第三讲 人、人性与人生
中国传统文化第三讲(中国古代哲学)
• 以上五行相生相克的关系可用下图表示： 相生：水——木——火——土——金 相克：金——木——土——水——火
• （2）《周易》以八卦说明自然现象和社会 的关系。
②把握“理”的方法： 前者主张“格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。
理学强调通过道德 自觉达到理想人格 的建树，也强化了 中华民族注重气节 和德操、注重社会 责任与历史使命的 文化性格。 如古代一些名将名 相。
宋明理学在元明清 七百年里都是官方 的哲学，对中国乃 至东南亚产生深远 的影响。
哲学与人生境界
各种于此 种现各图 现象种说 象。预明 。两测易
相。经 结能中 合用的 可于八 能解卦 解释能 释各用
• （3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的 两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有 了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光 的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思 想家看到一切都有正反两个方面
• 《易传》中说：“一阴一阳之谓道”。
“吾心即是宇宙”
陆九渊（1139—1193）是南
宋理学主观唯心主义思想体系
的代表、心学开创者。他提出
了“心即理”、“宇宙便是吾心，
吾心即是宇宙”的思想。他认为
“理”就像太阳、月亮一样明显，
不用学习也能体会。因此提出
陆九渊
“发明本心”以求理的方法。求
“理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的
的方法发生分歧，1176年，双方在江西信州鹅湖
道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物 欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主 宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由。
人生及人生价值PPT课件
三
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人的需要——即人的本性
不是休闲娱乐 不是懒散无所事事 一定是经历了一件事情
自然状态 不求回报 不用担心结果 全身心投入 对智能体能有一定挑战
人和动物 的本质区别？
关于第一个命题
人类是源于猿并由猿演化而来的。 从猿到人，劳动起了决定性的作用。 猿只有自然属性，饿要吃、冷取暖、累则
人的本质就是社会实践 和劳动
人
剥削者不劳动而获得生活和生产资料？ 人睡着了或生病了不能劳动时？ 婴儿及其他丧失劳动能力的人？
关于第二个命题
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指 出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总 和。”
马克思认为，凡是有某种关系存在的地方， 这种关系都是为我而存在的 ；
人的本质是一切社会关 系的总和
人的本质是一切社会关系的总和
.
生产关系
分配关系
一
消费关系 交换关系
等
物质关系 （生产关系）
切 社
会
关
政治
系
法律
的
伦理
思想社会关系
总
宗教 文化
和
等
群体关系
阶级 民族 血缘 地缘 学缘 等
个体关系
夫妻 父子 朋友 师生 同事 同学 亲戚 师徒
等
关于第二个命题
在一切社会关系中，生产关系是主要 的社会关系，是“决定其余一切关系的 基的原始的关系”。在生产关系的基 础上，人们进一步形成了政治的、法律 的、道德的、宗教的以及行业间的等复 杂的社会交往，并从不同侧面、不同层 次映现着人的本质。
价 值分类
一
物质价值
二
精神价值
人性与人的本质理论
西方关于人的本质问题的探讨
欧洲中世纪，宗教神学家们极力贬低人，认为人没有独立的本性，人是上帝创造的 ，上帝就是人的本质，人唯一能做的就是体会“神意”或“天意”
自文艺复兴运动以来，随着自然科学、社会科学和哲学的发展，人们开始把人的本 质问题从宗教神学的禁锢中解放出来，用人本身以及人赖以生存的环境来解释人的本 质和人性
再从性的角度来看，人与动物都有性本能，都需要发生两性关系，繁衍后代。但动物的求偶 、生育，完全是出自本能，且一点也不隐蔽；而人满足性欲的要求必须通过合法婚姻来实现， 生儿育女，更是完全摆脱了动物性而充满了社会内容，受到了法律和社会道德的制约。
可见，人的自然属性和动物的自然属性是不尽相同的，人的自然属性是受人的本质制约和决 定的。人是社会的人，社会是人的社会 。人的“本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性， 而是人的社会特质。”决定人之所以区别于动物的标志，也就是人的本质属性，不在于人的自 然属性，而是反映人们在社会实践中所结成的各种社会关系的人的社会属性。
一、人性和人的本质理论
〈二〉人性和人的本质的科学结论
思想道德修养
1、人性是自然属性和社会属性的有机统一，社会性是人的本质属性
人类起源于动物界和人作为生物体的存在方式，反映了人与动物具有共同的自然属性。所谓 自然属性，就是指人作为自然生物所具有的形态、特征和本能等等。例如，灵活的四肢，发达 的头脑，饿了要吃食物，冷了要穿衣服，遇到危险要躲避或反抗，性成熟了要寻求配偶，诸如 此类，都是人的自然属性。
杨雄 善恶混杂
认为人性既有善质亦有恶质
一、人性和人的探讨
思想道德修养
古希腊哲学家苏格拉底曾把人定义为理性的动物，认为理性的原则构成了人的真正 本质，人要随遇而安，摒弃物质享受；柏拉图则认为人分为理性的、意志的、情感的 三等，具有理性的哲学家管理国家，富于意志力量的军人保卫国家，只具有感情的农 民和手工业者，服务于国家；亚里士多德又认为，人是政治的动物
人心与人生主要内容
人心与人生是指人类内在的心理和外在的生活，它们之间有着密不可分的联系。
人心主要内容包括：人的情绪：情绪是人类内在的心理状态，包括愉快、悲伤、生气、害怕、兴奋等。
情绪是人类的重要心理特征，它可以影响人的行为和思维。
人的思想：思想是人类的认知、理解和思考的过程，包括思考的内容、方式和结果。
思想是人类的重要心理特征，它可以影响人的感受、情绪、行为和决策。
人的情感：情感是人类对某种事物或情况的感受和反应，包括喜爱、厌恶、愤怒、恐惧、希望、悲伤等。
情感是人类的重要心理特征，它可以影响人的思维、行为和决策。
人生主要内容包括：人的职业：职业是人生的重要组成部分，它决定了人的收入、地位和贡献。
人的职业选择受到许多因素的影响，包括个人兴趣、能力、经验、社会机会等。
人的健康：健康是人生的重要组成部分，它决定了人的生活质量和长度。
人的健康受到许多因素的影响，包括生活方式、环境因素、遗传因素等。
人的家庭：家庭是人生的重要组成部分，它为人提供了安全、保护和支持。
人的家庭环境受到许多因素的影响，包括家庭成员的关系、家庭文化和价值观等。
人的兴趣爱好：兴趣爱好是人生的重要组成部分，它为人提供了休闲娱乐和心理满足。
人的兴趣爱好受到许多因素的影响，包括个人喜好、社会机会和文化背景等。
人的人际关系：人际关系是人生的重要组成部分，它决定了人的社会地位和心理幸福感。
人的人际关系受到许多因素的影响，包括个人性格、价值观和社会背景等。
人的价值观：价值观是人生的重要组成部分，它决定了人的行为准则和生活目标。
人的价值观受到许多因素的影响，包括个人经历、家庭背景、社会文化等。
第三讲二程的性理之学
课前总结：宋明理学的主要争论内容：一、性〔性、心、理等〕二、天道〔天道、天、天命、天理、气化流行、神化〕三、性与天道根源地相通为一：引申出工夫。
四、宋明儒者的人生与生活〔出处进退〕：是一种表达展现他们对性与天道的体认的一种方式，因此他们的生活与人生便是一种哲学实践。
上述这些论题表现出宋明儒学思想家对天地宇宙、生活人生之意义的根源的深刻体认与具体落实。
性与天道并非抽象的概念实体，所以不能通过规律论证、演绎推导的方式获得；而是应当通过领悟体认、展现阐释的方式达致。
第三讲二程的性理主敬之学第一節二程的生平行事一、程颢的生平行事。
A.程颢〔1032-1085〕，字伯淳，文彦博〔潞公〕题其墓曰“明道先生”，故后世称明道先生。
二程的父亲程珦，很有德行，程颐回忆父亲，说他“官至四品，奉养如寒士，缣素之衣，有二三十年不易者”，“颐时未仕，阖门皇皇，不知所以为生，公不以为忧也。
及颐被召，叨备劝讲，人皆庆之，公无甚喜也”。
程颢曾任京兆府鄠〔hu 四声〕县主薄、江宁府上元县主薄、泽州晋城令、差知扶沟县事。
神宗格外看重程颢，“因论人才，曰：‘陛下奈何轻天下士？’神宗曰：‘朕何敢如是？’”。
是时王安石借重神宗推行法，开头时程颢也协作王安石，王安石任其为推行政属官；但是后来程颢与王安石的举措有冲突，指责法乃使得“兴利之臣日进，尚德之风浸衰”〔《二程集》页458〕，而且同神宗也开头不相投契。
《明道行状》：“时王荆公安石日益信用，先生每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利。
神宗始疑其迂，而礼貌不衰。
”由此程颢被派去任地方官。
在地方任上，程颢有赈济灾民、兴修水利等政绩，而且转向教育和学术活动。
神宗熙宁五年〔1072〕，程颢回到洛阳，“日以读书劝学为事”，“士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲”，“其徒有贫者，以单衣御冬，累年而志不变，身不屈”，“盖先生之教，要出于为己之，而士之游其门者，所学皆心到得意，无求于外，以故甚贫者忘饥寒，已仕者忘爵禄，鲁重者敏，谨细者裕，强者无拂理，懦者有立志”。
人性的演讲稿
人性的演讲稿尊敬的各位老师，亲爱的同学们：人性，是我们每个人都拥有的特质，它包含了我们的善良、宽容、勇敢、坚韧和智慧。
人性是我们生而为人的根本，是我们在这个世界上存在的意义和价值所在。
今天，我想和大家一起探讨一下人性这个永恒的主题。
首先，让我们来谈谈人性中的善良。
善良是人性中最美好的一面，它让我们有能力去关爱他人，去帮助需要帮助的人，去创造美好的世界。
当我们看到别人遇到困难时，我们的内心会产生一种同情之情，我们会毫不犹豫地伸出援手，因为我们知道，这是我们作为人的责任和义务。
正是因为有了善良，我们的世界才会充满温暖和希望。
其次，人性中的宽容也是非常重要的。
宽容是一种包容和谅解的品质，它让我们能够接纳不同的意见和观点，让我们能够和平共处。
在现实生活中，我们经常会遇到各种各样的人和事，有时候我们会因为别人的言行而感到不快，但是如果我们能够学会宽容，学会理解别人，我们就能够避免很多不必要的矛盾和冲突。
宽容让我们的心胸变得更加开阔，让我们的生活变得更加美好。
此外，人性中的勇敢和坚韧也是非常重要的品质。
在人生的道路上，我们会遇到各种各样的挑战和困难，但是只有勇敢和坚韧的人才能够战胜这些困难，走向成功。
勇敢让我们敢于面对恐惧，坚韧让我们能够坚持不懈地追求自己的梦想。
正是因为有了勇敢和坚韧，我们才能够不断地进步，不断地超越自我。
最后，让我们来谈谈人性中的智慧。
智慧是人性中最高贵的品质，它让我们能够正确地认识世界，正确地认识自己，正确地认识生活。
有智慧的人，能够做出明智的选择，能够避免犯错误，能够在人生的道路上走得更加稳健。
智慧让我们成为一个有思想、有见识的人，让我们的人生更加丰富多彩。
在人性中，善良、宽容、勇敢、坚韧和智慧，这些品质相互交织，相得益彰。
它们让我们成为一个有爱心、有包容、有勇气、有毅力、有智慧的人。
正是因为有了这些品质，我们的人生才会变得更加丰富多彩，我们的世界才会变得更加美好。
最后，让我们一起努力，让人性的光芒照亮我们的心灵，让人性的力量推动我们前行。
人性,人心,人生
人性,人心,人生在斯密的体系中，自私是与生俱来的心理倾向，它既不是什么美德，也不是什么恶行。
在恪守法律和公序良俗的前提下，自利能够为社会带来最大的好处，这才是“看不见的手”的真意。
提起亚当斯密，多数人并不陌生，很多人都知道他是经济学的开山鼻祖，《国富论》的作者。
斯密的另_部著作《道德情操论》现在也得到了越来越多的关注。
相比于《国富论》，作为伦理学家的斯密可能更加看重《道德情操论》，此书的内容酝酿于斯密早年求学二期，初版于1759年，之后的三十多年，斯密在不断地修订这本书，一共修订了六次，1790年第六次修订版出版后四个月，斯密就去世了。
可以说，对《道德情操论》的撰写和修订贯穿了斯密的一生。
《道德情操论》是一部非常成功的著作，得到了知识界的普遍赞誉。
斯密是著名的修辞学家和散文家，文笔优雅流畅。
很多人津津有味的阅读这本书，对里面精妙入微的观察击节叹赏，甚至把它作为送人的礼物。
埃德蒙伯克评价斯密，“他从朴素的真理中建立起一座前所未有的最为壮丽的道德理论大厦，书中的例证丰富而恰当，表明作者是一个具有非凡观察力的人，他的语言平实而富于感染力，把事物完美地展现在人们面前，与其说它是著述，不如说是绘画。
”伯克不愧是当时最有见地的批评家，这段评论凸显出斯密写作的精髓，即，斯密著述的主旨不是建立评判善恶的严格标准，也不是进行不厌其烦的道德说教，而是如训练有索的丹青国手，为人类的道德行为作传神写照的“绘画”。
《道德情操论》是一部伦理学著作，不过，斯密的讨论不是围绕“是非善恶”展开的，它更像是道德行为的心理分析。
这部巨著的核心概念是“同情共感”，也就是“换位思考”、“把自己想象成他人”的能力。
这是人类心灵蕴含的基本能力，日常生活中也不乏这类例子，惊悚片或恐怖片之所以能看得我们头皮发麻、心跳加速，并非因为真有妖魔鬼怪从屏幕里爬将出来，而是因为我们在欣赏时不知不觉地把自己代入了演员的处境之中。
“性格脆弱和体质孱弱的人看到街上的乞丐暴露在外面的疮肿时，自己身上的相应部位也会产生瘙痒不适之感”。
【政治课件】人、人性与人的本质
第三章人、人性与人的本质人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。
我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认识和了解人开始。
一、人的本质与人性1、人是什么我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。
远古传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。
《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。
”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人，是十分幼稚的。
春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。
这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。
在西方，从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无数哲人开始了对人的奥秘的探索。
最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。
苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。
当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。
柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。
具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。
柏拉图的学生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。
然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。
古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。
这个谜语说明人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。
人心与人生读书笔记
人心与人生读书笔记当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，需要回过头来写一写读书笔记了。
怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？下面是小编为大家收集的人心与人生读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
人心与人生读书笔记1本书立意偏颇主观个性化言论重点，由个人的人生总结思想看人类的历史发展，谈人生得到德礼教化感染竟能净化身心灵魂，艺术的人生也不是万能的良医妙药，对比古今中外的人性良知彻变，是各种生存世道的优弊没落环境造成的固化缺陷性格生存。
人类是一个纵观历史发展的受限自然成就因果地制裁作用的产物，越是贪婪的本性要求扩大自求无限的野蛮无知私有化张力发展，基于身心感造化出来的负能量，似又称呼叫作嫡的定义为破坏整体自然和谐能量也越高了，尽管是不可能被人们能看得到明白的自然科学理论存在着的，这一不容质疑的事实是存在改变不了的。
为了谋求生活生存状态的物质感，打造着社会过于更多的腐朽化浪费，甚至造成了人们追求物质化的保障生活里，真正让人们舍本逐末付出了生命上的精神代价，所以人心与人生的发展问题，如果上升到人类意识与保护自然主旨意识上，个体的宿命追求是悲悯感怀道义伦理思想认识的，而从根本性格改造的始基点，应该是教育化，制度化，生态化以及更全面构建文明而适度的发展创见力，形成很多的成长环境问题意识探讨的了。
但本书对于梁漱溟老师个人讲述的修养身心，立心待命的情感与理性认知问题，还是很能感动读者的，人性同而有异味，正所谓求同存异的发展观念更使人，在天人合一的感受中安享妙趣爱好吧！人心与人生读书笔记2梁漱溟的《人心与人生》概是我读书以来最费心力的一本书。
梁老耗毕生思想所得，八十年不断思考，所成的一本其谓之所写最大的一本书，当然不是泛泛就能读而懂，更枉论精髓了。
抗战时，梁漱溟从香港逃亡内地的途中曾致信家人：“我不能死，我若死则天地为之变色，历史将为之改辙” “《人心与人生》写成，我方可以死”。
这种为“往圣继绝学，为来世开太平”的自信，真有如孔子自道“天降丧斯文也，后死者不得与于斯文也！”梁自认为是一个思想者，其一生关注两个问题，一个是人生问题，一个是中国问题。
13版 第三章 人生讲解
（一）人生目的决定人生道路 （二）人生目的决定人生态度 （三）人生目的决定人生价值标准
你总有最后的选择
弗兰克原本是一位受弗洛伊德心里学派 影响颇深的决定论心理学家，但是在纳粹集 中营里经历了一段凄惨岁月后，他开创出了 独具一格的心理学流派——意义治疗理论。
弗兰克的父母、兄弟、妻子都死于纳粹 魔掌，而他本人则在纳粹集中营里受到严刑 拷打。
（二）人的本质属性
人的属性：自然属性、社会属性、精神属性
人的本质属性 人的社会关系的总和决定了人的本质
人的本质：是从人的本质属性中揭示出来的、能够把人同动物区
别开来的质的内在规定性，是对人的各种属性的最高概括，是人的 一切属性存在的基础 。
一、人生观的科学内涵
（三）人生观
世界观的重要组成部分 是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法 它决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向和对待
五、用科学高尚的人生观指引人生
• 正确认识金钱与拜金主义的差别
金钱，在经济社会中是人们进行物 质交换的一种“媒介”，是人们进 行正常的物质、精神生产和改善、 享受生活的必要手段。但金钱不是 人生的目的，有了金钱并不等于就 有了人生的一切。
拜金主义将金钱神秘化、神圣化， 视金钱为圣物，以追逐和获取金钱 作为人生的目的和生活的全部意义， 金钱成为衡量人生价值的唯一标准。
选择B 乐观型：看得到旅馆外的东西的距离感， 表示你多少对长远的将来抱有一点展望， 一般说来，这是认为自己的将来很乐观。
测试你的人生态度
选择C
超乐观型：可以看到那么远的距离的话， 你的将来是不是很安乐、无忧无虑呢？不 过，比起忧郁地沉思，还不如开朗一点更 能招来运气。
选择D
严重悲观型：只有看到这么近的东西，你 的未来观实在是非常悲观！已经少有乐观 想法，是不是已全部都像河水一样流光啊
人性与人的本质
论人性与人的本质浙江工商大学黄宏伟马克思主义对人的本质的科学规定是关于人的学说的理论基础。
马克思主义以实践为基础，克服了以往哲学在人性、人的本质问题上的种种片面认识，揭示了现实的人的社会本质。
一、人类对自身本质的探索人类对自身本质的认识，大致经历了三个阶段。
第一，古代区分人性与物性的直观认识阶段。
从古代神话、原始宗教直到古希腊罗马哲学及中世纪的基督教，都属于这一阶段。
这一阶段人们只局限于从人的直接存在即“人性”上，把人性同物性直观地区分出来。
有的观点偏重于人的体质特征，柏拉图就把人定义为“长着两条腿的没有羽毛的动物”。
有的观点偏重于人的意识特征。
如，基督教把人看作“信仰的生物”。
第二，近代寻找人的“本性”和“本质”的认识阶段。
近代思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。
以英国为代表的经验主义传统强调人性，就是自然的、个体的、由生理欲求支配的，认为人性是从具体的个别的人性中归纳出来的共性。
而欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，它由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质，认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。
后一种观点的代表有德国古典哲学的“伦理人”理论，特别是康德提出的人超越现象世界，个人必须按照人类普遍的伦理规范去行动的“绝对命令”。
黑格尔和费尔巴哈则代表了努力综合二者的倾向。
但是由于他们不懂得只有实践才是这种统一的现实基础，因而不可能真正克服上述两种观点的“二律背反”。
现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，进一步突出了人的本质的内在矛盾。
人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性，把人看作是盲目的生命冲动或潜能的自我实现，否定了受理性、伦理必然性的制约，认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。
结构主义人类学和符号文化学则强调人的被创造性、社会性和受动性，认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。
第一章 人性与人生
第一章人性与人生学习重点：人性、人的本质、人的本性之间的关系；人性的结构；人生；自我实现学习难点：对待利己的正确态度；人生的目的和意义；反思、批判、超越一、人性1、对人性的不同理解A．描述性观点：对人性作自然描述而不进行善恶评价：人是……的动物；人是未定型的、开放的存在物B．评价性观点：对人性做出善恶评价：性善论、性恶论、性善情恶论C．共同点：人性是人之为人的东西，不同于他物的特征；通过找到人与动物的不同，找到划分人——动物的界限标准，凸现人的独特性；1、人性的一般内涵A、人的本性：人本来如此的规定性存在——生存——生存得更好——改变环境生存得更好B、人的本性与人性的关系人的本性：人的全部共同规定性的总和，在内容上涵盖人的本质的内容；普遍性、抽象性；从本原上、根本上研究人人性：人的现实的历史的规定性；时空性、具体性；从断面上、总体上研究人人的本质：人不同于动物乃至所有其他事物的根本规定性，是人所特有的根本规定性2、人性的结构和倾向人性的结构：需要——动力——获取——满足——调节——智能基础——驱动——手段——目的——控制——资质人性的总体倾向：利己、为己：人性结构的出发点：个人需要和欲望人性结构的目的：满足个人需要和欲望对利己的态度：提倡合理利己；反对极端利己二、人生1、人生的实质：人生命活动的过程，实质：人性实现的过程人性在世界中的现实化；人性通过活动在世界中使自己现实化；作为决定人性在世界中现实化的程度和质量；个人是自己人性在世界中现实化的主人2、人生的目的和意义A．人生的意义——个人与社会的关系为己型（极端）：“人不为己，天诛地灭”为他型（极端）：“专门利人，毫不利己”兼顾型：既要实现个人利益，又要实现社会利益：以个体为基点Vs以社会为基点B．人生的目的：人生活的三层次：生活下去——最低要求；生活得好——知足常乐；生活得更好——不断提升人性实现的程度和质量，人性自身的要求，人性现实化的展开3、人生的历程和结构：以同时代同地区的人为对象人生的历程：人一生中要经历的几个主要时期人生的结构：构成一个人生时期的各种要素：由人生的各种活动构成4、生活方式——人性现实化在世界中的方式（生活在世界中的方式）生活方式：狭义：思维方式、行为方式；广义：思维方式、行为方式、价值观念、人生态度价值观决定人生态度、思维方式；三者共同决定行为方式A．价值观念：价值信念；价值认识；价值观价值观念的目标：怎样有效地实现价值目标：目标、手段、规则、制约价值观念的结构：目标系统、手段系统、规则系统、制约系统B．思维方式：人们认识和评价事物、形成思维和观念、构想计划和方案的方式；认识事物的方式通过具体思维活动表现出来；从根本上规定思维活动的方向、深度、广度和效率；规定人的认识、评价、选择和筹划活动；规定人的生活态度和行为方式价值观念与思维方式：价值观念：进行价值判断和选择、确定价值取向和追求的范型和定势；思维方式：认识和评价事物、形成思想和观念，构想计划和方案的方式，与思维活动有关C．人生态度：看待人生和对待人生的一般倾向，是看待人生和对待人生及其中各种问题的一般倾向；看待人生与对待人生的区别人生态度涉及的内容：人生认识问题——与思维方式有关；人生信念问题——与价值观念有关；人生实践问题——情感、意志、遭遇、经历等人生态度的构成要素：对待整个人生问题的态度；对待人生某一方面或某层面问题的态度D．行为方式：生活方式的外显形式，具有稳定性的行为定势，或称行为的定型、模式影响行为方式的因素：价值观念、思维方式、人生态度、生活习惯行为方式分类：按行为的确定、过程和结果分：自主的；他主的三、自我实现人性的实现是个人的自我实现自我实现的过程：自我设计、自我塑造自我实现的方法：自我反思、自我批判、自我超越自我设计和自我塑造：A．前提：独立与自由B．自我设计、自我塑造：自我设计：自我筹划：方向选择；层次选择；要求：正确的目标、恰当的方式、道路自我塑造：把自己变成自己想要成为的那个样子的行动、过程；条件：创造能力的大小；临场发挥自我负责：在自我设计、自我塑造过程中对自我负责；承担设计和创造所造成的后果C．自我享受和自我完善享受与完善：享受：相对于某个具体欲望的满足而言；具体、现实完善：相对于整体欲望而言，是人的根本的总体的需要的充分满足，是自我实现的极致完善的意义：反对只享受不追求完善或者只追求完善不追求享受D．反思、批判、超越自我超越：自我完善的必然要求（人的本性）影响自我超越的因素（外部、内部）自我超越的本质：以自我实现和自我完善为指向的自我改造和自我更新自我超越的过程：认识现实的我，通过自我反思和自我批判，发现现实的我与潜在自我、当前自我与设定自我之间的差异，从而推动自己不断突破现实的我、当前的我反思自我：再认识现实自我；再认识潜在的自我自我批判：批判对象、批判的尺度、批判的目的结论：自我实现是不断自我设计、自我塑造的过程；是自我享受和自我完善的过程；是不断自我反思、自我批判、自我超越的过程。
【哲理人生】人生三个阶段：人与物，人与人，人与自己的内心
【哲理⼈⽣】⼈⽣三个阶段：⼈与物，⼈与⼈，⼈与⾃⼰的内⼼【哲理⼈⽣】⼈⽣三个阶段：⼈与物，⼈与⼈，⼈与⾃⼰的内⼼梁濑溟说：⼈的⼀⽣要处理好三种关系，⽽且顺序不能颠倒。
⼈与物的关系：我们在年轻时有⼀个共同的⽬标，那就是为了物质去拼夺资源；⼈与⼈的关系：当物质基础稍加稳定的时候，我们开始把⽬光转向维系和开发更多的⼈际关系；⼈与⼼的关系：当⼀切归结为审视⾃⼰⼼灵的时候，我们说⼈才真正知道⾃⼰所追求的东西。
在⼈⽣的任何⼀个阶段，⼈们都是在做着⼈与物质，⼈与⼈，⼈与内⼼的⽃争。
你怎样看待⼈与物质的关系，你怎样处理⼈与⼈的关系，你⼜怎样处理⾃⼰与内⼼的反思和挣扎，决定了你的⽣活幸福与否。
⽩岩松说，不平静，就不幸福。
可那时候总认为为了成就⾃⼰的明星梦，暂时的不幸福是值得的。
后来我经过了长久的不幸福感之后，才开始反思，⾃⼰的所作所为是不是真的能换了⼀⽣的幸福且安康。
答案是否定的。
如若我真的成为了⼀个⼤街⼩巷都津津乐道的⼈物，我将失去所有的所谓空间，所谓隐私，所谓⾃由，我将成为任⼈摆布的⽊偶，为了名，为了这个飘渺的东西，我将⼀⽣马不停蹄，⽽当我年华⽼去，失去宠信时，那画⾯该是多么凄凉，我⽤什么区承受那样的落差？我⽤什么样的勇⽓去回忆曾经？⼀个⼈⼀旦站到了能看到世界得⾼度，那么世界也能看清你。
所谓⾼处不胜寒，就是这样的道理吧。
当“快乐”两个字出现在我的脑海中时，我释然了。
我的⼈⽣不是要追求钱，钱是货币符号，是⽤来⽅便商品交换的，⽽钱本⾝其实没有任何的价值，它仅仅是⼀张印满了图案的纸。
我需要钱，⽽我并不需要很多钱，因为我要⽣活下去，要吃，要喝，要穿，但我不愿意愚蠢的将真正的内⼼的愉悦去交换这些纸张。
我所做的⼀切，哪怕是追求物质的过程，都是让我愉悦的过程，这样获得⾦钱我认为才是有意义的，如果需要通过违背⼼愿的甚⾄痛苦的渠道去追求⾦钱或物质，那么这个⼈是活的不明⽩的。
其实他说的⼈⽣的三个阶段，我想并不能分的那么清楚，在⼈⽣的任何⼀个阶段，⼈们都是在做着⼈与物质，⼈与⼈，⼈与内⼼的⽃争。
第三讲 人性与修养
4．近代人性论 （1）“感性主义”人性论
霍布斯认为人生来就具有普遍的自私利
己的自然本性，这种自然本性支配着人的思 想和行动，决定人的社会生活。人生的目的 就是追求物欲，满足物质的享乐。 “人与人像狼与狼的关系”
曼德威尔：
“私利即公益”；“私恶即美德”；
边沁在《道德与立法原理》中提出功利主义
二、人性问题研究的历史考察
1．古代人性论 （1）斯芬克斯之谜：狮身人面—— “人一半是天使，一半是魔鬼”。 （2）普罗泰戈拉：“人是万物的尺度”。 （3）苏格拉底：“认识你自己”。 （4）亚里士多德： “人是一个有理性的动物”； “人类在本性上，也是一个政治动物”。
（5）中国古代的人性论
2．人性的社会属性
（1）人的需要
马克思提出： 人的自然性需要和人的社会性需要 恩格斯提出： 生存需要、发展需要、享受需要
（2）人的生理构造及其属性
A、结构决定功能 B、神经系统反应能力与条件反射 C、体质、体能、官能与生命力、本 能、精力、活力。
（3）自我保存的本能 A．饮食需要： 吃饭问题的极端重要性。 吃喝饮食是人类的第一大需要；“民以 食为天，地为万物之本”； 饮食的历史演变：天然、种植、生食、 熟食、杂食、美食（色香味形）。 吃喝的道德问题：“什么都吃”。
人性与人类关系的思考
人性与人类关系的思考人类作为一种高度智慧和情感的生物，一直以来都对自身的本质和与他人的关系产生着深刻的思考。
人性和人类关系是人类社会中不可或缺的重要议题，它们既是历史的产物，又是社会的基石。
在本文中，我们将从几个角度来探讨人性与人类关系。
首先，人性是指人所特有的基本本性和特质。
人性是多元而复杂的，它包含了人的感性和理性，欲望和控制，自私和利他。
人之所以成为人，正是因为拥有了感知世界的能力，以及自由选择和思考的意识。
每个人的人性都带有独特性，同时也受到社会环境和个人经历的影响。
因此，人性的表现和价值观存在着差异。
有些人更加自私，追求个人利益；而有些人更加关爱他人，注重社会责任。
其次，人类关系是指人与人之间的相互作用和联系。
人类关系是一个复杂的网络，牵涉到亲情、友情、爱情、师生关系、同事关系等不同形式的关系。
由于每个人的人性和价值观不同，人类关系也呈现出多样化。
有些人更倾向于维护亲情和友情，注重的是温情与支持；而有些人更注重职业关系和利益交换，追求的是效率和利益最大化。
无论是哪种关系，它们都在不同程度上反映了人性的不同侧面。
再次，人性和人类关系是相互影响的。
人性的不同表现和价值观决定了人与人之间的互动方式。
假设一个人十分自私，只追求自己的利益，他在与他人的互动中很有可能只关心自己，忽视他人的需要和感受。
而如果一个人注重利他精神，关爱他人，他在与他人的互动中可能会表现出更多的关心、帮助和支持。
因此，人性和人类关系之间存在着紧密的联系，相互影响着彼此的发展和演变。
最后，要解决与人性和人类关系相关的问题，我们需要关注两个方面。
首先，个体层面的改变是重要的。
通过自我反思和修养，我们可以提升自身的人性和修养水平，更好地理解和尊重他人，培养良好的人类关系。
其次，社会层面的改变也是必要的。
社会应该营造出公正、和谐、包容的氛围，为个体的发展提供良好的环境。
只有个体和社会共同进步，人性和人类关系才能得到良好的发展。
综上所述，人性和人类关系是人类社会中重要的议题。
人性与人生
评价：
“性善论”和“性恶论”相互对立，各有 长短，又相互补充。
“性善论”是强调了人的社会属性一面； “性恶论”是强调了人的自然属性一面。
二者都强调后天因素的作用，前者强调了 后天自我养成，后者强调了后天社会教 化。
3、“性三品说”
汉代大儒董仲舒将人性分为上、中、下三品： 上品：近乎全善，是“圣人之性”，不教而成； 中品：可善可恶，是“中民之性”，教可成善，
• 孟子是“性善论”的主要倡导者，他说： “人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”
孟子提出：
四心 恻隐之心 羞恶之心 恭敬之心 是非之心
四端 仁之端也 义之端也 礼之端也 智之端也
人皆有之
四德 仁 义 礼 智
孟子认为：
“四心”是人性的根本标志，有 “四心”，是人，无“四心”， 非人。
敢，人有道德性。
五、人生与人生观
1、人生：是人在社会生活中追求人的目标，满
足人的需要，实现人的价值的生命过程。 • 人的生命过程是一个社会化和再社会化的过程。 • 人的生命过程又是一个人生价值的实现过程。 • 人的生命的过程是一个不可重复、不可逆转的
时间过程。 “人生是一张白纸，上帝给了你一枝铅笔，却没
欲息。” • 人的自然属性是人的非本质属性。 • 人的自然属性虽然在本质上属于动物性，
但在表现形式上，人与动物又有着 根本的区别。
1、在食欲方面人与动物的区别
动物：表现为“狼吞虎咽”，“弱肉强食”， “饥不择食”，“相互而食”，
人：受到精神、道德、习俗等的引导和制约，表 现为：
• “食之有道”。“君子谋道不谋食”。“饿死 事小，失节事大”。“不为五斗米而折腰”。
• 人的性关系是以婚姻形式固定下来的，只有婚 内的性关系才是合乎道德的、合乎习俗的、合 乎法律的。
【政治课件】人、人性与人的本质
第三章人、人性与人的本质人是什么？人的本质是什么？这个对人来讲十分简单、十分普通又十分切近的问题，千百年来的思想家们众说纷纭，莫衷一是。
我们要了解人生，塑造人生，进行人生修养，必须先从认识和了解人开始。
一、人的本质与人性1、人是什么我国古代的思想家，对人是什么的问题就进行过探讨。
远古传说中的炎帝、黄帝时代，就有人试图回答“人是什么”的问题。
《列子·黄帝》中写道：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趋者，谓之人。
”这时，人们只能从身高、手足分工、头发牙齿和行走姿势等外在特点上说明人，是十分幼稚的。
春秋战国时代，对“人是什么”的认识发生了飞跃的发展。
这一时期主要是围绕着人性善或人性恶展开的。
在西方，从3000多年前古希腊德尔斐神庙门前出现“人啊！认识你自己”的铭文以来，无数哲人开始了对人的奥秘的探索。
最早力图把人与动物区别开来的是苏格拉底，他把人定义为：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物，或者说，人是理性动物。
苏格拉底的学生柏拉图把人描述为“没有羽毛的两足动物”。
当反对者拿来一只拔掉羽毛的公鸡时，柏拉图哑口无言。
柏拉图把人性分为三类：一类是具有智慧的理性；一类是勇敢的意志；一类是低俗的性欲。
具有智慧的理性统治着勇敢的意志和低俗的性欲，因此，与此相适应，在国家里也有三个等级，即统治阶级、武士阶级和劳动阶级，“他们应各安本分，各守天职，以使国家和谐一致”。
柏拉图的学生亚历士多德再进一步说，人是“政治动物”。
然而，他们用的是属加种差的定义方法，仍然把人和动物看作一类，不能把人和动物真正区别开来。
古希腊还有个著名的神话，叫“司芬克斯之谜”，说有一种动物，早上四条腿，中午两条腿，晚上三条腿，这是什么？是人。
这个谜语说明人是动物，并且是一种很特殊的动物，反映了人的一定特点。
在西方宗教那里，神性完全代替了人性。
基督教教义奠基人奥古斯丁、政治家阿奎那、基督教经典《圣经》都认为人没有自身的本质，人的本质来源于上帝的本质，人是上帝意志的产物。
人生三讲
人生三講
2007年7月15日第一講：定位篇---人生定位、潛能發揮2007年8月26日第二講﹕規劃篇---大處着想、小處着手2007年9月16日第三講﹕攻守篇---人生攻守、貴乎奮鬥
黎泉輝簡介
黎泉輝先生(Mr. Emerson Lai)是專業訓練人、勵志演講人及暢銷書作家。
他曾任「卡內基訓練」①導師及中文訓練總監，並於一九九一年創立「黎泉輝訓練有限公司」，及後於美國進修身心語言程序學(NLP)及考取了高級執行師資格。
黎泉輝作品﹕「成長的天空」、「心靈維他命」、「成功從心開始」、「成長新天地」、「人生定位」、「一顆勵志的心」、「永不放棄」、「卓越推銷新境界」、
「人生攻守」。
①「卡內基訓練」1912年於美國創立，是世界著名溝通及人際關係訓練公司。
道德经的奥秘：第三讲-人生的价值
道德经的奥秘第三讲人生的价值（外：人生只有短短的几十年，每一个人都是赤裸而来，空手而去，那么人生的价值体现在哪里呢？有人说，人不为己，天诛地灭，人就是为自己活着的，而曾仕强教授认为，我们对这句话的理解，是完全错误的，那么“人不为己”的真正含义是什么，古人又为什么说“人在衙门好修行”呢？）三、人生的价值：既然做一个人，就要做一个有价值的人，我想这是大家都能够接受的一个观点，全世界都在问，人生最高的价值是什么？很多很多人都提出他的想法，人生的最高价值，是这样，是那样，不一而足，但是老子他非常高明，他告诉我们，人生的最高价值就是X，大家猛一听会觉得，老子当年也讲英文啊？没有，我们现在有了代数的概念，我们就知道任何事情，都可以用你所假设有，那个X来代表，你看X可以等于一，可以等于2，可以等于无穷大，它什么都可以（X＝一切数字），道是一个样，老子当年他用一个跟X一样的东西，叫做道，是一个抽象的假设性的名词，它可以代表我们所要知道的所有一切的概念，它可以包罗万象，把所有我们所能够说出来的，最高的价值都包容在里面。
人生的价值，每一个人都想知道，各有各的说法，说起来都是一大套道理。
但是老子他只用两个字来形容，叫做行道，道是用来行的，道不是用来讲的，你说了半天，倒不如你自己把它做出来。
那道是什么，老子告诉我们，道法自然，那个法不是仿效的意思，如果说道仿效自然，那就表示道跟自然还是有一个距离，到底谁高谁低，那就糟糕了。
法在很多地方，都解释效法，没有错，但是法在道法自然里面，它非常简单，它告诉我们道就是自然，自然就是道，它们两个是合在一起的，所以我们为什么把老子叫做自然哲学家，没有错，因为他讲的就是自然。
（外：人生苦短，每个人都希望自己在这短短的几十年间，活的有价值，但是人生的价值究竟体现在哪里呢？老子的《道德经》告诉我们，人生的最高价值就是行道，那么道在哪里，老子说“道法自然”，既然道就是自然，自然就是道，那老子为什么不直接说自然，而要说道呢？）你说自然，那大家就会拼命去看，云也是自然，什么都是自然，你那个焦点就集中不起来，因些他用道，来代表所有的自然，那自然里面，最给我们印象深刻的是什么？大家一想就知道，叫做无私的奉献。
人性论与人生观
前言 人是一种什么样的动物？他们的道德天性和行 人是一种什么样的动物？ 动天性是什么样的？ 动天性是什么样的？人应该怎样看待人生和实 践人生？古代文化中包含这些问题的答案。 践人生？古代文化中包含这些问题的答案。那 些答案不一定是正确的， 些答案不一定是正确的，但它们是有启发意义 的，了解它们是有益的。 了解它们是有益的。
邵雍 （1011～1077）字尧夫，宋范阳（今河北省涿 ～ ）字尧夫，宋范阳（ 县人）。精象数之学。寓洛四十年， ）。精象数之学 县人）。精象数之学。寓洛四十年，称所居为安乐 卒谥康节。 窝，卒谥康节。
四、人应该如何生活 无论对人性的看法如何， 无论对人性的看法如何，古代思想家都 主张人应该修炼自己。 主张人应该修炼自己。 1、人应该无欲无为，恬静快乐地生活 、人应该无欲无为， 着。——老子 老子 见素抱朴,少私寡欲 少私寡欲” “见素抱朴 少私寡欲” ——《老子 十九章》 十九章》 《老子·十九章
董仲舒： 董仲舒： 人受命于天，固超然异于群生。 “人受命于天，固超然异于群生。入有父子兄 弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇， 弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则 有耆老长幼之施，粲然有文以相接， 有耆老长幼之施，粲然有文以相接，欢然有 恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之， 恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之， 桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马， 桑麻以衣之，六畜以养之，服牛乘马，圈豹 槛虎。是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰： 槛虎。是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰： 天地之性人为贵。 ‘天地之性人为贵。’ ” 董仲舒传》 （《汉书·董仲舒传》） 汉书 董仲舒传
三、古代思想家如何看待人？ 古代思想家如何看待人？
1、人的生命是高贵的。 、人的生命是高贵的。 故道大天大地大人亦大。域中有四大， “故道大天大地大人亦大。域中有四大，而人 居其一焉。人法地，地法天，天法道， 居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法 自然。 老子·上篇 上篇》 自然。”（《老子 上篇》） “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有 水火有气而无生，草木有生而无知， 知而无义，人有气有生有知亦且有义， 知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最 为天下贵也。 荀子·王制 王制》 为天下贵也。” （《荀子 王制》）
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2、人生观
是指人们对于人生的总的看法和态度。 包括对人生意义、人生目的、人生价值、 人生理想、人生道路、人生责任、人生 境界等等方面的看法和态度。
在这些内容中，人生目的是人生观的核心。
正确的人生观主要内容包括：
• 人生目的：为什么活着，怎样才算活得 有意义
• 人生态度：积极还是消极，“入世”还 是“出世”
孟子说：“无恻隐之心，非人也； 无羞恶之心，非人也；无辞让之 心，非人也；无是非之心，非人 也。”
2、以荀子为代表的“性恶论”
荀子认为，“人性之恶。其善者，伪也。”
他又说：“生之所以然者谓之性”。什么 是“生之所以然者”？
他说：“目好色，耳好声，口好味，心好 利，骨体肤理好愉快”，“饥而欲食，寒 而欲暖，劳而欲息，好利而
文化关系 宗教关系 人际关系
3、人与社会的关系 A、个人与社会具有统一性
一方面：任何社会都是人的社会，没有 人就没有社会。
另一方面：任何人都是社会中的人，离 开了社会任何人都不能生存，都不成 其为人。
社会烙印
B、个人与社会又具有矛盾性
一方面：个人或集体的行为会对社会 产生影响；
另一方面：个人或集体的行为又受到 社会的制约。
• 人生责任：有责任感还是没责任感， “入世”还是“游世”
人生责任包括：
对家庭负责
对社会负责
对自己负责
易卜生说：“你的最大责任是把你这块材 料铸造成器。”胡适引用过这句话时说： “学问便是你铸器的工具，抛弃了学问 便是毁了你自己。”
3、几种非科学的人生观
• 拜金主义 • 享乐主义 • 利己主义 • 悲观主义
• 孟子是“性善论”的主要倡导者，他说： “人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。”
孟子提出：
四心 恻隐之心 羞恶之心 恭敬之心 是非之心
四端 仁之端也 义之端也 礼之端也 智之端也
人皆有之
四德 仁 义 礼 智
孟子认为：
“四心”是人性的根本标志，有 “四心”，是人，无“四心”， 非人。
第三章
人、人性与人生
一、人的本质与人性
1、人是什么？
• 著名的“司芬克斯之谜” • 。 • 霍布斯说：“人对人是狼”。
2、人的本质
马克思：人的本质是一切社会关系
的总和。
• 社会关系主要包括： 经济关系 政治关系
所有这些法关律关系 系的总和伦就理关系 是人的本血质缘关系
嬉
享乐
皮
主义
士
者脚
上的
宝珠
人的一生应该怎样度过
人生问题是每一个人都不能回避的问 题，不管你愿意不愿意，自觉不自 觉，每个人都在一刻不停地塑造着 自己的人生，书写着自己的章章节 节。
• 人生一张白纸，用绚烂的色彩将它 变成一幅美丽的画卷，这个画家就 是你自己。你怎样画好自己的人生 画卷呢？
• 保尔名言：“当你回首往事的时候， 应该是不因碌碌无为而羞愧，也不 因虚度年华而悔恨！ ”
• 人的性关系是以婚姻形式固定下来的，只有婚 内的性关系才是合乎道德的、合乎习俗的、合 乎法律的。
• 人的性关系是以爱情为基础和纽带的。 • 人的性关系表现为性美。
3、在生存欲方面人与动物的 区别
动物：本能地逃避和消极地反抗。 人：能够自觉地防范和积极的防卫，根据
多方面的需要去支配自己的生命。 • 人能够主动舍生。
不教则成恶； 下品：近乎全恶，是“斗筲（Shao）之性”、
“贱民之性”，天生就是恶的，教也难成善。 “性三品说”明显地表现出为 封建统治阶级服务的特点。
三、人的自然属性
人的自然属性主要表现为：食欲、性欲、 生存欲（自我保护欲）。
• 告子曰：“食、色，性也。” • 荀子曰：“饥而欲时，寒而欲暖，劳而
孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。 • 人能养生。 • 人追求生命美。
四、人的社会属性
1、社会属性是人在社会活动中表现出 来的特点，是人的本质属性。
主要包括： 第一，人能够制造和使用工具进行劳动。 第二、人在劳动中结成了复杂的社会关系，人有
相互依存性、集体性、交往性。 第三、人有语言，会思维。 第四，人爱美求善，追求正义、正直、崇高和勇
恶害”，“凡人有所一同”。
评价：
“性善论”和“性恶论”相互对立，各有 长短，又相互补充。
“性善论”是强调了人的社会属性一面； “性恶论”是强调了人的自然属性一面。
二者都强调后天因素的作用，前者强调了 后天自我养成，后者强调了后天社会教 化。
3、“性三品说”
汉代大儒董仲舒将人性分为上、中、下三品： 上品：近乎全善，是“圣人之性”，不教而成； 中品：可善可恶，是“中民之性”，教可成善，
• “食之有名”。“志士不饮盗泉之水，廉者不 受嗟来之食”。
• “食之有情”。“酒逢知己千杯少”。
• “美食”。孔子要求“割不正，不食”。
• 2、在性欲方面人与动物的区别
动物：纯粹是出于延续后代的本能而发情和交合。
人：在性问题上不仅受到道德、精神、习俗的引 导和制约，同时还受到政治、经济、文化及法 律的引导和制约。
欲息。” • 人的自然属性是人的非本质属性。 • 人的自然属性虽然在本质上属于动物性，
但在表现形式上，人与动物又有着 根本的区别。
1、在食欲方面人与动物的区别
动物：表现为“狼吞虎咽”，“弱肉强食”， “饥不择食”，“相互而食”，
人：受到精神、道德、习俗等的引导和制约，表 现为：
• “食之有道”。“君子谋道不谋食”。“饿死 事小，失节事大”。“不为五斗米而折腰”。
敢，人有道德性。
五、人生与人生观
1、人生：是人在社会生活中追求人的目标，满
足人的需要，实现人的价值的生命过程。 • 人的生命过程是一个社会化和再社会化的过程。 • 人的生命过程又是一个人生价值的实现过程。 • 人的生命的过程是一个不可重复、不可逆转的
时间过程。 “人生是一张白纸，上帝给了你一枝铅笔，却没
4、人性
所谓人性，就是人类不同于一般动物的特 有属性和一般特点。
• 人性是人类作为高级动物与一般动物相 比较而显示出来的特性
• 人性又是人类所共有的、一般的特性， 是无论哪个历史时期、哪个民族、哪个 阶级的人所共有的特性
二、中国传统的人性观
1、以孟子为代表的“性善论”
• 《三字经》开篇：“人之初，性本善， 性相近，习相远。”