淮阳非物质文化遗产---------泥泥狗
淮阳特色文化--泥泥狗
阳文化——泥泥狗学习目标一、知识与能力通过本主题的探究,初步了解民俗文化的内容、特色、文化渊源和社会价值，学习如何发现和创造适应现代生活的民俗文化，提高对民俗文化的审美能力、创新能力，增强表达交流能力和团队协作精神。
二、过程与方法采用查阅、调查、访谈的方法收集有关信息。
整理信息后，进行品鉴交流，组织学生参加有关泥泥狗文化的实践活动，然后进行活动评价与成果展示。
三、情感、态度与价值观通过本主题的探究，培养学生热爱祖国优秀文化遗产、热爱家乡的感情，认识本民俗文化在承载传统、凝聚民族、发展经济等方面的社会价值。
重难点分析重点：“泥泥狗文化”信息的品鉴我国民俗文化的传统悠久，不同地方、不同时代、不同民族都有极其丰富的种类。
“淮阳泥泥狗”是河南省淮阳县的特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。
是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称,是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。
其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
：传统文化与现代生活的和谐统一在豫东，最大的庙会莫过于淮阳太昊陵庙会。
庙会是中国的一大特色，它几乎遍布所有的乡村。
一到这个季节，淮阳周边十几个县市的群众就会云集来，虔诚地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛规模宏大的庙会，算是了却一年的心愿。
泥泥狗是斋公、香客们避灾、求福，争相购买的“神圣之物”。
活动建议方案一、活动任务1.收集、整理淮阳泥泥狗信息2.交流、品鉴泥泥狗信息（内容、形式、情趣等）3.认识泥泥狗文化的社会价值（人文、艺术、经济等）二、活动内容1.在图书馆、网站或民间、泥泥狗市场收集相关信息2.对本组收集的信息进行整理3.组间交流探究成果，师生合作共同品鉴4.泥泥狗的模拟制作（动物、飞禽等）5.师生协同完成本次探究活动的评价和成果展示三、活动组织形式——探究合作学习学生分小组在教师指导下进行探究活动。
河南“泥泥狗”的前世今生
河南“泥泥狗”的前世今⽣2019-09-06“泥泥狗”是⼀种在原始图腾⽂化下产⽣的独特的民间艺术，是淮阳县特有的民间⼯艺品，历史悠久。
据说“泥泥狗”是为纪念伏羲、⼥娲抟⼟造⼈，哺育万物⽽制作的，被誉为“天下第⼀狗”。
“泥泥狗”⼜称“陵狗”或“灵狗”，题材⼗分⼴泛，上⾄天上的飞禽，下⾄地上的⾛兽，可谓⽆所不有。
“泥泥狗”造型怪异、神秘，有九头鸟，⼈头狗、双头狗、⼈⾯鱼，猴头燕、独⾓兽、多头怪、翼鱼、翼兽、⼈⾯猴、四不象、猫拉猴、草帽虎、怪狮、驮⼦斑鸠、鱼蛙、龟、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、⾖⾍、蝎⼦等等，还有各种抽象，变形的多种怪兽复合体共约200余种。
为了解“泥泥狗”的前世今⽣，我⼏经周折，才在淮阳县城北的⽩楼乡许楼村的村⼝见到了前来接我的许述章⽼先⽣，他有着“中国民间⽂化杰出传承⼈”、“河南省⼯艺美术⼤师”等头衔，被称为“泥泥狗”忠诚的守望者。
出现在我⾯前的他头发已花⽩，⾝穿⼀件⼤红的，已褪了⾊的唐装，骑着⼀辆旧的⼥式电动车。
他⼗分热情地和我握⼿寒暄后，便骑着电动车在前边带路，领着我直奔他家。
⽼许的家离村⼝有半⾥地，紧靠着⼀个⽔塘边上。
院⼦收拾得⼲净利落，⼀栋贴满⽩瓷砖的⼆层⼩楼坐落在院⼦当中，显⽰了主⼈⽣活的殷实和富裕。
⽼许的客厅⾥摆满了形态各异的“泥泥狗”以及各种奖杯，奖状。
⽼许⽤宏亮的豫东⼝⾳告诉我，他属兔，今年57岁，从他记事起，就跟着⽗亲，爷爷捏“泥泥狗”，如今，他从事“泥泥狗”创作的历史已有40多年。
在执着的坚守中，⽼许成为当地颇有名⽓的“泥泥狗”专家。
⽼许的妻⼦叫孙秀玲，属蛇，今年55岁，她说她出嫁前就会捏“泥泥狗”了，论起艺龄也有近40年了。
许家有三个孩⼦，⼤⼥⼉许鑫已出嫁，在省城郑州做⽣意；⼆⼥⼉许S也出嫁了，由于婆家离本村很近，她可以经常回家照顾⽗母；⼉⼦许品初中毕业后就回家和⽗母⼀起捏“泥泥狗”，如今也是⼀把好⼿。
⽼许告诉我，他的这栋⼩楼有300多平⽅⽶的⾯积，基本上都成了他的⼯作室。
中原活化石-河南淮阳泥塑泥泥狗
中原活化石-河南淮阳泥塑泥泥狗我国许多地方都有泥玩具，这些泥玩具都是与当地的风土人情紧密联系在一起的。
在中原地区有一种独特的泥玩具，起了一个非常好听的名字，叫“泥泥狗”。
每年正月初、中秋、冬至，都有许多人购来把玩。
河南淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地。
淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”。
“太昊”是形容伏羲像日月那样光明，以赞美他在茹毛饮血的人生之始，教民“作网罟，以佃以鱼，以赡民用；养六畜，以充庖厨”的圣德（《评要·太昊伏羲篇》）。
太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。
在二月会期间，每天有炎黄子孙10万人云集淮阳，在伏羲陵和女娲观前朝祖进香，祈盼国运昌盛，民富国强。
太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，以求子孙繁衍。
所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如颂扬伏羲、女娲的“履迹舞”，再现“生殖崇拜”上古遗风的“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”以及各种动物下部的女阴符号等等，展示了人类的生命意识和种族繁延的永恒主题。
被誉为“真图腾，活化石”的泥泥狗，是伴随着祭祀和古老的民俗而诞生，并传承至今。
淮泥玩具的总称，系当地独有的民间艺术品，具有数千年的历史。
河南淮阳泥塑泥泥狗又称“陵狗”是淮阳泥玩具的总称。
，传说为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，蕴含着神秘的色彩。
当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，若购买“泥泥狗”赠送亲友，可以消灾、祛病，颇为神圣。
近年，淮阳泥泥狗已被列为国家非物质文化遗产项目。
河南淮阳泥塑泥泥狗“老斋公，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九。
”淮阳乃至豫东一带的人，很多都还记得这首歌谣。
曾几何时，依托太昊陵，方圆上百里的地域内，有这样一个古老的习俗：沿途的孩子拦住赶庙会的成年人索要泥泥狗，并唱起这样韵味悠悠的歌谣。
被索要者，除了赶快把随身携带的泥泥狗撒在地上，让孩子们去捡拾，别无选择，因为那是一种美丽的祝福，当地人认为，把泥泥狗送给孩童或亲朋好友可以消灾祛病，吉祥平安。
泥泥狗中考满分作文
泥泥狗中考满分作文
中华文化历史悠久，每一个城市都有自己独特的魅力和文化色彩。
说到我的家乡，我第一个想到的就是非物质文化遗产泥泥狗。
小时候就听爷爷说，淮阳是太昊伏羲氏建都和长眠之地，太昊陵是龙的传人谒祖朝拜的圣地。
每年二月二，都会有好多来自四面八方的游人聚集在庙会上游玩，这里有好多好吃的，也有好看的杂技。
但每次去我都会被一种全身漆黑、造型奇特的泥玩艺儿吸引，这种泥玩艺儿就是泥泥狗。
泥泥狗的来历还有一个神奇的传说呢，相传太昊伏羲氏首先驯服了狗，让狗为人类守家护院。
那时候，人们认为狗是上天派来保护生灵的，于是狗就成了伏羲部落的图腾标志。
这些泥制品也就以“狗”命名了。
最令人惊奇的是泥泥狗放在嘴里还能吹出响声。
一开始，我是被它的声音所吸引，后来我才知道，泥泥狗是用泥捏的，全身以黑色作底，以红、黄、白、绿、粉五色做点缀，而且造型不一，据说每次庙会上会出现500多种造型。
爷爷说，泥泥狗是一种祭祀物，所以又被称为“陵狗”，每年太昊陵庙会上会有各种各样的泥泥狗入陵祭祖。
浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩
天工｜2023年第27期［摘 要］对河南淮阳泥泥狗的产生背景展开讨论，分析了泥泥狗的造型特征、色彩运用和纹饰图案，加强了对淮阳泥泥狗和其他民俗泥塑的对比研究。
通过此次研究，将淮阳泥泥狗作为国家级非物质文化遗产的文化载体和民间艺术的功能运用到现代生活中，促使泥泥狗的独特审美价值、文化民俗理念在时代的进步和发展中得以传承和弘扬。
［关键词］河南；淮阳；泥泥狗；造型；色彩［中图分类号］J314.7 ［文献标识码］ A ［文章编号］ 2095-7556（2023）27-0020-03 本文文献著录格式：李昭宇.浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩［J］.天工，2023（27）：20-22.李昭宇 周口师范学院设计学院 浅析河南淮阳泥泥狗的造型与色彩基金项目：本文系2022年河南兴文化工程文化研究项目（项目编号：2022XWH246）。
作者简介：李昭宇（1991—），女，汉族，河南周口人，硕士研究生（博士在读），讲师，研究方向：视觉传达设计、文创产品开发。
在一代代艺人对泥泥狗装饰和造型的传承中，泥泥狗这种民间艺术展现出显著的地域特色。
淮阳泥泥狗有着粗犷的线条，对原生态艺术进行了直接的展现，运用了古朴的风格和色彩，反映了创作者奇特的想象，具有较高的艺术审美价值。
加强对淮阳泥泥狗的造型和色彩研究，要从其产生的背景着手，挖掘其内在的艺术审美价值。
一、河南淮阳泥泥狗的产生背景河南淮阳泥泥狗是具有地方特色的古老艺术形式。
泥泥狗作为民间泥塑艺术，有着奇特的魅力、悠久的历史、独特的造型。
传闻淮阳在远古时期是伏羲氏的故都，位于河南东部地区。
太昊陵坐落于淮阳县城以北的地方。
史书中曾有记载，太昊的寓意为太阳、月亮的光芒，因此太昊陵使用了暗喻的形式，对人文始祖伏羲氏的丰功伟绩进行了赞颂、怀念。
淮阳泥泥狗分布在淮阳县城以内的十二个村落，该区域向南八里是古宛丘遗迹，距离太昊陵只有1千米，形成了古城遗迹，按照自西向东的方向逐渐聚拢于太昊陵，包括金庄、五庄、陈楼、前后下楼、史庄、白王庄等。
淮阳泥泥狗-泥泥狗
淮阳泥泥狗淮阳泥泥狗概述：“淮阳泥泥狗”是河南省淮阳县的特产，是豫东一带妇孺皆知的泥塑艺术品。
是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具总称,是一种原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵狗”。
其表现的题材十分广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕蟾蜍、晰蜴、豆虫、蝎子等等，还有各种抽象、变形的多种怪兽复合体共约200余种。
在豫东，最大的庙会莫过于淮阳太昊陵庙会。
庙会是中国的一大特色，它几乎遍布所有的乡村。
一到这个季节，淮阳周边十几个县市的群众就会云集来，虔诚地祭拜人祖伏羲，然后逛一逛规模宏大的庙会，算是了却一年的心愿。
泥泥狗是斋公、香客们避灾、求福，争相购买的“神圣之物”。
泥泥狗主要特征：稳中求动——淮阳泥泥狗的动态以稳重为主，几乎没有过大的动势，人物的造型基本是正势。
在平稳中传递了一种内在的气势。
好像“稳如泰山”一词的形容，立地扎根很坚固，不可动摇。
这种动态就像能够长久存在，产生一种时空的永恒感。
方圆结合——方圆结合本身就具备一种哲理性。
淮阳泥泥狗的头概括成圆形，而身体处理成方形，胳膊做成圆柱形，脚就做成方块形。
大方大圆的结合，特征尤为明确。
淮阳泥泥狗就是用最洗练的形传达最丰富的东西。
直来直去、斩钉截铁——淮阳泥泥狗用线很有力度、挺拔且直来直去，不拖泥带水，没一点做作，用点也十分果敢、铿锵有力，斩钉截铁。
“泥泥狗”是一种黑色泥塑玩具，黑色上再施以红、黄、青、白色，色彩对比强烈，而又不失和谐。
中国各地的泥玩具中白底色玩具极普遍，黑底色玩具较少。
日本人伊藤三郎在中国民间工艺美术委员会第九届年会上发表的学术论文《从祭祀礼仪方面来思考“泥泥狗”》一文中，对中国泥玩的深层文化内涵，作了双重构成假说。
他认为“白色”泥玩流派的文化属于表层文化（汉文化）；“黑色”泥玩流派的文化则迫近华夏民族的基层文化（西南少数民族文化）。
两流派文化又相互影响并且发展下去。
淮阳泥泥狗：真图腾，活化石
人，下到顽皮孩童，几乎人人都能顺手捏几个小玩意儿。
如今，经过岁月的流转，这种从远古走来的艺术“活化石”也正经历着传统与创新的磨合，在“变”与“不变”的碰撞中，依然焕发出无穷的魅力。
泥泥狗民间艺术传承人任国和从六岁起就跟着爷爷、父亲学习捏泥泥狗，至今已经60多个年头。
任国和捏的泥泥狗主要包括传统的造人系列、图腾系列、吉祥物系列、十二生肖系列等7个系列。
任国和30多岁就当选为淮阳县泥泥狗协会会长，在当地算得上是远近闻名的老艺人。
说起泥泥狗民间文化的传承发展，任国和认为，这是老祖宗留下的财产，是历代艺人的智慧结晶。
随着时代发展，现在泥泥狗的制作工艺更加细致，看起来精巧了许多，形态上也出现了很多变化，但是万变不离其宗，泥泥狗核心的文化元素不能变。
任国和始终坚持三个不变：泥泥狗造型不变、五色点画不变、文身符号不变。
这些是最能体现泥泥狗“古老”和“传统”的部分。
泥泥狗民间艺人邵波从中学起就开始去乡下寻访老艺人，学着自己捏，2001年成立了自己的工作室。
如今，邵波的工作室已经开到了北京、郑州、开封等多个城市。
在多年实践和摸索中，俗话说：“中国的历史，一千年看北京，三千年看西安，五千年看安阳，八千年看淮阳。
”泥泥狗是淮阳太陵“人祖会”中泥玩具的总称，是原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，又称“陵狗”或“灵儿狗”。
泥泥狗因其造型古拙、荒诞，在众多民间艺术中具有独特的魅力。
其表现的题材十分广泛，天上的飞禽地上的走兽无所不有，造型虚幻、神秘。
林林总总的怪异形体中有九头鸟、人头狗、人面鱼、猴头燕、蜍等，还有各种抽象变形的多种怪兽复合体共200余种。
《淮阳县志》中记载：“驰名中外的淮阳泥泥狗，是伏羲、女娲以及远古生灵群像高度概括变形的祭祀物。
”每年农历二月二到三月三是淮阳太吴陵庙会。
此时游人满街，人声鼎沸，人们虔诚地祭拜人祖伏羲，逛一逛规模宏大的庙会，了却一年的心愿，泥泥狗则是斋公、香客们避灾、求福争相购买的“神圣之物”。
中原民间艺术的活化石——泥泥狗
“ ” 个 古 代 吹奏 乐 器 早 已不 多 见 了 。 埙 这 在 西 安 半 坡 遗 址 和 湖 北 曾 侯 乙墓 中 出 土 的
埙 ， 别 是 在 淮 阳东 关 古 遗址 中 出 土 的 埙 特 和 太 吴 陵 泥 泥 狗 中 的 埙 ， 本 一 样 ， 状 基 形 像 梨 ， 的 如 鸡 蛋 ， 孔 ； 的如 蛋 黄 ， 大 五 小 三
“ 泥 狗 ” 是 淮 阳太 吴 陵 庙 会 魅 力 之 泥
所 在 ， 韵 之 所 在 。 １ ８ 年 １ ， 中 国美 神 ９３ 月 在
术 馆 展 出 的 《 南 省 民 间 艺 术展 览 》 中 ， 河
“ 泥泥 狗 ”一 亮 相 便 引起 了专 家 学 者 的重 视 ，给 予 了极 高 的 评 价 ， 真 图 腾 ” “ “ 、 活化
马 、 、 等 各 种 动 物 ， 映 出 人类 与 百 畜 羊 龟 反
百兽 共 同发 达 的现 象 ， 也 是 歌颂 伏 羲 和 这 女 娲 创 造 人 类 万 物生 灵 的一 种 体 现 。 在 “ 泥 狗 ” 所 有 造 型 中， 有 以一 个 人 的 泥 的 只
羲 、 农 并 都 之 。城 东 北 三 十 里 许 。 有 神 犹
ＸＩ Ｍ ＇． ． ／＿ Ｎ＇ Ｆ Ｎ＂ Ａ［ － ＿ ＨＡ Ｏ ＺＨ Ｅ ２ ０ ・０ 下半月 ） ０ ９１ （
中 原 民 间 艺 术 的 活 化 石 一 泥 泥 狗
口 蔡 惠 姝
淮 阳 的“ 泥 狗 ” 称 “ 狗 ” “ 泥 又 天 、 陵
“ 泥狗” 泥
狗 ，出 土 的汉 代 陶 塑 中有 许 多狗 的造 型 。 这 说 明 狗 与 远 古 时 代 的生 活 也 是 有 着 密
泥塑(淮阳泥泥狗)
生产方式落后
淮阳泥泥狗的原料为黄胶泥，使用纯手工或模具进行小作坊制作，生产过程非常繁杂，产量有限，人力成本 较高。其制作过程为阴干，导致粗糙易碎，长距离运输变得较为困难。产品开发缺乏与时俱进的创新意识，对购 买者的吸引力相对较小收益和成本不成正比，阻碍了淮阳泥泥狗的推广。
传承人相对不足
淮阳泥泥狗主要采用老艺人带徒弟的方式，一对一进行传承，这种制度一方面限制了生产规模，另一方面也 加大了技艺失传的风险。该手工艺制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视，且传统的淮 阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去，面临着传承无人的局面。
题材作品
淮阳泥泥狗表现的题材较为广泛，天上的飞禽，地上的走兽无所不有，在其怪异的形体中有九头鸟、人头狗、 人面鱼、猴头燕、独角兽、多头怪、翼鱼、翼兽、人面狗、四不象、猫拉猴、草帽老虎、怪狮等类别，还有各种 抽象、变形的多种怪兽复合体，共计约200余种，每种题材都有深刻的内涵。
传承保护
传承价值 传承状况
谢谢观看
泥塑（淮阳泥泥狗）
河南省淮阳区传统美术
01 历史渊源
03 制作工序 05 传承保护
目录
02 文化特征 04 题材作品 06 社会影响
泥塑（淮阳泥泥狗），河南省淮阳区传统美术，国家级非物质文化遗产之一。
淮阳泥泥狗，又称“灵（陵）狗”，简称“泥泥狗”，是淮阳区太昊伏羲陵泥玩具的总称，它用黄泥捏成， 风格古朴奇异、古中见拙、拙中蕴古。淮阳泥泥狗产生于伏羲时代，它一开始为人们祭祀的崇拜之物，后来逐渐 发展成为一种艺术品。泥泥狗不全是狗，还有猴子、老虎以及各种小鸟造型，按造型的大小和着色的不同，淮阳 泥泥狗可以分出人头狗、九头鸟、小泥鳖、小中板、娃娃头、大花货等几百个品种。
色彩特征
淮阳泥泥狗的传承与发展
淮阳泥泥狗的传承与发展作者：李岩来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2011年第1期李岩（河南周口师范学院，河南周口 466001）摘要：泥泥狗是淮阳太昊陵“人祖会”中出售的泥塑玩具，只在淮阳太昊陵庙会中出现，这种独特的民间艺术品，被专家学者誉为:“真图腾”、“活化石”。
但是近年一些洋玩具、塑料玩具等大批量充斥市场，无形中对民间玩具是一个很大的冲击，而且淮阳泥泥狗的生产范围比较集中和有限，一旦受到破坏就会牵连整体。
从现在来看，表面的繁华掩盖不住市场的不断缩小，手工艺人已经被机器和市场、商业所取代。
故此，对于淮阳泥泥狗的传承以及将来的发展是极为紧迫和必要的。
关键词：泥泥狗；现状；传承；发展中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1671—1580（2011）01—0024—02随着经济的发展，在现代生活的冲击下，很多民间艺术都逐渐失去了往日的风采。
淮阳泥泥狗也不例外，需求的市场空间不断缩小，而且专门学习民间艺术的艺人也越来越少，加之泥泥狗的制作本身就没有什么可以依循的规律，全凭口传心授加上自身的学习实践获得，所以一旦消失，将很难复苏。
淮阳泥泥狗的传承被破坏，这种原始认同感已经越来越淡薄，如果不能引起足够的重视和引导的话，泥泥狗最后的生产只剩下一种普通的玩具而已。
文化的内涵一旦剥离，只剩下泥泥狗这个空壳，这种发展更是危险的，也更让民间文化保护者担心。
从中可以看出，淮阳泥泥狗的传承和发展已经面临着巨大的困难，只有引起足够的重视才能去想办法解决这些困难，是活化石的民间艺术再现辉煌。
一、泥泥狗的文化价值淮阳泥泥狗是在特定的历史环境条件下赋予的一种民间艺术形式，它在几千年的历史传承中保留着古朴的原始气息和民间气息。
它是伏羲文化的一种代表，作为一种符号，具有丰富的寓意。
这些和祭祀文化、生殖崇拜文化、祈福文化紧密地的联系在一起。
从对淮阳泥泥狗的分析中可知，这种符号是图腾的象征意义的传达。
不仅只是指伏羲氏氏族的图腾狗，更是对自然界的神即原始宗教的崇拜。
淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观
淮阳“泥泥狗”的创作题材及色彩观淮阳“泥泥狗”是淮阳太昊陵庙会上最具特色的民间艺术品，近年来，随着我国对非物质文化遗产抢救与保护力度的加大，淮阳“泥泥狗”越来越受到学术界的关注和重视，对它的探讨和研究也在逐步加强。
目前，人们对它的研究多限于对其造型特征和色彩规律以及创作题材的一般性介绍上，这显然是不够深入和系统的。
因此，从文化的角度，对淮阳泥泥狗的创作题材及色彩观作进一步的探讨和研究，则显得很有必要。
淮阳地处河南省东南部，古称宛丘，又称陈。
传说中的“三皇”先后在此建都。
淮阳历史文化悠久，名胜古迹荟萃，著名的“太昊伏羲陵”就坐落于此。
太昊伏羲氏是传说中的“三皇之首”，是中华民族的“人文始祖”，民间尊之为“人祖爷”，因此，太昊陵也称人祖庙。
每逢农历二月二到三月三，这里都要举行祭祀人祖的大型庙会，数以万计的炎黄子孙从四面八方赶来“朝祖进香”。
庙会高峰时，人数多达数十万，这种现象在我国其它庙会中是十分罕见的。
太昊陵“人祖庙会”的原始主题是祭祀人祖伏羲和女娲，一求子孙繁衍。
所以，至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗，如“履迹舞”、“摸儿洞”、“献旗杆”、“拴娃娃”等，展示了人类的生命意识和种族繁衍的永恒主题。
淮阳“泥泥狗”就是伴随着宗教祭祀和古老的民俗而诞生并传承至今。
一、淮阳“泥泥狗”的创作题材淮阳“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称，当地老百姓叫它“灵狗”或“陵狗”，它造型古朴、粗犷，它用黑色着底，上面描着红、黄、青、白色的线条，色彩艳丽，给人一种浓浓的神秘感，而且题材宽广，绝大多数是以奇禽异兽为题材的。
虽然是表现动物，但却没有生活当中的飞禽走兽或牲畜，而都是传说中的神怪形象，是远古时代人兽共存的一个缩影。
人类在狩猎时期，保存下来的各种原始骨雕，石雕、岩画等，绝大部分也是表现各种珍禽异兽的形象，包括他们的面具，也是模仿动物的头部为伪装，直到中国的殷商、春秋和汉代在各种器物、工具、装饰品上，也大都是以动物形象为内容。
淮阳“泥泥狗”文化内涵探析
40神州文化淮阳“泥泥狗”文化内涵探析高歌郑州大学 美术学院摘要：淮阳“泥泥狗”是我国重要的非物质文化遗产，具有非常高的文化价值。
“人祖庙会”是淮阳“泥泥狗”的具体形式，形体上的纹样符号具有很强的生殖崇拜意识，凝聚着非常丰厚的生殖崇拜文化内涵。
一方面，泥泥狗所具有的生殖崇拜的习俗等充分反映了我国民间美术的独特魅力；另一方面，泥泥狗所具有的朴实、神秘的特征更加丰富了我国民间艺术的文化内涵。
关键词：淮阳；泥泥狗；文化内涵“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具的总称。
也称“陵狗”。
传说它是守护在伏羲、女娲陵墓前的一只神狗。
现如今，“泥泥狗”并不单指泥狗，它包括很多种类。
逢每年的二月人祖会，来自四面八方的人们来到太昊陵进香，祈求自己的愿望成真，都会购买“泥泥狗”赠送给家里的小孩子，图个吉祥。
泥泥狗这种泥塑工艺品具有中原地域的特色，文化内涵与历史文化价值是不可估量的，千百年来受到不同年代老百姓的喜爱，流传至今，是别的地方所没有的，被誉为“民间艺术的活化石”和“真图腾”[1]。
淮阳泥泥狗有三千多年的历史，造型奇特，种类繁多。
题材包罗万象，有鸟、兽、虫、鱼、人物，此外还有双头鸟、双头兽、双头狗、人头狗、猴头雁等形象等[2]，这些古老朴素的泥泥狗，充分体现了老百姓勤劳的智慧和精湛的技巧，表达了人们对生活的美好和对未来生活的美好祝愿。
(一)泥泥狗在形象上体现了原始的生殖崇拜意味。
在远古时代，人们把繁衍和生殖这种普遍的愿望融入到艺术品的创作之中，泥泥狗就是这样产生的。
泥泥狗的造型大都是祭祀、祈子、求福，它的图腾纹饰也和是“生殖崇拜”相关联的图样，这些恰恰说明了泥泥狗的文化内涵是繁衍和生殖。
在远古时代，氏族部落能否生存的基础是人类自身的繁衍和壮大。
“早在五亿零七千年前至十九亿年震巳纪期间，在中国境内还大部分是海洋的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。
”(引自地质学家刘洪元《中国古地理图》)[2]。
淮阳古称“宛丘”和“陈州”，每年的阴历二月二日至三月三日将举行为期一个月的大型庙会，当地俗称“二月会”，这一个月每天都会有来自四面八方的人来到淮阳太昊陵，在伏羲陵和女娲观前上香，进行祈愿，延续着祖先的习俗。
淮阳“泥泥狗”文化内涵探析
淮阳“泥泥狗”文化内涵探析作者：高歌来源：《神州·中旬刊》2018年第07期摘要：淮阳“泥泥狗”是我国重要的非物质文化遗产，具有非常高的文化价值。
“人祖庙会”是淮阳“泥泥狗”的具体形式，形体上的纹样符号具有很强的生殖崇拜意识，凝聚着非常丰厚的生殖崇拜文化内涵。
一方面，泥泥狗所具有的生殖崇拜的习俗等充分反映了我国民间美术的独特魅力；另一方面，泥泥狗所具有的朴实、神秘的特征更加丰富了我国民间艺术的文化内涵。
关键词：淮阳；泥泥狗；文化内涵“泥泥狗”是淮阳太昊陵“人祖会”中泥玩具的总称。
也称“陵狗”。
传说它是守护在伏羲、女娲陵墓前的一只神狗。
现如今，“泥泥狗”并不单指泥狗，它包括很多种类。
逢每年的二月人祖会，来自四面八方的人们来到太昊陵进香，祈求自己的愿望成真，都会购买“泥泥狗”赠送给家里的小孩子，图个吉祥。
泥泥狗这种泥塑工艺品具有中原地域的特色，文化内涵与历史文化价值是不可估量的，千百年来受到不同年代老百姓的喜爱，流传至今，是别的地方所没有的，被誉为“民间艺术的活化石”和“真图腾”[1]。
淮阳泥泥狗有三千多年的历史，造型奇特，种类繁多。
题材包罗万象，有鸟、兽、虫、鱼、人物，此外还有双头鸟、双头兽、双头狗、人头狗、猴头雁等形象等[2]，这些古老朴素的泥泥狗，充分体现了老百姓勤劳的智慧和精湛的技巧，表达了人们对生活的美好和对未来生活的美好祝愿。
（一）泥泥狗在形象上体现了原始的生殖崇拜意味。
在远古时代，人们把繁衍和生殖这种普遍的愿望融入到艺术品的创作之中，泥泥狗就是这样产生的。
泥泥狗的造型大都是祭祀、祈子、求福，它的图腾纹饰也和是“生殖崇拜”相关联的图样，这些恰恰说明了泥泥狗的文化内涵是繁衍和生殖。
在远古时代，氏族部落能否生存的基础是人类自身的繁衍和壮大。
“早在五亿零七千年前至十九亿年震巳纪期间，在中国境内还大部分是海洋的情况下，就出现了大片的淮阳古陆。
”（引自地质学家刘洪元《中国古地理图》）[2]。
远古走来的图腾——淮阳泥泥狗
远古走来的图腾——淮阳泥泥狗在中国众多的非物质文化遗产中，有一项极具原始风格的民间艺术品奇葩——淮阳泥泥狗。
淮阳泥泥狗是一种历史悠久的民间艺术品，有飞禽、走兽、玩具等造型，它取材广泛，艺术形式古朴淳厚，既有楚漆器文化的格调，又有方格纹古陶、绳纹的画法。
每个泥塑都有孔可吹，其声鸣鸣，深受群众特别是儿童的喜爱。
淮阳泥泥狗的造型古拙怪诞，色彩艳丽，以黑色垫底，周身施以五彩纹饰。
其造型大概可以分成以下这几种：（1）原生型：此类型的造型特点是比较具体的，基本上能从日常生活中找到它的原型，如狗、鱼、蛙、蝙蝠、蝎子、鬼、鹰等。
（2）互渗型：此类型的造型特点是人禽互渗、人兽同体、非人非兽，无法在日常生活中找到原型，其构成方式极为抽象，组合结构是虚幻的。
（3）精灵型：此种类型更接近于远古时期人类的图腾崇拜意识流，并且这些造型与《山海经》中所记载的许多图腾形象不谋而合。
如人面猴、人面鱼、人头狗、草帽老虎、双头鸟、双头狗、猴头燕等。
泥泥狗作为远古的民间艺术流传至今，其实质上是一种原始图腾文化的延续和拓展，给人以永恒的生命印象。
它不仅是中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的艺术瑰宝，而且真实地记录了史前人类生殖文化的种种轨迹，折射出民间美术与传统文化之间的血缘关系。
很多的艺术家从淮阳泥泥狗的艺术形式上吸取养分，设计了新时代的表现方式。
来自山西传媒学院的彭盼就是其中的代表人物，她通过现代设计艺术中的创新视角，重新拓展了这一古老的文化艺术。
“纸美东方风雅礼韵”礼纸国际设计大赛金奖作品：《淮阳泥泥狗纹样视觉艺术再生》通过认真探索传统淮阳泥泥狗艺术本身的造型、色彩及纹饰符号中点、线、圆、之间的关系，并进一步了解其规律性和程序化的发展过程，对其在色彩构成、平面构成的关系进行分析解读、解构、探索、重构、整合等一系列步骤，完成其创新悖论下独具一格的色彩、造型和纹饰符号的重新组合，并通过对移植载体进行分析试验、讨论、调查等环节，最终将重构图案与移植载体进行巧妙结合，使得年轻一族们乐于接受这一现象，并实现商业化。
淮阳泥泥狗传统文化转译研究
淮阳泥泥狗传统文化转译研究福建农林大学金山学院/李雪雪福建农林大学风景园林与艺术学院/高博摘要：基于符号学理论，研究国家非物质文化遗产泥泥狗现代转型策略，运用文化转译方法探究泥泥狗传统文化的活化路径。
本文总结和探索泥泥狗传统文化中文化基因与美学符号，挖掘鲜明的地域特色和文化寓意，提出从物质层、文化层、精神层三个层面进行设计转译，提取经典文化要素，实现传统文化在数字艺术中的共情表达与艺术传播。
以充分挖掘自身文化与地域特色，保证文化在各个阶段的完整度，实现文化的转化与发展。
关键词：传统文化淮阳泥泥狗文化转译文化层次传统文化的传播不仅是我国社会发展到一定阶段对传统价值和观念回归的需求，也是寻找民族认同感和文化归属感的需要。
创造性转化是将文化中优秀的部分保留下来，并结合现代技术将其展现出来；创新性发展是针对文化的传承性和异质性，对文化的内涵进行挖掘与创作。
文化与科技相融合，在尊重与还原文化的基础上，给传统文化的传播与发展带来新的契机。
本文以泥泥狗文化元素为研究对象，从符号学的角度引入文化转译的方法，提取具有代表性的文化符号，实现泥泥狗非物质文化遗产的现代性转化。
一、泥泥狗元素在文创中的传播现状泥泥狗是原始图腾文化下产生的一种独特的民间艺术，与伏羲文化、淮阳历史文化和当地风俗文化紧密联系在一起，被誉为“天下第一狗”①。
泥泥狗造型独特，新奇的纹样呈现出对当时人们对生殖文化崇拜的现状，记录了对自然的敬畏和渴望，是伏羲文化与太昊陵庙会的物化载体，具有“移动博物馆”的美誉。
在全球化和现代化的发展背景下，人们的生活方式、精神信仰、社会结构等都发生了变化，这种现代化的语境改变了当代年轻人的审美观念和价值方式。
随着互联网的出现和社会各界的努力下，传统文化元素的保护取得了重要的成绩，在现代性设计过程中，将原有的文化元素进行解构和重组，利用现代设计手段进行再造与构建，以适应现代人的使用需求和审美观念②。
这种转化是将元素从原来的语境中剥离出来，再结合新的语境需求进行融合和改造。
民间艺术的活化石——淮阳泥泥狗
民间艺术的活化石——淮阳泥泥狗
尹笛
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2007(000)001
【摘要】@@ 作为中原民间艺术的泥泥狗,好像在不经意间受到现代人的重视,并走进了收藏爱好者的视野.人文学者认识到它的珍贵,古老的文明也在泥泥狗身上逐渐显示出自身的价值.伏羲神话有多古老,泥泥狗也就多古老.几千年下来,泥泥狗以顽强的生命力在淮阳太昊陵边耐人寻味地"存活"着.那悠扬的哨声传播的是历史的伴音,奇特怪诞的形象,承载的是人类对生存发展,生生不息的渴望.
【总页数】4页(P59-62)
【作者】尹笛
【作者单位】郑州大学美术系
【正文语种】中文
【相关文献】
1.河南民间艺术资源产业化路径研究——以淮阳泥泥狗创意产业的开发为例 [J], 刘梦梅
2.千古活化石淮阳泥泥狗 [J], 徐畅
3.从淮阳泥泥狗观察民间艺术存续的文化生态 [J], 赵元昊
4.淮阳泥泥狗:伏羲记忆的"活化石" [J], 李红军
5.民间艺术淮阳泥泥狗的发展现状研究综述 [J], 黄一统
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
关于淮阳“泥泥狗”的民俗文化特征探析的论文-文化研究论文
关于淮阳“泥泥狗”的民俗文化特征探析的论文文化研究论文论文关键词:淮阳“泥泥狗”民俗文化论文摘要:淮阳“泥泥狗”作为中华民族民俗文化中的一种极为典型、罕见的民间艺术形式，蕴含着丰富的原始文化信息，构成该地区独特的民间风俗景观。
1．淮阳“泥泥狗”的生存背景及渊源淮阳县位于河南省南部，古称陈州，又名宛丘，历来被认为是古代传说中伏羲氏与神农氏两位帝王的故乡。
淮阳作为伏羲定都、创业和长眠之地，不仅为大量的史籍文献所记载，也被众多的遗迹遗俗、神话传说和现代考古所证实。
中华民族始祖伏羲与抟土造人，主持人类婚姻结合、生育繁衍，为后世祀为皋(高)媒的伟大的母亲神女娲，被淮阳当地百姓称为“人祖爷”和“人祖奶奶”。
关于人祖伏羲、女娲兄妹在当地创世、治世的各种神话传说、民间故事在百姓中广泛流传：为纪念伏羲功德，后人在太吴陵建有宫殿式陵庙，俗称“人祖庙”。
每年农历二月初二到三月初三，太吴陵有盛大的祭祀“人祖庙会”，当地人称“二月会”。
“泥泥狗”是准阳太吴陵“人祖庙会”上泥玩具的总称，又称“陵狗”。
当地人说它是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”，颇为神圣。
若买了“泥泥狗”送给亲朋好友，可以消灾、祛病。
淮阳泥玩具的种类繁多，鸟兽虫鱼，奇形怪状，为何偏偏叫做“泥泥狗”呢?“泥泥狗”这种古老文化遗传在史籍中并无记载，因而至今没有谁能说清它的来龙去脉，但是当地流传着很多有趣的故事和传说。
从当地的遗风中我们可以证实：淮阳“泥泥狗”玩具和当地“人祖”的信仰有着密不可分的关系。
淮阳“泥泥狗”产生之初的功能并儿童的玩具，而是用来祭祀伏羲、女蜗的“圣物”，担当起沟通人与神灵的重任．寄托了人们对祖先的信仰和崇拜。
随着历史的发展，人们对这一“物”产生多方面的需求，也引起了其功能的演变，使之逐渐成为娱乐用品，兼负娱神、娱人的多种功能。
淮阳“泥泥狗”品类、系列极为奇特，多属不可名状的奇禽怪兽，古拙简朴，承载了许多传统文化信息：人类学专家认为，这种现象的出现并不是偶然的，它和当地悠久的历史文化背景及民间信仰有着千丝万缕的联系，是远古时代祖先崇拜、生命崇拜的遗留。
淮阳“泥泥狗”:图腾艺术的民间记忆
淮阳“泥泥狗”：图腾艺术的民间记忆杜冬梅【摘要】淮阳泥泥狗是随着太昊陵的祭祀活动而诞生并传承至今的民间文化瑰宝,是我们的先民在原始图腾崇拜习俗作用下创造的一种独特的艺术样式,凝聚着原始图腾艺术生动而丰富的民间记忆.淮阳泥泥狗图腾的造型特征主要表现为人兽共体、人禽共体以及兽禽互渗,其造型充分显示了原始图腾的艺术美,并寄寓着深刻的文化内涵.对泥泥狗的图腾原型及其图腾艺术的审美特征进行探讨,是保护与发扬中华民族传统文化艺术的必然需要,也是树立中华民族在世界艺术领域独树一帜的地位的一个重要部分.【期刊名称】《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2013(031)002【总页数】3页(P7-9)【关键词】泥泥狗;图腾艺术;原型;审美造型【作者】杜冬梅【作者单位】商丘师范学院现代艺术学院,河南商丘476000【正文语种】中文【中图分类】K890近年来，随着有民间美术“活化石”之称的“泥泥狗”小泥塑在国内外越叫越响，淮阳，这座地处豫东平原腹心的古城的名字也愈发响亮。
淮阳古称宛丘、陈州，历史悠久，文化丰厚，为传说中“三皇五帝”之首的伏羲氏建都之地。
关于伏羲氏与淮阳的渊源，《左传》与《史记》均有明确记载：“陈，太昙之墟也”[1]，“帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王；都宛丘”[2]。
这里还是《诗经》十五国风中的《陈风》的发源地。
孔子困于宛丘、曹植授陈思王封于陈等等也都是我国历史上著名的典故。
在这片古老的土地上，至今仍然保留着很多古朴的民风与远古的民俗，传统民间泥塑艺术泥泥狗就是其中最著名的一种。
一、泥泥狗的原型：史前图腾淮阳泥泥狗小泥塑是随着太昊陵的祭祀活动而诞生并传承至今的民间文化瑰宝。
今天，淮阳城北三里处有传说埋有伏羲氏头骨的规模宏大的太昊陵。
“太昊”是形容伏羲氏的圣德如日月之光泽被后世。
由于当地人称伏羲氏为“人祖爷”，太昊陵也被叫做“人祖庙”。
每年的农历二月二，即民俗所称“龙抬头”的日子，淮阳太昊陵便举行中原规模最为盛大的庙会之一的“二月会”，也称“人祖佔会”。
历史文化 民间艺术——河南省淮阳县太昊陵“人祖庙会”上的泥泥狗
作者： 游庆学
作者机构： 河南省周口师范学院中文系,466001
出版物刊名： 汉字文化
页码： 63-65页
主题词： 历史文化 淮阳县 河南 庙会 民间艺术 神话传说 民间艺人 太昊陵 泥泥狗
摘要：河南省东南部的淮阳县，地处中原，历史悠久，古代被称为“宛丘”和“陈”，相传是“太昊之墟”伏羲所都之地。
这里有很多美妙的传说和多样的民俗。
淮阳又是一座美丽的水上古城，拥有“弦歌台”、“平粮台”、“白龟池”等著名的遗迹。
泥泥狗就生长在这块土地上，它和流传下来的古代神话传说有着密切的联系。
太昊陵宏伟壮观，伏羲像端坐在陵园正中的统天殿里，殿后便是巨大的伏羲坟，坟后有一个蓍草园，相传伏羲曾用此草占卦。
太昊陵，当地群众称之为“人祖庙”，每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，又称“二月会”。
这时民间艺人就带着自己制作的泥泥狗赶到庙会上出售。
前来朝祖进香的人，都要买一些泥泥狗带回去给孩子们玩。
旧时，当地还有一种习俗：凡是路上的孩子们遇见赶会回家的香客，都可以向他索要泥泥狗，孩子们唱起歌谣：“老斋公，慢慢走，给把泥泥狗，您老活到九十九。
”香客们就抓一些泥泥狗给孩子们。
不给，孩子们又会唱起歌谣诅咒你：“老斋公，慢慢走，。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
淮阳泥泥狗
淮阳是中国最古老的县城之一，这里土地富饶水美物丰人杰地灵；淮阳是人祖之一的伏羲在此建都，因为受黄河的冲击这里有肥沃的砂质黄土，土地异常肥沃伏羲在此从渔猎转向农耕。
淮阳因地处淮河以北称为“淮阳”（古人称河北为阳河南为阴）在远古淮阳称为“宛丘”！《诗经》有曰：“子之汤兮，宛丘之上！”
如若说远古比较遥远那就古代好了淮阳是陈姓的发源地它属于官姓，淮阳自古也称为陈地，在春秋时期孔子出使列国最后一站便是陈国，遭遇挫折看透官场由此回到曲阜成为万人师表的“亚圣”！秦朝末年陈胜吴广起义就发生在这里程胜吴广的点将台还在！司马迁的《史记.陈胜世家》中有记载“狐鸣呼曰‘陈胜王大楚兴….’攻至陈…”西汉时期这里曾是陈王韩信的封地，三国末年时是陈思王曹植的封地！这里是黄河文明的发源地之
一，记载着黄河文化文明不朽的传奇，其中之一便是妮妮狗。
妮妮狗的文化魅力到底是什么？
1.泥泥狗是历史沧桑
在远古社会人们最先接触到最广泛的材料恐怕就是泥土了！人们用它来捏造东西，所以有女娲捏土造人之说！人们最先驯服的动物就是狗，他帮人们打猎
因此泥泥狗的名字是这样来的。
2.泥泥狗是远古生殖文化的积淀
泥泥狗是远古社会人们对生殖的崇拜，我们只知道西方对生殖的崇拜是断臂维纳斯还有原始维纳斯雕像，而泥泥狗记载着中国远古对生殖崇拜的的文化符号，泥泥狗有黑、白、红、绿、黄等纯
色调的调配符合远古人们的审美！（就以这个泥泥狗而言白色的代表两性关系，中间的是某动物的生殖器符号。
）
3.是氏族的图腾的体现
是各部落联姻的体现，就以首尾交接这个泥泥狗作品而言它反映了原始社会两个不同信仰的部落联姻。
反映了中华民族与各民族不断联姻战争兼并而形成今天五十六给民族繁荣的局面！
（首尾交接氏族联姻）
4.是氏族信仰的体现
就以斑鸠来说，它是古代爱情的圣物！《诗经.关雎》“关关雎鸠，
在河之洲;窈窕淑女，君子好求！…….”有的一只斑鸠背着好几只斑鸠叫做“子子孙孙”反映了远古时期人们
对人口的渴望，自古中国人就有多子多福之说！
有的是一个公鸡中国人比较喜欢隐喻公鸡的谐音“恭吉”有恭祝
你大吉大利之说！还有的马背上坐着一只猴子寓意“马上封侯”有大吉大利官运亨通之意！等等
制作流程
1.选泥
制作时先进行挖泥采用的是当地三米以下的黄胶泥，地上的泥土因为沙土比较多比较松软粘性不太强，所以选用三米以下的粘性比较强的黄胶泥。
2.和泥
刚从地下取出来的泥土大多杂志比较多，需要手工进行调和避免制作后分层和开裂一般根据艺人的多年经验适当加水水太多会粘手不易捏制、水太少会蓬松不成块！
3.捏制
把活好的柔软的泥土（）造型一般根据传下来的经验进行捏制。
4.晾晒
在太阳下把捏好的泥胚经过晾晒完全干，再进行二次加工！
5.淘洗
把捏好晾干的泥胚进行二次清洗洗去上面的手印和泥土残渣以达到泥胚的光华以便于上色
6.二次晾晒
晒干泥胚以便着色，晾晒步奏和一次晾晒一致
7.着色
着色时先着底色，再一次根据不同种类的泥胚绘上不同的符号.
传承规律
艺人口传心授把这种记忆传给下一代，它的传承是有序的！现代虽然妮妮狗申遗成功但国家补助不强，很多老艺人相继去世，新一代因嫌制作泥泥狗脏和挣钱不多大部分不愿意做。
它的传承人在逐年减少！
在我拜访任国富（淮阳妮妮狗非物质文化传人）老艺人时他和我说了一
句话让我心酸：“我们这村的做泥泥狗越来越少了，好多老人都已经去世了我都已经七十多了马上也做不动了，我儿媳妇在跟我做，孙子他也会做但现在是郑清的大学生谁知道毕业后他妈让不让他做。
”这是妮妮狗的现在传承的现状，出门口时老人送我很远很远我再三劝他留步！
当然也有现代化转变与发展的一家他们用的是磨具来制作避免了手工的摄制的麻烦，销路是以土产品市场和大型超市！但销路仍然停滞只针对当地区域！
这里应该还要写文字吧！。