秦始皇为何要焚烧诗经

当秦始皇遇到《诗经》

---论秦始皇为什么要首焚《诗经》

史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎

（陕西师范大学人文社科基础教学部09级文秘教育）

摘要：《诗经》乃中国历史上第一部诗歌总集，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，甚至于“不学诗，无以言”。这样一部文化经典为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，迎来了它前所未有的寒冬？本文通过对《诗经》内容、思想的认真解剖与研究以及史料的分析，总结了秦始皇为什么要首焚《诗经》。

关键词：秦始皇；焚书；《诗经》；内容

指导老师：程世和

始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。令到满三十日弗去，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。（《史记·李斯列传》）

被称为中国第一部诗歌总集的《诗经》，以其或诗化或锋利的语言深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪” ，甚至于“不学诗，无以言”。古代圣人给与如此高的评价，为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，成为首焚对象，迎来了它前所未有的寒冬？细细研读《诗经》，大致可以把其内容分为四类：

一：征夫思妇诗

这些以战争、徭役为背景描写夫妻离散的思妇哀歌，在《诗经》中占有大量的篇幅。如《王风·君子于役》以思妇的口吻抒发了对役政的不满。黄昏时候，

牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：

自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？

女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等诗中写的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。

《国风·唐风·鸨羽》中

肃肃鸨羽①，集于苞栩②。王事靡盬③，不能艺稷黍④。父母何怙⑤？悠悠苍天！曷其有所⑥？

肃肃鸨翼，集于苞棘⑦。王事靡盬，不能艺黍稷。父母何食？悠悠苍天！曷其有极⑧？

肃肃鸨行⑨，集于苞桑。王事靡盬，不能艺稻粱。父母何尝？悠悠苍天！曷其有常⑩？”

全诗三章首句均以鸨鸟反常地停集在树上比喻成群的农民反常地生活——长期在外服役而不能在家安居务农养家糊口。[这是一种隐喻的手法，但正是诗人独具匠心之处。王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种。老弱妇孺饿死沟壑，这正是春秋战国时期各国纷争、战乱频仍的现实反映，所以诗人以极其怨愤的口吻对统治者提出强烈的抗议与控诉，甚至呼天抢地，表现出人民心中正燃烧着熊熊的怒火，随时随地都会像炽烈的岩浆冲破地壳的裂缝喷涌而出，掀翻统治阶级的宝座。另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等诗中也有类似的反映。

这些诗歌牵涉到的关系概括起来说主要是夫妻关系以及父母与子女关系，而这两种关系又是社会的基本组织构成---家庭，社会乃是无数个家庭构成的，家庭的和谐与稳定是社会秩序有序进行的保证，反之，家庭如果乱了散了，那么整个社会的安定有序的秩序也就不复存在了。《诗经》作为儒家经典，以大量征夫思妇之作，表明了儒家将旷夫怨妇视为民生重大问题的人道立场；《诗经》将民生真相告知受教育者，先儒将夫妇同室欲望的满足、供养孝敬父母视为寻常百姓的真实幸福，视为日常人伦之根基而建立王道的必要条件。

当时间进行到秦始皇时代，征夫怨妇不但未减少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓读了他们一直信奉的《诗经》联想到自身的境遇，能没有感慨没有怨恨没有反抗吗？而始皇大帝费了九牛二虎之力歼灭了六国，日夜梦想着他的始皇、二世、三世乃至万世梦，当然不容许百姓的这种思想的存在，更不想看着大好江山毁在一本书手里。

二：讽政诗

在讽政诗上，以《硕鼠》为代表：

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？

《硕鼠》把奴隶主剥削阶级比作贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，对于压迫者来说，没有什么比觉醒更可贵的了，而这首诗恰恰是觉醒的被压迫者的歌。另外在《七月》中农奴吃的“采荼薪樗。食我农夫。”住的“窒熏鼠，塞向墐户。而且“无衣无褐，何以卒岁？”打来的猎物收获的庄稼都得要献给贵公子“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。取彼狐狸，为公子裘。”它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以把它看作是反剥削反压迫的诗篇。

正是由于《诗经》中带有这些反抗压迫的诗歌，能促使人民思想上的觉醒，敢于为争取自身的基本生活和境遇的改变而付出反抗行动，这在很大程度上威胁了秦朝统治的稳定，给秦朝的政权带来了严重的威胁，为了防患于未然，秦始皇决定焚烧《诗经》，以愚百姓，麻痹他们的思想，让他们从潜意识方面放弃反抗的念头。

三：颂歌

颂歌主要是赞美周王朝王侯的“盛德”，赞美周代的礼制和贤明君王，向神灵报告王侯的公德，赞扬他们以德治国的美好品德和高尚情操。其中这类诗歌以《维天之命》为典型的代表：

维天之命、于穆不已。

于乎不显、文王之德之纯。

假以溢我、我其收之。

骏惠我文王、曾孙笃之。

这首诗反映了典型的周人敬天保民的思想。他们一面宣扬天命，一面鉴于殷商灭亡的教训而认为天佑明德。于是他们便着力宣扬周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承诺继承文王的善道而笃诚实行。此诗虽是歌功颂德然而真实地反映了周人进不得政治思想，这是很可贵的。周人这些美好的德行和秦朝的暴政统治形成了鲜明的对比，因此，人们对现状及其不满，更怀念周朝的统治。这些思想倾向一方面和秦朝的政治思想相违抗，不利于秦的统治，另一方面不易于秦的正常的社会生产和生活，因为在人民反抗情绪高涨的情况下，他们是不可能安下心来从事任何生产活动的。

四：婚恋诗

反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。

《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。《周南·关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风·静女》描写男女幽会：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。