高中语文选修中国文化经典研读《老子》 五章 ppt课件
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人教版高中语文选修“中国文化经典研读”第二单元《老子》五章 课件 (共31张)
君子看人背后，小人背后看人。远离那些背后说别人坏话的人，请记住，他（她）能说别人坏话，就能在暗地说你坏话！这就是俗话说的， 不怕真小人，就怕伪君子！ 竹根即使被埋在地下无人得见，也决然不会停止探索而力争冒出新笋。 宁可笑着流泪，绝不哭着后悔。 成功是一种观念，成功是一种思想，成功是一种习惯，成功是一种心态。 人的一生，可以有所作为的时机只有一次，那就是现在。 冰冻三尺，非一日之寒，成大事者不拘小节。 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。 没有目标就没有方向，每一个学习阶段都应该给自己树立一个目标。 没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的。 一帆风顺，并不等于行驶的是一条平坦的航线。 雄心壮志是茫茫黑夜中的北斗星。 要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人。 成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。 哪怕是最没有希望的事情，只要有一个勇敢者去坚持做，到最后就会拥有希望。 没有人能替你承受痛苦，也没有人能抢走你的坚强。 学习是苦根上长出来的甜果。 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的。 天气影响身体，身体决定思想，思想左右心情。 你的选择是做或不做，做不一定会成功，但不做就永远不会有机会。
人教版高中语文选修“中国文化经典研读”2.2《老子》五章 同步授课课件
理解
• 本章体现了老子的辩证法思想。像有无相 生一样，强弱刚柔既是对立的，又是统一 的，可以相互转化。
• 老子认为，这种方法论可以运用于政教。
小国寡民。使 有什伯之器不用。 使民重死，而不远 徙。虽有舟舆，无 所乘之；虽有甲兵 无所陈之。
使国家变小，使 人民稀少。即使有各 种各样的的器具也不 使用。使人民重视死 亡，而不向远方迁徙. 虽然有船只车辆，却 不必每次坐它；虽然 有武器装备，却没有 地方去布阵打仗。
斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。
斯：就； 恶：丑； 已：矣；
生：生成； 成：成就； 形：衬托
倾：补充； 和：调和； 随：追随
（译文）：
当天下都认为“美”是“美好”的时候，就知道丑了； 当天下都认为“善”是“善良”的时候，就知道邪恶了。 所以 “有”跟“无”是相互共生的，“难”跟“易”是相互辅 助的，“长”跟“短”是相互衬托的，“高”跟“低”是 相互依附的， “声”与“音”互相调和，前跟后相互追
• 这是“无为”而大治。
归结
• 第一章：道是天地万物之本源，运行规则 与变化规律。是永恒的，难以穷尽的。有 无相生，道是玄妙之门。
• 第二第十九章：不言而教，无为而治。绝 圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利。
• 第七十八章：强弱刚柔既是对立的，又是 统一的，可以相互转化。
• 第八十章：小国寡民的社会理想。
（二）、善于运用具体形象表现抽象哲理。
比喻蕴涵深刻哲理，不同于一般的简单比喻。 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之， 有余者损之，不足者补 之。
(章七十七)
上天的道，不就像张弓射箭一样吗？高了向下 压，低了向上举，拉过了松一松， 不足时拉一拉。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第二单元 第2课《老子》五章 (共86张PPT)
注意你的思想，它会变成你的言语；注意你的言语，它会变成你的行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的 性格；注意你的性格，它会变成你的命运。 奋斗的双脚在踏碎自己的温床时，却开拓了一条创造之路。 所谓成功，就是在平凡中做出不平凡的坚持。 壮志与毅力是事业的双翼。 读书以过目成诵为能，最是不济事。 假如你从来未曾害怕受窘受伤害，那就是你从来没有冒过险。 梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。 不是某人使你烦恼，而是你拿某人的言行来烦恼自己。 不要拿过去的记忆，来折磨现在的自己。 不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧！ 萤火虫的光点虽然微弱，但亮着便是向黑暗挑战。 这世间最可依赖的不是别人，而是你自己。不要指望他人，一定要坚强自立。 只要更好，不求最好！奋斗是成功之父。 不管做什么都不要急为坚持。
希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。 树立必信的信念，不要轻易说“我不行”。志在成功，你才能成功。 志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。 对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。 生命力的意义在于拚搏，因为世界本身就是一个竞技场。 就算你的朋友再多，人脉再广，其实真正对你好的人，你一辈子也遇不到几个。
希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。 树立必信的信念，不要轻易说“我不行”。志在成功，你才能成功。 志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。 对于攀登者来说，失掉往昔的足迹并不可惜，迷失了继续前时的方向却很危险。 生命力的意义在于拚搏，因为世界本身就是一个竞技场。 就算你的朋友再多，人脉再广，其实真正对你好的人，你一辈子也遇不到几个。
高二语文(人教版+中国文化经典研读)《老子》五章-PPT课件
其人其书
老子（约前571～前471），姓李名耳，又称老聃，楚国苦县人。 是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名 人。
《老子》又名《道德经》，是解释道家哲学的主要经文，含有 丰富的辩证法思想。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的 两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
►为你理想的人，否则，爱的只是你在他身上找到的你的影子。 ►有时候，我们愿意原谅一个人，并不是我们真的愿意原谅他，而是我们不 愿意失去他。不想失去他，惟有假装原谅他。不管你爱过多少人，不管你 爱得多么痛苦或快乐。最后，你不是学会了怎样恋爱，而是学会了，怎样
去爱自己。
►在有欢声笑语的校园里，满地都是雪，像一块大地毯。房檐上挂满了冰凌 ，一根儿一根儿像水晶一样，真美啊！我们一个一个小脚印踩在大地毯上 ，像画上了美丽的图画，踩一步，吱吱声就出来了，原来是雪在告我们： 和你们一起玩儿我感到真开心，是你们把我们这一片寂静变得热闹起来。 对了，还有树。树上挂满了树挂，有的树枝被压弯了腰，真是忽如一夜春
课文解析
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗 贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡 欲，绝学无忧。（十九章）
①绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解， 而是自作聪明之意。②见素抱朴：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素。见，显露、 表现。素，未染色的丝。抱，持守。朴，未雕琢的木。③绝学：抛弃学问（有人 认为是抛弃一切外在的学问，有人认为是抛弃那些讲仁义、圣智、巧利的学问）。
联系生活
在我们的日常生活中，总有各种各样的困惑。下面的这种困惑 你有吗？你能尝试用老子智慧解决这个疑惑吗？请谈谈其中的道理。 “在人生路上我给自己设置了一个又一个的目标，我都很努力朝着 目标迈进。可是当我获得了我追求的成功以后，我梦想的那些掌声、 鲜花、关注并没有如愿以偿地落在我身上。我很失落。我还要再去 追求这些吗？可不去追求，我也会很难受，我该怎么办呢？”
人教版语文选修《老子》五章ppt课件
如张振镛也认为：“其文理精而词简，整齐而有韵，盖冲口而 出，自有声律。”认为《老子》用韵并非有意为之，而是“发
之于天籁，本之于自然”的结果。更有人认为：“《老子》五
千言，确是比喻和排比的运用上独具特色。他善于运用生
动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道
什么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？ 提示 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不
变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含 两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在 认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真 相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难 以完整描述所有的真理。这句话出自《老子》的第一章，带有 开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲 学观的一个概念符号。
严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。 平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。
修身名句 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 —— 陈寿《三国志》 赏读：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去 做。这是刘备临终前给其子刘禅遗诏中的话，劝勉他要进德
修业，有所作为。
欲人勿知，莫若勿为。 ——枚乘《上书谏吴王》 赏读：要想让人不知道，就莫如不做。后衍变为“若
理以形象化、具体化。老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来 说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到 之处，“有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋， 顿挫抑扬；有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露， 回味无穷”，“这些活泼动人、丰富多姿的比喻，给《老子》 增添了艺术光彩，增强了感人的力量”。《老子》中比喻不 仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法，而是“往往借
“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是
之于天籁，本之于自然”的结果。更有人认为：“《老子》五
千言，确是比喻和排比的运用上独具特色。他善于运用生
动的比喻、鲜明的形象来阐发哲理，赋予虚无缥缈的自然道
什么？你是怎样理解《老子》中的“道”的？ 提示 这句话的意思是：可以言说的道理，就不是永恒不
变的道理；能够命出名字的事物，就不是恒定的事物。它包含 两层含义：一、没有绝对真理，事物是不断发展变化的，现在 认为有道理的东西，以后不一定还有道理。二、客观事物的真 相是语言难以穷尽的，能用语言描述的事物是有限的，语言难 以完整描述所有的真理。这句话出自《老子》的第一章，带有 开宗明义的作用。老子的“道”是老子阐述自己的人生观和哲 学观的一个概念符号。
严得宜，分寸得体。身心自在，能享受生活之乐趣。 平和的人生，是和谐的人生，健康的人生。
修身名句 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 —— 陈寿《三国志》 赏读：不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去 做。这是刘备临终前给其子刘禅遗诏中的话，劝勉他要进德
修业，有所作为。
欲人勿知，莫若勿为。 ——枚乘《上书谏吴王》 赏读：要想让人不知道，就莫如不做。后衍变为“若
理以形象化、具体化。老子大量地运用明喻、博喻、隐喻来 说明事理，并且不拘一格，形式灵活，风格多变，有其独到 之处，“有时如江河尽泻，一气贯通，有时又像逆流回旋， 顿挫抑扬；有时若短兵相接，锋芒毕露，有时又含蓄不露， 回味无穷”，“这些活泼动人、丰富多姿的比喻，给《老子》 增添了艺术光彩，增强了感人的力量”。《老子》中比喻不 仅仅是一般的“举他物以明之”的修辞手法，而是“往往借
“无，名天地之始；有，名万物之母”的含意是
《老子》五章课件
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫 之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之 胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人 云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥， 是为天下王。正言若反。
读其文
解词： 莫：没有一个 易：代替
垢：耻辱
柔弱于水：状语后置句 莫之能胜：宾语前置句
读其文
译文：
世间没有比水更柔弱的东西。而攻击 坚强的力量没有能胜过它的，（因为）没 有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚， （这道理）天下无人不知，（但）没有人 肯去做。因此圣人说：（若）能承担国家 的耻辱，才配作国家的君主； （若）能承 担国家的灾难，才算是天下人的君王。正 面的话听起来像是反话。
悟其道
1. 老子为什么说“道可道，非常道”呢？
老子提出的“道”是他的整个思想体系的核心，老子认 为，道如果可以说出来，那么道就不是恒定不变的“道”了。 也就是说“道”只可意会不可言传，这是因为“道”不受时间、 空间的限制，而人类的语言本身就是一种限制。“名”也是如 此。
悟其道
2.“道”到底是什么？ “道”是自然法则、自然规律，是老子对宇宙运行规
不去。
读其文
解词：
恶（è）：丑陋
相倾：相向、相对
和：应和/和谐
而（表转折连词）：却
居：居功（自傲）
读其文
译文：
天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了。都 知道怎样才算善，就知道不善了。所以，有与无由相互 对立而产生，难和易由互相对立而形成，长与短由相互 对立而体现，高与下由互相对立而存在，音与声由相对 立而和谐，前与后由互相对立而出现。因此，圣人用 “无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长而 不开创它。生养万物却不据为己有；推动了万物却不自 以为尽了力，功成而不居功，只有他不居功，他的功绩
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫 之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之 胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人 云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥， 是为天下王。正言若反。
读其文
解词： 莫：没有一个 易：代替
垢：耻辱
柔弱于水：状语后置句 莫之能胜：宾语前置句
读其文
译文：
世间没有比水更柔弱的东西。而攻击 坚强的力量没有能胜过它的，（因为）没 有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚， （这道理）天下无人不知，（但）没有人 肯去做。因此圣人说：（若）能承担国家 的耻辱，才配作国家的君主； （若）能承 担国家的灾难，才算是天下人的君王。正 面的话听起来像是反话。
悟其道
1. 老子为什么说“道可道，非常道”呢？
老子提出的“道”是他的整个思想体系的核心，老子认 为，道如果可以说出来，那么道就不是恒定不变的“道”了。 也就是说“道”只可意会不可言传，这是因为“道”不受时间、 空间的限制，而人类的语言本身就是一种限制。“名”也是如 此。
悟其道
2.“道”到底是什么？ “道”是自然法则、自然规律，是老子对宇宙运行规
不去。
读其文
解词：
恶（è）：丑陋
相倾：相向、相对
和：应和/和谐
而（表转折连词）：却
居：居功（自傲）
读其文
译文：
天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了。都 知道怎样才算善，就知道不善了。所以，有与无由相互 对立而产生，难和易由互相对立而形成，长与短由相互 对立而体现，高与下由互相对立而存在，音与声由相对 立而和谐，前与后由互相对立而出现。因此，圣人用 “无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长而 不开创它。生养万物却不据为己有；推动了万物却不自 以为尽了力，功成而不居功，只有他不居功，他的功绩
老子五章_课件(上课)
讨论：我们今天应该如何去 看待老子的这些思想？
此三者，以为文不足。故令有所属： 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
xiàn， 呈现， 显露
没有染色的 生丝。这里 比喻品质纯 洁、高尚的
圣人。
没有加工的原木。 这里比喻合乎自然 法则的社会法律。
• 翻译：这三点仅仅作为文教（原则）是不 够的。所以还应当使人民知所依从：表现
和坚持质朴，减少私心和欲望，弃绝了学问
老子的“道”是具有一种对宇宙人 生独到的悟解和深刻的体察，这种对自 然和自然规律的着意关注，是构成老子 哲学思想的基石。
何谓“道”？ 在传统的古书中，大约有三种意义与用法。 一、“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路 的道。犹如马致远在《秋思》中所写的“古道西风瘦 马。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照 《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” 二、“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的 规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的 道。如子产在《左传》中所说的 ：“天道远，人道迩。” 如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之 谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 三、“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有 即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了。
的 生 活老 有子 哪的 些哲 启学 示对 ？我
们 日 常
以柔克刚 大智若愚 知人者智 天网恢恢 欲取先予 千里之行 大器晚成
以德报怨 深藏若虚 自知者明 疏而不失 欲擒故纵 始于足下 功成身退
学习目的
1. 了解老子的思想主张。
2. 领悟《老子》五章的思 想内涵。
老子
《老子》五章课件课件
浅析自然与道之间的相通性，深入探索古人对自然 和生命的看待。
பைடு நூலகம் 第四章：无为而治与顺其自然
1
无为而治的思想
道家思想的核心理念“无为而治”的含义和作用。
2
顺其自然的理念
探讨顺其自然思想的内涵和意义，了解古人对顺应自然的认识。
3
心灵与大自然的共鸣
介绍人与自然的关系，探究人的内心和大自然的相互印证。
第五章：道的修行和人的养生
道德经的基本思想
具体介绍道德经的核心思想， 如“无为而治”、“顺其自然”等， 让您深入了解道德经的精髓。
第二章：道的本质和道的运作
道的本质和实质
从道的意义和性质入手，分析道的 本质和实质，为您揭示道德经的天 人合一思想。
善与恶
探讨古人对善与恶的认识，思考善 恶的界限及其对我们日常生活的影 响。
虚空和实在
1 道的修行和渐进之法
道的修炼过程与方法，深入介绍道家修身养性的渐进之法。
2 谦抑和淡泊的心态
阐述谦虚谨慎和淡泊宁静的心态在修身养性中的重要性。
3 人的养生和健康的生活方式
介绍老子对人的养生与保健的思考，提出健康与长寿的生活方式。
结语：道家思想的当代价值
前人栽树，后人乘凉
道家思想已成为中华民族宝贵的精神财富，我们应该 从中汲取力量。
在传统中汲取现代灵感
借鉴古人的思想和智慧，探索道家思想在现代社会的 新意义和应用。
老子五章课件PPT
本课件是关于《老子》第一至五章的精品PPT。通过本课件的学习，您将了解 道德经的基本背景以及其核心思想，领略中华文化的瑰宝。
第一章：道德经的概述
老子和道德经的基本背景
介绍老子的生平及其著作《道 德经》，帮助您了解老子及其 思想的背景。
பைடு நூலகம் 第四章：无为而治与顺其自然
1
无为而治的思想
道家思想的核心理念“无为而治”的含义和作用。
2
顺其自然的理念
探讨顺其自然思想的内涵和意义，了解古人对顺应自然的认识。
3
心灵与大自然的共鸣
介绍人与自然的关系，探究人的内心和大自然的相互印证。
第五章：道的修行和人的养生
道德经的基本思想
具体介绍道德经的核心思想， 如“无为而治”、“顺其自然”等， 让您深入了解道德经的精髓。
第二章：道的本质和道的运作
道的本质和实质
从道的意义和性质入手，分析道的 本质和实质，为您揭示道德经的天 人合一思想。
善与恶
探讨古人对善与恶的认识，思考善 恶的界限及其对我们日常生活的影 响。
虚空和实在
1 道的修行和渐进之法
道的修炼过程与方法，深入介绍道家修身养性的渐进之法。
2 谦抑和淡泊的心态
阐述谦虚谨慎和淡泊宁静的心态在修身养性中的重要性。
3 人的养生和健康的生活方式
介绍老子对人的养生与保健的思考，提出健康与长寿的生活方式。
结语：道家思想的当代价值
前人栽树，后人乘凉
道家思想已成为中华民族宝贵的精神财富，我们应该 从中汲取力量。
在传统中汲取现代灵感
借鉴古人的思想和智慧，探索道家思想在现代社会的 新意义和应用。
老子五章课件PPT
本课件是关于《老子》第一至五章的精品PPT。通过本课件的学习，您将了解 道德经的基本背景以及其核心思想，领略中华文化的瑰宝。
第一章：道德经的概述
老子和道德经的基本背景
介绍老子的生平及其著作《道 德经》，帮助您了解老子及其 思想的背景。
湖南师范大学附属中学高中语文选修《中国文化经典研读》课件：第二单元2《老子》五章(共79张PPT)
（众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛 刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ）
积累老子名言
（摘录红字部分并背诵）
15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。
（垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大 步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反 而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自 以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。）
《老子》五章
老子姓李名耳，字聃， 楚国人，约生活于前571年 至471年之间。是我国古代 伟大的哲学家和思想家、道 家学派创始人。
老子生活在春秋时期，曾 在东周国都洛邑任守藏史 （相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游 列国时曾到洛阳向老子问礼。
对后世的影响
《老子》又称《道德真经》、《老子》、《五 千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老 子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，共81章。它是中国历史 上首部完整的哲学著作。虽然很薄（不到六千中 文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着 许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此 书作为他们自己思想的起点。
11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者 不博，博者不知。
（真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不 巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄 自己懂得多的人不是真有知识。 ）
13、不出户，知天下。
14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
积累老子名言
（摘录红字部分并背诵）
1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，
积累老子名言
（摘录红字部分并背诵）
15、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不 彰，自伐者无功，自矜者不长。
（垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大 步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反 而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自 以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。）
《老子》五章
老子姓李名耳，字聃， 楚国人，约生活于前571年 至471年之间。是我国古代 伟大的哲学家和思想家、道 家学派创始人。
老子生活在春秋时期，曾 在东周国都洛邑任守藏史 （相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游 列国时曾到洛阳向老子问礼。
对后世的影响
《老子》又称《道德真经》、《老子》、《五 千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老 子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》分上下两篇，共81章。它是中国历史 上首部完整的哲学著作。虽然很薄（不到六千中 文字，因此足以用一张报纸登载），但却包含着 许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此 书作为他们自己思想的起点。
11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者 不博，博者不知。
（真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不 巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄 自己懂得多的人不是真有知识。 ）
13、不出户，知天下。
14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
积累老子名言
（摘录红字部分并背诵）
1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，
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寂兮寥兮，独立不改，
周行而不殆，可以为天下母。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁 改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天 下万物共同依归的母本。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是 “道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规 矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”
从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生 的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一 地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水之特性：谦卑、宽容、无争
“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而 甘居下地； “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的 深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； “动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样 随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄 止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。
《老子》五章
一、教学要求
1. 了解老子的生平和哲学观
2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手 法
二、学习要点
1. 老子的思想主张
2. 《老子》五章的思想内涵
3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色
三、作者生平
老子: (约公元前600—公元前500), 春秋时思想家,道家创始人。一说 即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国 苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里 人,做过周朝“守藏室之史” (管 理藏书的史官) ,孔子曾向他问礼, 后退隐,著《老子》。
何谓“道”？
在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的
道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。” 这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意 义的注释就是：“道者，径路也。”
——选自南怀谨《老子他说》
在这同样深及幽深的两者 之间作不断深入的往返周行，就 是一切行为动作的微妙法门。
上善若水（第八章）
上善若水，水善利 万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善 能，动善时。夫唯不争， 故无尤。
“上善若水”是老子水的人生哲学 的总纲，也是老子人生观的综合
体现。
“上善若水”——一个人要效法自然之道 的无私善行，做到如水一样至柔之中的 至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
“水善利万物而不争”——பைடு நூலகம்到江送客棹， 出岳润民田。”
“处众人之所恶，故几于道”——“人往 高处走，水向低处流。” “水唯能下方 成海，山不矜高自及天。”
儒、佛、道三家圣哲对水之赞 语
“自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是 当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就 是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道， 它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此， 所以谓之“自然”。
2.相关评论
老子的道论是中国哲学本体论的开始 ——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》
老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中 认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴 展开， “道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生 “有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说 “‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称 为中国哲学的缩影” ——陈鼓应等《老子评传》
六、课文讲解
1.课文分析
道可道 （第一章）
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同 谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
何谓“道”？
有物混成（第二十五章）
有物混成，先天地生。
有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存 在。
四、作者作品
《道德真经》即《道德经》, 或称《老子》《老子五千 文》。 原为先秦诸子中道 家的代表作，后为道教奉 为主要经典。唐代尊为 《道德真经》。
五、创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开 之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存 在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在 作为法则。
《淮南子·原道训》 的“至德观”：“天下之物， 莫柔弱于水。然而大不可及，深不可测；修极于无 穷，远沦于无涯……上天则为雨露，下地则为润泽； 万物弗得不生，百事不得不成……行而不可得穷极 也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩 之不断，焚之不然（燃）……利贯金石，强济天下； 动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅zhan回川谷之 间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授 万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡， 与天地鸿洞……与万物始终。是谓至德。” 宋代史学家、政治家司马光曰：“是水也，有清明 之性，温厚之德，常一之操，润泽之功。”
周行而不殆，可以为天下母。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁 改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天 下万物共同依归的母本。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是 “道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。
（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规 矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如 子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在 《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子 所说：“兵者，诡道也。”等等。
（三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说： “形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说： “离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空， 即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼 夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 老子曰：“上善若水。”
从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生， 佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生 的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一 地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
水之特性：谦卑、宽容、无争
“居善地”：一个人的行为如水一样，善于自处而 甘居下地； “心善渊”：心境养到像水一样，善于容纳百川的 深沉渊默； “与善仁”：行为修到同水一样助长万物的生命； “言善信”：说话学到如潮水一样准则有信； “正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡； “事善能”：担当做事像水一样调剂融和； “动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样 随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄 止； 再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便 是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私 而起无私的妙用了。
《老子》五章
一、教学要求
1. 了解老子的生平和哲学观
2. 把握《道德经》的思想内涵和艺术手 法
二、学习要点
1. 老子的思想主张
2. 《老子》五章的思想内涵
3. 学习《老子》的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色
三、作者生平
老子: (约公元前600—公元前500), 春秋时思想家,道家创始人。一说 即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国 苦县 (今河南鹿邑东)厉乡曲仁里 人,做过周朝“守藏室之史” (管 理藏书的史官) ,孔子曾向他问礼, 后退隐,著《老子》。
何谓“道”？
在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是路，也便是人世间所要行走的道路的
道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦， 小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。” 这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意 义的注释就是：“道者，径路也。”
——选自南怀谨《老子他说》
在这同样深及幽深的两者 之间作不断深入的往返周行，就 是一切行为动作的微妙法门。
上善若水（第八章）
上善若水，水善利 万物而不争，处众人之 所恶，故几于道。居善 地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善 能，动善时。夫唯不争， 故无尤。
“上善若水”是老子水的人生哲学 的总纲，也是老子人生观的综合
体现。
“上善若水”——一个人要效法自然之道 的无私善行，做到如水一样至柔之中的 至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
“水善利万物而不争”——பைடு நூலகம்到江送客棹， 出岳润民田。”
“处众人之所恶，故几于道”——“人往 高处走，水向低处流。” “水唯能下方 成海，山不矜高自及天。”
儒、佛、道三家圣哲对水之赞 语
“自然” ：“自”便是自在的本身，“然”是 当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就 是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道， 它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此， 所以谓之“自然”。
2.相关评论
老子的道论是中国哲学本体论的开始 ——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》
老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中 认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴 展开， “道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生 “有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说 “‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称 为中国哲学的缩影” ——陈鼓应等《老子评传》
六、课文讲解
1.课文分析
道可道 （第一章）
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名 天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其 妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同 谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
何谓“道”？
有物混成（第二十五章）
有物混成，先天地生。
有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存 在。
四、作者作品
《道德真经》即《道德经》, 或称《老子》《老子五千 文》。 原为先秦诸子中道 家的代表作，后为道教奉 为主要经典。唐代尊为 《道德真经》。
五、创作背景
春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政 治和社会关系均发生了急剧的变化，而现实社 会中的士族制束缚着历史的发展，“天命观” 和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子 形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上 寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据， 因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开 之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存 在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在 作为法则。
《淮南子·原道训》 的“至德观”：“天下之物， 莫柔弱于水。然而大不可及，深不可测；修极于无 穷，远沦于无涯……上天则为雨露，下地则为润泽； 万物弗得不生，百事不得不成……行而不可得穷极 也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩 之不断，焚之不然（燃）……利贯金石，强济天下； 动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅zhan回川谷之 间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授 万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡， 与天地鸿洞……与万物始终。是谓至德。” 宋代史学家、政治家司马光曰：“是水也，有清明 之性，温厚之德，常一之操，润泽之功。”