豪。
汤溪方言民歌以其雄浑而不失清丽、刚劲而不失委婉的曲调而受到广大听众的喜爱。
汤溪，是一个与2000多年前的姑蔑古国有着直接关系的古老县城。
汤溪在历史上又称龙邱县，汤溪城南的九峰山脚，相传曾经是姑蔑古国的建都之地。
姑蔑是春秋时期黄河流域上一个已经消失了两千多年的古国。
经历了源于华夏，由中原播迁东方、由夏而夷、由夷而夏，最终融入汉民族统一体的曲折历程，并在先秦夷夏互动中扮演过重要角色。
周初东征践奄，姑蔑作为被征服国族，一部分留居鲁地逐渐融入华夏；其主体部分则与徐奄等夷人族群辗转南下越境，并在越国的军事政治活动中发挥过重要影响。
楚灭越后，越地经战国纳入统一的秦汉帝国版图，其境内的姑蔑族也在汉晋以后逐渐融入汉族。
据沙头村《兰源戴氏文献谱》记载：“龙邱，古太末里，姑蔑墟也。
县之东南四十里地名兰坡，有蓉峰拱秀峙于南，兰谷潴清流于东……” 《国语·越语上》说：“勾践之地，南至于句无，北至于御儿，东至于鄞，西至于姑蔑。
卜姓的来源和历史
卜姓的来源和历史
卜姓，汉族姓氏。
卜姓源起庞杂,历史悠久。
对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。
卜姓是当今中国姓氏排行第九十二位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四。
来源：
一、对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。
据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
”这是卜氏起源最早的一支。
二、商、周朝廷中专管卜卦的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓"氏于事者"，就是以从事的职业为姓氏。
三、北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年(公元496年)北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传至今。
闽语莆仙方言的情态词“卜”
第３９卷第３期２０２１年５月龙㊀岩㊀学㊀院㊀学㊀报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＯＮＧＹＡＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶｏｌ．３９Ｎｏ．３Ｍａｙ２０２１标准语㊃方言㊃文字闽语莆仙方言的情态词 卜蔡国妹（闽江学院㊀福建福州㊀３５０１０８）摘要：莆仙方言中 卜 表义丰富，用法多样，有 想要 义㊁ 将要 义㊁ 可能 义㊁ 接近 义，还可以表示假设与估算，充当顺承㊁目的㊁假设㊁将然标记等，有十余种用法㊂沿海闽语的 卜 的语义发展并不平衡：与早期闽南话相比，莆仙话与当下闽南泉州话明显缺少期望补语和期望补语标记用法，福州话 卜 的表义功能更弱㊂从语义的共时和历时差异，可以发现，闽语 卜 以 想要 义为中心，向四周辐射式延伸出不同的语义演化路径㊂关键词：莆仙方言；想要义；古剧本；沿海闽语；语义演变中图分类号：Ｈ１７７文献标识码：Ａ文章编号：１６７３－４６２９（２０２１）０３－００２８－０８闽语的 卜 ，是口语中的常用词，也是未见于外方言的闽语特征词㊂ 卜 通行于沿海闽语，广泛分布于福州㊁莆田㊁闽南㊁雷州㊁海南闽语等地㊂李如龙明确指出，沿海闽语的 卜 大多用作动词和副词，置于动词之前，一般不单说，表示的意义是 想要 或 将要 ，大概相当于古汉语的 欲 和 将 ［１］㊂陈曼君结合闽南话历史文献‘荔镜记“追溯情态动词补语 卜 的产生㊁演变和消亡过程［２］１７４－１９３，又结合历史文献和现实方言研究闽南方言 卜 的助动词用法及其语义演变［３］㊂至此，关于闽南话 卜 的用法已研究得较为充分㊂我们发现 卜 在同属于沿海闽语的莆仙话中的表义也很丰富，如有 想要 义㊁ 将要 义㊁ 可能 义㊁ 接近 义，还可以表示假设与估算，可以充当顺承㊁目的㊁假设㊁将然等标记㊂但目前学界，除了零星的记叙外，未见有人对之做详细的研究㊂所以，论文拟在时人研究的基础上，先结合现实方言和莆仙戏古剧本细致描写莆仙话中 卜 的意义与用法，再对比其与闽南话和福州话的异同，最后勾勒沿海闽语 卜 的语义演化历程㊂本文语料除特别标明出处外，均为作者自拟㊂一㊁当下莆仙方言 卜 的语义功能卜 莆仙话音ｐｏʔ８或ｐɔʔ８，无对立，本字未明，用法大致相当于共同语的 要 ，但也有些不同㊂ 卜 有助动词㊁副词㊁助词和连词四种词性㊂下面参照‘现代汉语八百词“［４］５９１－５９３，按词性不同分别介绍莆仙话 卜 的意义和用法㊂（一）助动词１．表意愿，有 想要 义，多出现于自主动词之前㊂如：（１）我有话卜对伊讲㊂（我有话要对他说）（２）汝暝昏卜去厝伓然？（你晚上想回家吗？）卜 一般不用于单独回答问题，但有些乡镇（如东海镇）可独用 卜 （音变为ｐｏ４２，阴去），表意愿㊂如：８２㊀收稿日期：２０２１－０３－０４㊀㊀㊀㊀㊀Ｄｏｉ：１０．１６８１３／ｊ．ｃｎｋｉ．ｃｎ３５－１２８６／ｇ４．２０２１．０３．００５作者简介：蔡国妹，女，福建莆田人，闽江学院人文学院㊁方言研究所教授，主要研究方向：汉语方言学㊂基本项目：２０１８年福建省社科规划项目 莆仙方言明清以来的词汇与语法演变研究 （ＦＪ２０１８Ｂ１５５）㊂（３）汝逢早卜去上班无？卜㊂（你明天想去上班吗？去的）２．有 应该 义，多出现于疑问代词之前㊂如：（４）者下奇缺兮药，我卜底落去买㊂（这么奇缺的东西，我应该到哪里去买呢？）（５）我丁卜安甚生？（我现在应该怎么办呢？）３．有 可能㊁可以㊁能够 义㊂如：（６）者套房蜀年卜收三万租金㊂（这套房子一年能收到三万元租金）（７）底侬卜惊汝？（谁可能怕你？）４．插入连谓结构的动词与目的之间，兼当目的补语标记㊂如：（８）大学卜毕业了，伊眏卜趁钱乞父母使㊂（大学快毕业了，他盼着要赚钱给父母花）（９）汝走卜行底落？（你想跑去哪里？）（１０）许个呆子哭卜齐去行亲情㊂（那个孩子哭着要一起去走亲戚）此时 卜 尚有明显的意愿义，可以前移而意义无别，如例（８㊁９）中的 卜 可以前移至 眏 走 之前；有时由于事件发生的时间不同， 卜 只能居于后项，如例（１０）中 哭 是已经进行的动作， 行亲情 是待实现的意愿，所以 卜 就只能居于后项之前；有些连谓句中， 卜 居于前项或后项，表义有别，如：（１１）我卜买狗看门㊂（我要买狗看门） 我买狗卜看门㊂（我买狗是为了看门）前句 卜 只表示施行某种动作行为的意愿，多聚焦于动作行为本身，所以目的性较弱；后句 卜 不仅锁定一定的行为，更锁定行为的结果，所以目的性较强㊂５．居于两个前后相继的动作或状态之间，兼任顺承标记㊂此时尚有明显的意愿义㊂如：（１２）作业做了卜来了㊂（作业完成了就来）（１３）暝食饱了卜去厝了㊂（晚饭吃饱了要回家了）（二）副词１．表示即将发生的事情或即将进入的状态，有 将要 义，相当于北京话的 快（要）㊁将（要） ㊂谓语中心多为形容词或非自主动词㊂如：（１４）天卜光了㊂（天快亮了）（１５）看情况卜落雨了㊂（看情况要下雨了）２．处于动补结构之中，充当将然补语标记，有 接近 义㊂其前可插入 都 ㊁ 笃 （就义）等副词㊂如：（１６）伊躺许厝哭卜死去㊂（他在家里快哭死了）（１７）水缸兮水担笃卜滇了㊂（水缸里的水即将挑满）３．用于是非疑问句中，表示推测，有 莫非 义㊂如：（１８）伊即久讲兮侬，卜是汝？（他刚才讲的人，莫非是你？）（１９）汝就头讲兮，卜是者牵事体？（你刚才说的，莫非是这件事？）４．用于反问句中，表示反诘语气，有 难道 义㊂如：（２０）我安生做卜有丹生？（我这样做难道有什么问题？）（２１）躺侬面头前讲者话卜解使的？（当着人家的面说这种话，难道可以吗？）（三）助词１．用于已然事件中，语用上带有认可义㊂如：（２２）汝腹肚卜疼我有甚物法度？（你肚子疼我有什么办法？）（２３）汝卜者用工，我实在是伓好意思㊂（你这么认真，我实在是不好意思）２．与 亦 组成副词 亦卜 ，相当于 也挺㊁也够 ，表示积极评议㊂（２４）伊者个侬亦卜好㊂（这个人挺好的）（２５）婶娘囝乞生亦卜标致㊂（姑娘长得挺漂亮的）９２亦 有 也 义， 卜 有 想要 义，所以 亦卜 最初表示 也想 义㊂如 阿兄去，阿弟亦卜去㊂ （哥哥去，弟弟也想去）㊂ 亦卜 可进一步虚化为程度副词，此时 亦卜 后接积极义形容词，不接消极义形容词，这点与共同语的 挺㊁够 不同㊂如不能说：∗（２４） 伊者个侬亦卜歹㊂（这个人挺坏的）①∗（２５） 婶娘囝乞生亦卜伓好看㊂（姑娘长得挺难看的）（四）连词表示假设，有 如果 义，有时与 那 （假设连词，本字疑为 若 ）连用，也可以独用㊂如：（２６）临时那卜有事体，我解合汝讲㊂（临时若有事情，我会跟你说）（２７）汝那卜看见伊，勘伊批收到了未？（你如果看见他，问他信收到了没有？）（２８）汝复解记得，卜是我早记得㊂（你还记得，若是我早就忘记了）（２９）许卜生，我亦伓肯㊂（如果这样，我也不肯）连词用法是由于短语 那卜 （如果想要／如果将要）压缩为 卜 而产生的，所以 卜 的假设义是由于 那 的消蚀而附上的㊂这种语义消蚀应该有个过程，当下，我们依然可以看到有些句子中的 卜 尚处于将要义与如果义之间，是两解的㊂如：（３０）逢早卜落雨，我笃伓命来㊂（明天将要／如果下雨，我就不来了）二㊁莆仙戏古剧本中 卜 的语义功能莆仙戏旧称兴化戏，源于唐，成于宋，盛于明清，辉煌于当代㊂‘莆仙戏传统剧目丛书“［５］（以下简称 丛书 ）共２３卷，其中剧本卷有１７个卷本㊂剧本卷选择了具有史料依据㊁剧目价值和社会影响的剧目２３６个，包括在莆仙地区盛行的目连戏，以及与宋元南戏㊁明清传奇有关的剧目㊂所以，剧本卷保存了一大批莆仙戏经典传统剧目，是研究莆仙戏传统剧目和莆仙地域文化的重要文献㊂莆仙戏古剧本都是用莆仙方言抄写的㊂丛书的编者本着 尊重历史原貌，坚持原典性 的原则，对剧本使用的莆仙方言只作校注，原则上不做更改，所以 丛书 最大程度地保持着旧时艺人舞台演出的 戏薄 和２０世纪五六十年代的过录本的原貌㊂语言是文化的载体，以莆仙方言写成的古剧本，是研究莆仙方言㊁地方人文的 活标本 ㊂卜 在莆仙戏古剧本中的表义功能与当下基本相同㊂以下是戏文用例㊁释义及其在丛书中的页码㊂１． 想要 义（３１）（生）娘卜哄就哄，刍学生各人卜去舍妹㊂［哄：讲；学生：小生自称；刍：同 无 ，否则；：寻找㊂全译：姑娘你想说就说，否则我自个儿要去找我妹妹了㊂］（丛书第一卷，２３页）（３２）（生）呷，内兄汝卜叫瓦今盲去看瓜？［内兄：哥哥；汝：你；瓦：我；今盲：今晚㊂全译：哦，哥你想叫我今晚去看瓜吗？］（丛书第一卷，２１３页）２． 将要 义（３３）（生）今等汝哄故事，天伊伏都卜光㊂［哄：讲；伊：他，虚指；伏：还㊂全译：现在等你讲故事，估计天都快亮了（极言事情不可能发生）㊂］（丛书第一卷，４５页）（３４）（二白） 一身燕生痛，大抵是卜病，瓦去睏吓㊂［燕生：这样；瓦：我；睏：睡觉；吓：啊㊂全译：全身这么疼，大概是快要生病了，我去睡了㊂］（丛书第一卷，４２５页）３．将然补语标记（３５）（生白）姐吓，鱼买有，煮就卜熟了㊂［姐：娘㊁母亲；就：将要㊂全译：娘啊，鱼买到了，快煮熟了㊂］（丛书第一卷，４２９页）（３６）（金唱）［鱼儿］万两家资，乞瓦破将近卜尽㊂［乞：被；：到㊂全译：万两家产，快被我败光了㊂］（丛书第一卷，７７页）０３例（３６）中的 将近 与 卜 义同，为叠床架屋的强调用法㊂４． 应该 义（３７）（兰）奴刍，秀才有物都送乞伊㊂（生）学生也是刍，今卜如何？（奴：戏台上女子自称；送乞伊：送给他㊂全译：（兰）我没有东西，秀才你有东西就送给他㊂（生）学生我也是没有，现在该怎么办呢？］（丛书第一卷，２６页）（３８）（生唱） 贤弟，寨前三条大度，卜从治一度可行吓？［大度：大路；治：即 底 ，哪㊂全译：贤弟，寨前有三条大路，我们要从哪一条路走呢？］（第一卷，３０页）５．目的补语标记（３９）（安白）等等，鸡且乜抬，粿且乜佐㊂伕马随后打轿卜扛汝㊂［且乜：请慢点儿；抬：杀；佐：做；汝：你㊂全译：等一下，鸡请慢点儿杀，年糕请慢儿做㊂轿夫随后要抬轿来抬你㊂］（丛书第一卷，９１页）（４０）（生白） 我就立志攻书，望卜以求上进，定卜报此恩义吓㊂［望：希望㊂全译：我立志读书，希望能求得上进，一定要报答这种恩义㊂］（丛书第一卷，４９２页）６．顺承标记（４１）（英白）伕马随后卜来？公吓，汝官待汝都好吗？［官：官人，这里指桂英称自己的丈夫㊂全译：伕马随后就要来？公啊，官人待你好吗？］（丛书第一卷，９１页）（４２）［宫花］（先唱）走遍天涯，啐开就卜猴白，土粉比佐药丸，骗人一二祖叫今㊂［啐开：张嘴；猴白：撒谎；土涂：灰尘；一二祖：一二家；叫今：叫惊㊂全译：走遍天涯，张嘴就撒谎，把灰尘说成药丸，骗得叫人害怕㊂］（丛书第一卷，２７１页）７． 可能 义（４３）（娘）娘吓真正别人，状元红食了，卜乞汝伓别人㊂（别：认识；食：喝；伓：不㊂全译：姑娘你真是聪明啊，状元红喝了，会让你连人都认不出来的（极言酒好）㊂］（丛书第一卷，３３页）（４４）（儿）你伓去，阿爹受气，连秀才卜乞伓好看㊂［：咱们；：同 姊 ，姐姐；伓：不；受气：生气；乞：让㊂全译：姐你（如果）不回去，爹爹生气了，不会给秀才好脸色的㊂］（丛书第一卷，４９页）８． 莫非 义（４５）（旦）公汝卜是张千公吗？（千）哑哑，道姑，汝佐乜会伯我名字？［汝：你；做乜：干什么㊁为什么；伯：认识，也写作 别 ㊂全译：（旦）公你莫非是张千？（千）啊，道姑，你怎么会认识我的名字？］（丛书第一卷，１５０页）（４６）（生唱）见伊应，身欢喜，卜是细妹伊？［伊：他；欢喜：高兴；细妹：小妹㊂全译：听见她答话，我很高兴，莫非是小妹她？］（丛书第一卷，１３页）９． 难道 义主要用于 卜止 一词中㊂如：（４７）（夫）哄乞话，菩萨卜止项盘都食吓？［讲乞话：讲奇怪的话；卜止：难道；项：同 含 ，连同㊂全译：说来奇怪，菩萨难道连盘子都吃了？］（丛书第一卷，２０６页）１０． 如果 义（４８）（福）是夫妻，一仝杀死㊂卜是兄妹，将汉子杀死，妇人留在寨上佐阿寨夫人㊂［一仝：一同；佐：做；阿寨：押寨㊂全译：（如果）是夫妻，一起杀死㊂如果是兄妹，将男的杀死，女的留在寨上做压寨夫人㊂］（丛书第一卷，２７页）（４９）（妈）吙！瓦卜是猪母，许汝伏是猪哥㊂［猪母：母猪；猪哥：种猪㊂全译：哎，我如果是母猪，那你还是种猪？］（丛书第一卷，１３８页）１１．评议义出现于 也卜 （即 亦卜 ）一词㊂如：１３（５０）（将白） 瓦看只一个也卜斯文，柳罗，草索提一条共伊圭去见大王㊂［瓦：我；只：这；圭：通 羁 ，绑㊂全译：我看这一位也挺斯文，柳罗，草绳拿一条把他绑了去见大王㊂］（丛书第一卷，４０８页）（５１）（李）阿嫂体乞汝张也卜像㊂［体：形体；汝：你；张：摆架子㊂全译：嫂子你架子也摆得挺像样的㊂］（丛书第一卷，２２７页）三㊁沿海闽语 卜 的语义比较莆仙方言处于闽南话与闽东话之间，学界素来认为莆仙话是由于受邻近的闽东福州话的影响而从闽南泉州话中分化而来的，所以往往从莆仙话与闽南话和闽东话的对应关系探求莆仙话的过渡型特征㊂所以下面我们先了解一下早期闽南泉州话古剧本‘荔镜记“（嘉靖本，１５６６）的用法，再比较沿海闽语的共时和历时差异，最后勾勒 卜 可能的语义演化路径㊂（一）‘荔镜记“中 卜 的表义功能陈曼君结合闽南泉州话早期剧本‘荔镜记“细致探讨了闽南方言情态动词补语 卜 的产生㊁演变和消亡［２］㊂这对本文研究有重要参考价值㊂我们发现，四百多年前闽南泉州话 卜 比当前的闽南话与莆仙话（甚至福州话），表义更丰富㊂以下用例若非特别注明，均选自台湾学者吴守理校注的‘明嘉靖刊荔镜记戏文校理“［６］（以下简称‘荔镜记“），并随文释义㊂１． 想要 义（５２）益春，你是病仔，卜食苦桃共涩李㊂［益春，你是害喜吗？想吃苦涩的桃子和李子㊂］（‘荔镜记“５３页）２． 将要 义（５３）哑妈未醒，天卜光了，返来去㊂［奶奶未醒，天快亮了，要回去了㊂］（‘荔镜记“１３８页）３．将然补语标记（５４）只礼聘收卜落当㊂［这聘礼快收拾妥当了㊂］（‘荔镜记“５８页）４． 应该 义（５５）自古嫁娶着媒人，男婚女嫁卜一同㊂［自古嫁娶都要有媒人，男婚女嫁应该是一样的㊂］（‘荔镜记“４９页）５．期望补语㊂用于祈使句中，表示期望获得或实现某一特定目的㊂（５６）我今劝你莫骂卜平宜㊂［我现在劝你不要以骂来讨便宜㊂］（‘荔镜记“５６页）６．期望补语标记㊂用于祈使句中，直接与说话人发生语义联系，期望施事施行某一动作行为务必出现某种结果㊂（５７）想伊未是磨镜客，工钱共伊断卜定㊂［想来他未必是磨镜人，工钱要跟他约定好㊂］（‘荔镜记“７７页）７．目的标记㊂ 卜 居于动作与目的之间，凸显动作之目的㊂（５８）只水，捧卜乞阮哑娘洗面㊂［这水，是要端给我家阿娘洗脸的㊂］（‘荔镜记“８９页）８．顺承补语标记（５９）益春收拾卜来了㊂［益春收拾了就来㊂］［２］１８４９． 可能 义（６０）过去事志，谁人卜记？［过去的事情，谁能记得住啊？］（‘荔镜记“１２３页）１０． 莫非 义（６１）忽然听見小七叫声，卜是我君有书信返，连忙赶去看㊂［忽然听见小七叫声，莫非是我夫君有书信寄回来，赶紧去看一下㊂］（‘荔镜记“１９０页）１１． 如果 义（６２）我是泉州磨镜客，娘仔那卜磨镜请出來㊂［我是泉州磨镜客，娘仔如果要磨镜请出來㊂］（‘荔镜记“７５页）２３对比四百年前的‘荔镜记“和当下闽南泉州话，我们发现，第５㊁６的用法已不见于当前闽南泉州话㊂即， 卜 可居于祈使句中表示期望，于补语位置补充说明动作的目的，这两种用法在当下闽南话中已近乎消失㊂（二）沿海闽语 卜 的语义比较下面以‘荔镜记“为起点，对比莆仙话㊁闽南话和福州话的异同，并简要勾勒 卜 在沿海闽语的语义演变过程㊂表１㊀沿海闽语情态词 卜 的语义比较表义闽南泉州话（‘荔镜记“）闽南泉州话（当下）莆仙话（古剧本）莆仙话（当下）福州话想要 义＋＋＋＋＋将要 义＋＋＋＋＋将然补语标记＋＋＋＋－应该 义＋＋＋＋－期望补语＋－－－－期望补语标记＋－－－－目的标记＋＋＋－－顺承补语标记＋＋＋＋＋可能 义＋＋＋＋－莫非 义＋＋＋＋－难道 义？？＋＋＋如果 义＋＋＋＋－认可义？？？＋＋评议义？－＋＋－㊀注： ＋ 表示具有该义； 表示缺少该义； ？ 表示证据不足，是否有该意义，待定㊂由表１可以归纳出 卜 在沿海闽语的异同：１． 卜 的 想要 义（基本义），以及由此引申出来的 将要 义，在沿海闽语普遍存在㊂２．就 卜 的表义范围而言，大致可以说 闽南话（‘荔镜记“）＞闽南话（当下）㊁莆仙话（古剧本㊁当下）＞闽东话（当下） ，即闽南话最广，闽东话最窄㊂３．闽南语早期的期望补语及期望补语标记用法，在当前闽南话消失了，似亦未在其他闽语中流传下来㊂４．为了强化语义而形成的 也卜 （或 亦卜 ），在早期闽南话中表示期望，在当下闽南泉州话已基本不用㊂ 亦卜 （即 也卜 ）在莆仙话中表积极评议（例２４㊁２５㊁５０㊁５１）㊂（６３）好仔壻，打扮也卜风流㊂［好女婿，也要打扮得风流倜傥一些㊂］（‘荔镜记“１４０页）５．福州话 卜 有 超出预期程度 之意，还带有一定的反问色彩㊂如例（６）（７）用福州话对译，义同 这套房子一年居然要收三万元租金 有人会怕他吗？ ，表达了说话者对这种不可思议事情的惊讶，并带有一定的反问语气㊂６．福州话 卜 无 如果义 ㊂表假设须用 那卜 或 那 ， 那 为假设义连词，此时的 卜 只表示 想要 义或 将要 义，其后只能带自主动词㊂若是非自主动词（如例２７－２８中的 看见，记得 等）前表假设，只能用 那 ㊂３３（三）沿海闽语 卜 的语义演化过程沿海闽语 卜 的共时差异，很可能体现了语义的历史演化㊂我们可以据此简要勾勒出沿海闽语 卜 可能的语义演变链条，见图１㊂具体而言，沿海闽语 卜 以 想要 义为中心，向四周呈辐射式延伸，大概有如下四条语义发展链条：１． 想要 义ң 将要 义ң将然补语标记想要 义的基本义是表示做某事的强烈意愿，但其毕竟只是一种未实现的意愿，本身隐含着 将来 义，当 卜 欲施行的不是自主性动作，而是带有非自主性的动作行为或状态时，此时，说话者想凸显的不是意愿而是时态时， 卜 便由 想要 义发展出 将要 义㊂当这种 将要 义频繁地出现于中补结构之间，提示动词行为之后即将出现的状态， 卜 就由非功能词虚化为功能词，成为将然补语标记㊂２． 想要 义ң（ 应该 义）②ң 可能 义ң 莫非 义ң 难道 义想要 义一般是对主语意愿的客观描述，不涉及说话者的主观视角㊂当这句子所指是说话人本身时，便可能表达说话人对主语能力或状况的一种可能推测㊂这就是 应该 义㊁ 可能 义和程度更深 莫非 义和 难道 义了㊂３． 想要 义ң（期望补语ң期望补语标记）ң目标补语标记ң顺承补语标记当 卜 居于表示动作与目的关系的连谓结构中， 卜 由表意愿的状语重新分析为句子的目的补语标记㊂目的只是一种有望将来实现的行为或结果，动作行为在先，结果在后，所以当 卜 联接的后项无明显目的性，其隐含着的顺序义就会凸显， 卜 就再次弱化为顺序补语标记了㊂４． 想要 义ң（ 将要 义）ң 如果 义卜 的 如果 义是假设连词的 那 与表 想要 义或 将要 义的 卜 组成短语 那卜 后，因 那 的消蚀而被附上的㊂此外， 卜 的评议义应试是由认可义发展而来的，认可义应该是由 想要 义历经若干中间阶段虚化而来的，具体过程待查㊂四、结论以上详细描写了莆仙话情态词 卜 的表义功能，并简要对比其与早期闽南话和当下闽南话和福州话之异同，从共时和历史差异，简要勾勒 卜 在沿海闽语的语义发展历程，得到如下结论：１．莆仙话与当下闽南泉州话中的 卜 表义丰富，用法相似，均有 想要 义㊁ 将要 义㊁ 可能 义㊁ 接近 义，还可以表示假设与估算，可以充当顺承㊁目的㊁假设㊁将然标记等，有十多种用法㊂２．沿海闽语之内，语义发展并不平衡：早期闽南泉州话的期望补语㊁期望补语标记用法在当下莆仙话和闽南泉州话中几近消失㊂闽东福州话 卜 的表义功能更少，习见于当下闽南话和莆仙话的 可能 义㊁ 如果 义㊁ 莫非 义等尚未见于闽东福州话㊂大致而言，从闽南到闽东， 卜 表义的丰富性逐渐递减㊂３． 卜 以 想要 义为中心，向四周辐射式延伸出至少四条不同的语义演化路径：（１） 想要 义ң 将要 义ң将然补语标记；（２） 想要 义ң（ 应该 义）ң 可能 义ң 莫非 义ң 难道 义；（３） 想要 义ң（期望补语ң期望补语标记）ң目标标记ң顺承补语标记；（４） 想要 义ң（ 将要 义）ң 如果 义㊂本文仅结合闽南话与莆仙话古剧本中的用法，就闽南泉州话㊁莆仙话和闽东福州话三个方言点中 卜 的用法异同做些比较，并努力做到共时与历时相参照㊂相信若采点更细密一些，历时的材料更丰富一些， 卜 的语义演化路径将更清晰一些㊂４３注释：①符号 ∗ 表示本句为错误用例㊂②符号（㊀）表示该阶段可有可无，下同㊂参考文献：［１］李如龙．闽语的 卜 和 挃 ［Ｊ］．泉州师范学院学报，２０１２（３）：１４－１８．［２］陈曼君．闽南方言情态动词补语 卜 的产生㊁演变和消亡［Ｍ］／／刘丹青，李蓝，郑剑平．方言语法论丛（第六辑）．北京：中国社会科学出版社，２０１５：１７４－１９３．［３］陈曼君．闽南方言助动词 卜 的语义演变［Ｊ］．集美大学学报，２０１７（４）：８７－９７．［４］吕叔湘．现代汉语八百词（增订本）［Ｍ］．北京：商务印书馆，１９９９．［５］中国人民政治协商会议莆田市委员会，福建省艺术研究院．莆仙戏传统剧目丛书［Ｍ］．北京：中国戏剧出版社，２０１５．［６］吴守礼，校注．明嘉靖刊荔镜记戏文校理［Ｍ］．台北：从宜工作室，２００１．责任编辑：林清书ＭｏｄａｌＷｏｒｄ Ｂｕ ｉｎＰｕｘｉａｎＤｉａｌｅｃｔｏｆＦｕｊｉａｎＣＡＩＧｕｏｍｅｉ（ＭｉｎｊｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｆｕｚｈｏｕ，Ｆｕｊｉａｎ３５０１０８，Ｃｈｉｎａ）Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＩｎＰｕｘｉａｎｄｉａｌｅｃｔ， ｂｕ ｈａｓｒｉｃｈｍｅａｎｉｎｇｓａｎｄｖａｒｉｏｕｓｕｓａｇｅｓ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｗａｎｔ ， ｗｉｌｌ ， ｍａｙ ａｎｄ ｃｌｏｓｅ ．Ｉｔｃａｎａｌｓｏｒｅｐｒｅｓｅｎｔｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓａｎｄｅｓｔｉｍａｔｅ，ａｎｄｓｅｒｖｅａｓａｓｉｇｎｏｆｓｕｃｃｅｓｓｉｏｎ，ｐｕｒｐｏｓｅ，ｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ，ａｎｄｗｉｌｌ．Ｔｈｅｓｅｍａｎｔｉｃｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆ ｂｕ ｉｎｃｏａｓｔａｌＦｕｊｉａｎｄｉａｌｅｃｔｉｓｎｏｔｂａｌａｎｃｅｄ：ｃｏｍｐａｒｅｄｗｉｔｈｅａｒｌｙＳｏｕｔｈＦｕｊｉａｎｄｉａｌｅｃｔ，ＰｕｔｉａｎｄｉａｌｅｃｔａｎｄｃｕｒｒｅｎｔＱｕａｎｚｈｏｕｄｉａｌｅｃｔａｒｅｏｂｖｉｏｕｓｌｙｌａｃｋｏｆｅｘｐｅｃｔｅｄｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔａｎｄｅｘｐｅｃｔｅｄｃｏｍｐｌｅｍｅｎｔｍａｒｋｅｒｕｓａｇｅ，ａｎｄｔｈｅｓｅｍａｎｔｉｃｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｏｎｆｕｎｃｔｉｏｎｏｆ ｂｕ ｉｎＦｕｚｈｏｕｄｉａｌｅｃｔｉｓｗｅａｋｅｒ．Ｆｒｏｍｔｈｅｓｙｎｃｈｒｏｎｉｃａｎｄｄｉａｃｈｒｏｎｉｃｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓｏｆｓｅｍａｎｔｉｃｓ，ｗｅｃａｎｆｉｎｄｔｈａｔ ｂｕ ｃｅｎｔｅｒｓｏｎｔｈｅｍｅａｎｉｎｇｏｆ ｗａｎｔｉｎｇ 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百家姓之卜姓的起源
百家姓之卜姓的起源源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。
巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮;周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。
据史籍《通志》记载：卜氏，周礼卜人氏也。
鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。
如仲尼弟子卜高徒是也。
卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。
史籍《路史》也记载：夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
这是卜氏起源最早的一支。
又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。
据《路史》记载：夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
这是卜氏起源最早的一支。
源流二源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣(周武王之弟)之后，属于以官职称谓为氏。
据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。
卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。
先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
据史籍《姓苑》记载：周礼卜人之后，以官为氏。
又据史籍《风俗通》记载，氏于事者，巫卜陶匠是也。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓氏于事者，就是以从事的职业为姓氏。
源流三源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。
须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。
东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓(卜、呼延、兰、乔)。
五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。
北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年(公元496年)北魏孝文帝拓拔宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传至今。
卜姓来源写作文
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百家姓——卜
百家姓——卜卜氏起源于占卜业中国的姓氏起源有个衍化的过程。
“姓”与“氏”本来是分开的，先有姓而后又有氏，最后又统称为姓。
“姓”源于母系社会时期，那时处在群婚状态中，人们只知其母不知其父，所以，最早的姓多带“女”字旁，也表示为女生之意，代表着某个氏族的区别；“氏”源于父系社会时期，表示着明贵贱的作用，代表着大部族之下的各个支族；姓与氏的统称为姓，是从东周列国时期开始，到秦末汉初形成，许多地位低下的士人崛起，不再讲以前明贵贱的氏了，所以姓氏合一均为姓。
中国的姓氏来源复杂多样。
其中，有以国为姓氏的，以祖先的字、号为姓氏的，以祖先封邑、食邑、居住地为姓氏的，以职官爵位为姓氏的，以祖上的谥号、封号为姓氏的，赐姓和贬姓为姓氏的，避讳避难改姓氏的，以职业技艺为姓氏的，以图腾族号为姓氏的，以次序方位为姓氏的，以纪念重大事件为姓氏的，以天干地支为姓氏的等。
《风俗通》载“氏于事者，巫、卜、陶、匠是也”，卜姓是以占卜技艺形成的氏群。
《氏族典·五О八》也明确记载：“《尚友録》：‘《周礼》：卜人氏，以官为氏。
’”其他诸如《元和姓纂》、《姓解》、《通志·氏族略》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》等姓氏书也都有类似记载。
占卜技艺传说在黄帝、颛顼、唐尧、虞舜年间已有，逐渐在民间形成了占卜技艺的职业。
在夏代太康年间，王室姒姓中有卜者，据说太康的一个弟弟会占卜。
到了商代祖乙年间，巫咸被任用为卜官，作为神与人之间的使者。
周代时期文王之子滕叔绣为卜官，各诸侯国都设有卜官，凡出猎、祭祀、征战、建造等，都要先经过占筮。
但是，此时的卜筮官和占卜者，还是一种技艺的职业和官职，他们均有自己的姓和名。
卜姓产生在春秋末年据《湖南浏阳卜氏族谱》载：“吾族自康公为太卜以来，后以官为氏，传十三世普重公仍袭其职，到偃公为晋掌卜大夫，因晋怀公杀狐突，遂称疾不出，后居魏生棠公。
棠公生必显必耀二公，耀公生庄公，庄公生敬公，敬公生商公。
”此谱说明卜氏是以官为氏的，经夏商周时代到了春秋时期，传了十三世到普重公至偃公，偃公是晋国的掌卜大夫卜偃，卜偃的“卜”是官称，“偃”是他的名，“卜偃”是人们对他的尊呼。
卜氏家族简介
卜氏家族简介卜姓源起庞杂，历史悠久，时至今日，连卜姓也很难说出己出自何支。
卜姓的名人各朝各代均有不少。
如今，卜姓在全国分布较广，尤以山东、安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述五省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。
卜姓是当今中国姓氏排行第九十二位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四。
起源源流一源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。
巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮；周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。
据史籍《通志》记载：“卜氏，周礼卜人氏也。
鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。
如仲尼弟子卜高徒是也。
”卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。
史籍《路史》也记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
”这是卜氏起源最早的一支。
又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。
据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
”这是卜氏起源最早的一支。
源流二源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，属于以官职称谓为氏。
据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。
卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。
先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
据史籍《姓苑》记载：“周礼卜人之后，以官为氏。
”又据史籍《风俗通》记载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。
源流三源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。
夜航船九流部 卜算
卜算君平卖卜汉严君平隐于成都，以卜筮为业，见人有邪恶者，借蓍龟为正言利害：与人子言依于孝，与人弟言依于悌，与人臣言依于忠。
各因势导之，以善裁之。
日阅数人，得百钱足自养，即闭肆下帘，讲《老子》。
青丘传授唐王远知善《易》，知人生死，作《易总》十五卷。
一日雷雨，云雾中一老人叱曰：“所泄书何在？上帝命吾摄六丁追取。
”远知跪地。
老人曰：“上方禁文，自有飞天神王保卫，何得辄藏箱帙？”远知曰：“是青丘元老传授也。
”老人取书竟去。
青囊经郭璞受业于河东郭公，公以《青囊书》九卷与之，遂洞五行、天文、卜筮之术，禳灾转福，通致无方。
后《青囊书》为门人赵载所窃，未及开读，为火所焚。
震厄王承相令郭璞作一小卦，卦成，竟色甚恶，云：“公有震厄。
”王问：“有可消弭否？”郭曰：“命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床上常寝处，灾可消矣。
”王从其语。
果数日中震，柏粉碎。
蓍筮掘金晋隗炤，善《易》。
临终，书板授妻，曰：“后五年春，有诏使姓龚者来，尝负吾金，即以板往责。
”至期，果至。
妻执板往。
龚使惘然良久，乃悟，取蓍筮之，歌曰：“吾不负金，汝夫自有金。
知我善《易》，故书板以寓意耳。
金五百斤，在屋东，去壁一大江东去许。
”掘之，如卜。
占算辄应唐闭珊居集，霑益人。
精卜筮之学，其法用细竹四十九枝，或以鸡骨代之，占算辄应。
夷中称为筮师。
京师火灾郎凯父宗，治京房《易》，善风角星算，六日七分，能望气占候。
为吴县吏。
风暴风卒起，知京师有火灾，记时日，果如其言。
太卜郑詹尹尝为屈原决疑。
飘风哭子管公明在王弘直坐，有飘风高二尺，在庭中，从申上来，幢帜回转。
公明曰：“东方有马吏至，恐父哭子。
”明日吏至，弘直子果死。
伏羲始制占卦卜龟，神农始制揲蓍。
瑞顼始设兆为玉兆，帝尧制瓦兆。
师旷制谶，鬼谷子即王诩制镜听。
汉武帝制鸡卜，令军中用之。
张良制灵棋，十二子，分上中下掷。
京房制易课，始钱卜。
王远知制玄女课，邵尧夫拆字观梅数。
后魏孙绍始推禄命，唐李虚中始探生人年月日时所值生旺死衰。
卜姓的来源,姓卜的名人
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导读：本文是关于卜姓的来源,姓卜的名人，希望能帮助到您！
卜
一、姓氏起源
上古夏朝，夏启始，有巫师掌管卜筮；周时，掌管卜筮的官称卜正（亦称大卜），其子孙便以职官为姓，世代姓卜。
二、郡望堂号
【郡望】西河郡，汉置，现在山西省汾阳市。
三、历代名人
卜僵——春秋时晋国人，为晋献公掌卜大夫。
所有大事举行前，都要由他预卜是否吉利。
卜式——汉朝时河南人。
武帝时和匈奴作战，屡次把个人财物捐献国家充当军费，武帝任他为中郎，派他在上林牧羊。
只过了一年多，不但羊肥体壮，而且繁殖了很多小羊。
武帝问他牧羊的秘诀，他说，铲除劣种，毋令败群。
武帝觉得他的话颇有道理，便拜为御史大夫，赐爵关内侯。
言郡国不便盐铁而船有葬可罢，贬秩太子太傅。
以至寿终。
百家姓之卜姓的起源
卜姓起源源流一源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。
巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮;周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。
据史籍《通志》记载：卜氏，周礼卜人氏也。
鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。
如仲尼弟子卜高徒是也。
卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。
史籍《路史》也记载：夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
这是卜氏起源最早的一支。
又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。
据《路史》记载：夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。
这是卜氏起源最早的一支。
源流二源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣(周武王之弟)之后，属于以官职称谓为氏。
据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。
古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。
卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。
先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。
据史籍《姓苑》记载：周礼卜人之后，以官为氏。
又据史籍《风俗通》记载，氏于事者，巫卜陶匠是也。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。
他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
故谓氏于事者，就是以从事的职业为姓氏。
源流三源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。
须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。
东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓(卜、呼延、兰、乔)。
五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。
北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年(公元496年)北魏孝文帝拓拔宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传至今。
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“的卜”重现市场发布时间：2008-10-15 10:55:05 星期三责任编辑：朱嵬嵬来源：金华晚报打印有着近300年历史的汤溪“的卜”，经婺城区汤溪镇高义村丰启生之手重现市场，成为金华市第二批非物质文化遗产项目。
当地称“的卜”为“的包”，只因我国现代著名画家、散文家、美术和音乐教育家、翻译家丰子恺（祖籍汤溪）之女丰一吟写过一篇《的卜情》，丰启生就把自己的产品取名为“的卜”了。
现在的“的卜”仍按传统方式制作，形状小而圆，皮薄，外面是饴糖，馅则用黑芝麻、桂花、白糖等配制，经浸、洗等几十道工序，松脆酥香，清甜可口，无任何色素和防腐剂。
本报记者钱启仁摄千年名点热销发布时间：2012-12-14 10:55:29 星期五责任编辑：诸葛淼作者：常博来源：金华晚报打印昨天，在婺城区汤溪镇高义村五谷丰食品厂，师傅们正忙着制作多种口味的汤溪“的卜”。
金华非物质文化遗产之一的汤溪“的卜”，是汤溪农民喜食的传统糕点之一。
近年来，高义村的丰启生传承和发展了“的卜”生产，已形成了一定的生产规模，慕名前来购买的顾客络绎不绝。
丰启生还准备将他的“丰氏的卜”申请QS质量体系认证，让这传承近千年的名点重放昔日光辉。
本报记者常博摄金华汤溪传统名吃特产【皇宫美食】横路“的卜”松脆酥香(2010-11-17 14:20:49)标签：浙中一绝金华特产皇家传统名点横路“的卜”别说外地人，就是很多金华人大概都没听说过横路“的卜”这种东西，曾有人把横路“的卜”送给外地朋友，朋友看到这个“卜”字，还以为是萝卜的加工产品，打开一看，才知道是一种甜点，再一尝，香香甜甜，味道真不错。
哈哈，真可谓不可貌相哦！刚吃这个的卜时，还感觉就这么一小小片东西是什么，很快打开小包装，突然传来一阵香味，不吃就感觉到这小点心的香甜啦，接着就咬啦一小口，脆脆的，口里被芝麻和桂花的香味冲满，味道甜甜的，真好吃，还是开胃的好小吃呢，放入口中慢慢的嚼，那味道太棒啦下面给大家瞧瞧什么是的卜，不是萝卜哦，它是很久以前流传下来的皇宫点心哦，真可谓“旧是王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，赶紧尝尝吧，体验一下当皇帝公主的滋味。
这个圆圆的东东就是的卜，很好吃的哦，糯米经浸、洗、催、泡、酵、蒸、煮、煎、打、炒、后加麦芽、芝麻、挂花、白糖，再，包、的、压、揉等几十道工序做的哦，以独特的手工技艺制作而成，然后储藏在炒熟的小米或者砻糠里至干燥，松脆酥香，清甜可口，横路“的卜”不仅口感香甜，而且具有一定的药用价值，因为饴糖具有“补脾益气、缓急止痛、润肺止咳”的功效，黑芝麻则有“润五脏、强筋骨、益气力”的作用。
哈哈，是不是口水都来了，快抢哦！，横路“的卜”制作技艺作为金华面饼传统制作技艺之一，与金华酥饼、金华汤包、兰溪鸡子馃、浦江麦饼、永康肉麦饼一起，成为金华市第二批非物质文化遗产项目。
这个皇宫的卜怎么流转到金华的?其中还有个重要的故事呢。
横路“的卜”也叫丰氏“的卜”，丰氏的卜已有数百年的历史，明朝末年（1643年），李自成攻破明朝首都北京城，兰妃娘娘随难民南下，途经金华府，汤溪丰姓横路村时病倒了。
饥寒交迫，苦不堪言，幸好被一位好心的陈奶奶收留。
兰妃为报答救命之恩，临别时前留下一只无价之宝玉龙杯送给陈奶奶作纪念，（玉龙杯1975年被一个收古董的商人以400元的价卖走），并把制作皇宫点心“的卜”的技艺传授给她，故一直流传至今。
汤溪的卜销售火爆——非遗节之汤溪小吃上一篇下一篇更新时间：2012年11月16日金华市婺城区汤溪镇中心小学阅读(62) | 评论(0)近日，金华市非遗文化进校园活动在我校隆重举行。
汤溪小学六（2）班的综合实践活动小组乘此机会，向大家展示了金华市非物质文化遗产——汤溪的卜。
他们向来参加活动的外校领导、老师、同学介绍汤溪的名小吃。
大家对此都非常感兴趣，纷纷询问是否可以购买。
六（2）班的同学们与老师商量后，临时决定开设销售通道，分头进货销售，忙得不亦乐乎。
你瞧！在花坛边，销售处挤满了人，那里的小小工作人员们是忙也忙不过来！“给我一个。
”“真好吃，我还要买5个。
”外校的同学们喜滋滋地买走的卜，迫不及待地品尝起来。
有几位专家领导买了2整箱，说是带回去给大家尝尝。
这次活动不仅让学生锻炼了能力，而且扩大了汤溪的卜的知名度。
非遗进校园，学生乐淘淘。
现如今金华火腿、金华佛手、金华酥饼、到外地走亲访友送这些已经不怎么稀罕了，这些年来大家送来送去都是这些东西在送，再说也没有什么可送的，因为金华也就这几一样出名啊不过现在不用再为送什么好礼品头疼了。
那就是【08年列为金华市第二批非物质文化遗产】金华婺城最具特色的土特产及金华八婺知名品牌称之为--皇宫点心--汤溪‘的卜’【横路‘的包’】汤溪“的卜” 有着近300年历史，当地称“的卜”为“的包”，只因我国现代著名画家、散文家、美术和音乐教育家、翻译家丰子恺（祖籍汤溪）之女丰一吟写过一篇《的卜情》，当地人就把自己的产品取名为“的卜”了。
现在的“的卜”仍按传统方式制作，形状小而圆，皮薄，外面是饴糖，馅则用黑芝麻、桂花、白糖等配制，经浸、洗等几十道工序，松脆酥香，清甜可口，无任何色素和防腐剂。
来历；明朝末年（1643），李自成攻破明朝首都北京城，兰妃娘娘随难民南下，途经金华府，汤溪镇丰姓横路村时病倒了。
饥寒交迫，苦不堪言，幸好被一位好心的陈奶奶收留。
兰妃为报答救命之恩，临别前留下一只无价之宝玉龙杯送给陈奶奶做纪念，并把制作皇宫点心“的卜”的技艺传授给她，故一直流传至今。
汤溪“的卜”，历史悠久，全国独一无二。
08年被列为金华市非物质文化遗产。
它经过催泡蒸煮打炒烘的包压揉等几十道工序，以独特的手工艺制成，它具有“补脾养胃润肺止咳强胫骨润五脏益气力”等功效，对产妇少乳，孩子须发早白颇有益处。
中国《中药大辞典》等第1429页和2388页有详细记载。
它无任何色素和防腐剂，开袋软吃，冷冻5分钟脆吃，原汁原味，老少皆宜，是馈赠亲朋好友的最佳美食。
金华传统名点小吃“的卜”乏人问津发布时间：09-08-18 08:50:51说起“的卜”这个传统点心，这几年已逐渐淡出了人们的视野，很多人对它的印象也只停留在儿时的记忆。
而去年6月，它与金华酥饼、金华汤包、兰溪鸡子馃、浦江麦饼、永康肉麦饼放在一起成为金华市第二批非物质文化遗产项目，再一次唤起了我们对这个有着悠久历史的汤溪名点的记忆。
上周，记者在汤溪采访时，热情的汤溪老乡跟我们聊起了他们儿时常吃的“的卜”，并极力推荐我们也买来吃吃看。
经不起诱惑，记者来到婺城区汤溪镇高义村，在这里，见到了老乡口中的“的卜”，还有它的传承人丰启生。
“…的卜‟这个点心，我小的时候常吃，这几年没人做了，觉得这么好吃的东西失传了挺可惜的。
”2007年，年过五十的丰启生拜村里的老师傅为师学做“的卜”，他最初的想法很简单：这东西现在没人做，就他做的话生意一定好，说不定还能将汤溪的传统点心“的卜”发扬光大。
这曾是很多人儿时的记忆“外面是麦芽糖，里面有芝麻糖馅，只比硬币厚了那么一点点，大小与茶杯口相似。
”这是新金华论坛上一位名叫“海阔天空”的汤溪网友对“的卜”外形的形象描述。
他说，小的时候“的卜”并没有名字，而且都不卖的，只有押宝赢了才有份。
经常是一个上了年纪的老人，挑着一对箩筐，沿街吆喝，等周围聚的人多起来了，老人便在箩盖上放一块四方的木板或纸板（代表四个方位），手上抓了几个代表“归身”（一）、“老虎”（二）、“出门”（三）和“青龙”（四）的小木条和“顾客”赌，庄家赢了，吃进的是钱，输了，赔出的是“的卜”，何时“输光”了，生意也就做完了。
“这真是一种奇特的销售模式，最后大家都开心，卖的人在高高兴兴地数钱；买的人，见者有份，给大家分发战利品。
当然最开心的还是我们这些小孩了，除了有热闹看，还有甜甜的…的卜‟吃。
”“海阔天空”说。
经他这么一番描绘，立即引发了一场怀旧风，很多网友都跟帖讨论他们小时候吃“的卜”的情景。
“小时候，有次我爸赢了一袋回来，我还想留着慢慢吃，结果没两天就化了，心痛哟。
”网友“米西”留言说，“这几年都没看到有人出来卖了，不知道现在金华哪里还有做，好怀念那股甜丝丝的味道”。
“的卜”的艰难回归之路“…的卜‟不像粽子、汤圆等传统小吃，家家都能做，它的制作工艺比较复杂，需要专门的作坊或能人才可制作。
保存也不易，做好后的…的卜‟外脆内香，入口即化，一般放在砻糠内储藏，也只能放上几天，所以做好的成品必须尽快卖掉，除了送一些到代销点外，就是批给一些老人四处挑着卖。
制作是一项吃力的技术活，经销方式也吃力不讨好，再加上现在零食越来越多，…的卜‟的销路并不好。
”丰启生开始做“的卜”后，才发现自己之前的想法有些想当然了，“做的人是少了，可是吃的人更少得可怜，再也找不到当年那么风光的情景了。
”传统点心要进市场，首先还得要有一个叫得响的名字，为此，丰启生也是花了不少心思。
“的卜”是个念起来绕口但有趣的名字，“的”，是汤溪话“摘”的意思，意思类似于“掐”；“卜”，也是动词，意思是把东西包起来，两个动词相加反倒成了一个名词。
最初，当地人一直管“的卜”叫“的包”，叫了数十年，从没有谁给它取过一个正经的名字。
1998年，丰子恺的小女儿丰一吟女士前来汤溪寻根问祖，在丰氏祖居品尝了“的卜”后拍案称奇，随手写了篇《的卜情》，并亲笔给现在的“的卜”题词“丰氏的卜”。
丰一吟女士给了它这样一个谁见了都疑惑的名字，丰启生却觉得“的卜”二字叫起来挺响亮，能引起人们的注意，于是就将“丰氏的卜”当做了自己的招牌。
响亮的招牌有了，可是销路还是愁。
“知道的人太少了。
”丰启生说，因为产品没有QS标志（食品市场准入标志，QS是“质量安全”英文Quality Safety的首字母），进不了超市，只能放在土特产店里代销，现在整个金华也就3家土特产品店在卖“的卜”，销量不是很好，这段时间，工人也放假了，他们一家三个人做还很空闲。
如何让传统点心再次走进寻常百姓家，重现当年的风光，并转化为现代商机，是丰启生目前比较头疼的问题。
现在，他一边申请QS认证，一边加大“的卜”推广力度，今年，他将“丰氏的卜”改成了“金华的卜”，为的就是让客人吃了以后能记住金华有“的卜”。
前几天，有4个杭州的客人专程开车来他家买“的卜”，这对丰启生是个很大的鼓舞。
“并不是说…的卜‟不符合现代人的口味，而是知道的人太少了，吃过的人一般都会再买，今年已经有好几拨客人约好过中秋以后来买了，生意明显比以前好多了。
”丰启生说，几个月前，他收到了来自世界杰出华商协会的邀请，8月底将前往北京参加第四届杰出华商大会华裔500强论坛暨2009全球华商500强年会。
届时，他将带上两万只“的卜”上京城好好推销一下。
后记近几年，金华市民对这些地方传统文化遗产的关注度日渐增高。
有网友在“浙江在线”网站上发表对金华非物质文化遗产的看法时说：“对…非遗‟物品，你想它存在，就去消费它。