秦始皇为何要焚烧诗经
秦朝的焚书坑儒历史的争议与评价
秦朝的焚书坑儒历史的争议与评价引言：秦朝是中国历史上短暂而有着重大影响力的王朝之一。
在秦始皇统一六国后，他采取了一系列措施来巩固统治地位，其中最有争议的措施之一就是焚书坑儒。
这一行为引起了广泛的争议和讨论，至今学界依然对焚书坑儒的历史意义以及对儒家学说的评价存在不同的观点。
本文将探讨秦朝的焚书坑儒行为以及对其的历史争议与评价。
一、焚书坑儒的历史背景秦朝建立之初，社会秩序混乱，知识分子众多，形形色色的学说四起。
在这种情况下，秦始皇认为传统的士人教育和文字为维护君主专制统治带来了威胁，因此决定采取激烈的措施来铲除儒家的影响。
二、焚书坑儒的过程与影响1. 焚书：秦始皇下令焚烧各类书籍，以消除儒家经典对他的影响力。
这一行为导致了大量文化遗产的损失，无数珍贵的古籍被永远毁灭。
2. 坑儒：秦始皇采取暴力手段，将儒家学者活埋或处以极刑，以防止儒家学说继续传播。
焚书坑儒的行为在当时引起了巨大的混乱和恐慌。
它导致了知识的匮乏和文化的低谷，使得秦朝的统治更加困难。
三、焚书坑儒的历史争议1. 历史意义争议：一方面，焚书坑儒使秦朝得以割裂传统文化的根基，为新政权的建立提供了条件。
另一方面，这种行为无疑给中国古代文化发展带来了重大的损失。
2. 政治争议：焚书坑儒的行为被认为是秦始皇集权统治的表现，是他铲除异己并推行法家主义的手段。
然而，也有学者认为这种行为不仅限于政治手段，还包含着对传统文化和知识分子的威胁。
四、焚书坑儒的评价1. 负面影响：焚书坑儒导致了儒家学术的中断和丢失，给中国古代文化发展带来了重大的打击。
这一行为削弱了儒家在中国古代的地位，使得百家争鸣的局面被破坏。
2. 积极影响：焚书坑儒也被一些学者认为有积极的一面。
他们认为这一行为加速了秦朝的政治统一和现代化进程，为后来汉朝的儒家复兴提供了土壤。
综上所述，秦朝的焚书坑儒行为在中国历史上具有重要的意义和争议。
无论如何评价这一行为，都应该意识到焚书坑儒给中国古代文化带来的损失，以及对知识和学术的压制。
焚书坑儒典故
焚书坑儒典故
焚书坑儒是中国古代秦始皇统一六国后，为了加强中央集权而采取的文化政策，旨在破除各国不同的思想文化传统，推行一种单一的思想文化体系。
这一政策对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
据史书记载，秦始皇在焚书坑儒事件中采取了两项主要措施。
首先，他下令焚烧了六国的史书、典籍以及儒家经典，目的是消除各国不同的思想文化传统，推行一种以法家思想为基础的中央集权制度。
其次，他下令坑杀了四百六十余名儒士，这些人或为反对中央集权的士人，或为假托神意、妖言惑众的方士。
焚书坑儒事件对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
许多珍贵的文化典籍被焚毁，许多优秀的学者和思想家被坑杀。
这一政策也导致了社会的动荡和不安，使人们对于政府的信任和对于学术的尊重逐渐丧失。
然而，焚书坑儒并不是一种孤立的事件。
它是秦始皇为了加强中央集权而采取的一种手段，也是中国古代政治和文化变迁的一部分。
在中国历史上，焚书坑儒事件是一个重要的转折点，标志着中国古代思想文化的衰落和政治中心的转移。
总的来说，焚书坑儒事件是中国古代文化政策中的一个重要事件，对于当时的文化界和知识分子造成了极大的打击和破坏。
然而，它也标志着中国古代政治和文化变迁的一个重要阶段。
名词解释焚书坑儒
名词解释焚书坑儒焚书坑儒（Fén shū kēng rú）是中国历史上的一件著名事件，发生在秦朝末年，即公元前213年。
这一事件被视为中国文化史上的重大转折点，对中国古代文化产生了深远的影响。
焚书坑儒是指秦始皇下令大规模焚烧儒家经典书籍，并且迫害儒家学者，并将他们处死或流放。
这个决策的目的是为了加强中央集权，推行法家思想，以加强国家的统治力度。
在秦始皇统一中国之前，中国的社会、政治、文化等都相对分散和多样化。
儒家学说是古代中国的主流思想体系之一，讲究仁、义、礼、智等的内涵，强调道德修养和人伦关系，提倡人与人之间的和谐相处。
儒家学派也是以“仁者爱人”为原则，追求人与天地社会的和谐统一。
然而，秦始皇来政之初，对这些思想和体系产生了深深的不满和忧虑。
他认为这些思想和学说是禁锢统治者思想的桎梏，儒家学说则是封建王朝延续与巩固的保障。
所以，他决定将儒家学说以及其他独立思想体系产生的书籍全部焚烧，以根除这种思想，并建立自己的统一思想体系。
于是，在焚书坑儒事件中，秦始皇下令焚毁所有儒家经典书籍，以及其他非法书籍，如《山海经》、《诗经》等。
据《史记》记载，焚书坑儒的数量之大，令人震惊，几近无法计数。
许多藏书之丰富的家族因之失去了自家的藏书，许多学者被迫选择销毁自己的著作，或者被积极追杀。
此外，秦始皇还迫害了那些有学术声望的儒家学者。
许多儒家学者被处死，而其他的儒家学者则被贬为奴隶或者被迫放弃自己的职业，逃到其他国家。
焚书坑儒后，秦始皇还颁布了一系列法令，以封禁儒家学说，将法家学说作为国家统治的理论基础。
尽管儒家经典书籍在焚书坑儒中大部分被毁，但是儒学的思想传统并没有被完全粉碎。
事实上，儒家思想在秦朝灭亡后，被许多学者存留并继续传承下去。
儒家思想在汉朝得到复兴，成为中国古代文化的核心，对后来的政治制度、伦理道德、教育体系等都产生了深远的影响。
因此，焚书坑儒不仅是一场文化浩劫，也是一场文化重建的契机。
历史故事：焚书坑儒
历史故事：焚书坑儒焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”(某些人认为秦始皇坑杀的乃是“术士”并不是儒生，但根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”。
而且“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”一语出自《史记·卷121·儒林列传》，术音述，术士，即述士;述士即儒士)的事件。
焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。
这个点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
秦始皇统一中原以后，为了维护他的统治，统一思想，接受了丞相李斯的建议，下令焚书。
秦始皇焚书使得中国的文化事业遭受了一次浩劫。
丞相拿斯认为天下已经安定，法令已经统一，读书人理应努力学习现行的法令制度，不能老是根据过去古书上的记载来攻击当前的政治制度。
他建议史官所收藏的图书，凡不是秦国的历史，全都拿来烧了;不是政府任命的博士官所收藏的《诗经》、《尚书》，而是私家收藏的这个类书籍，一律焚烧掉，以杜绝混乱思想的根源。
历史背景焚书坑儒，是发生在中国古代的秦朝。
在秦始皇三十四年(公元前213年)，一位朝廷的高官淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。
丞相李斯加以驳斥，并主张禁止“儒生”(读书人)以古非今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死，称赞过去的而议论现在政策的灭族;禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。
这种措施引起很多读书人的不满。
第二年，“诸生”言语攻击秦始皇。
秦始皇派人调查，将四百六十多人挖大坑活埋。
历称这些事情为“焚书坑儒”。
某些人认为秦始皇仅仅活埋一些修炼功法炼丹的人，但占主导的观点还是赞同传统的说法，即秦始皇坑的是儒，而非仅仅是方士。
因为事情发生后，始皇长子扶苏进谏道：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。
焚书文言文翻译及注释
焚书坑儒，秦始皇之暴政也。
始皇既并天下，欲一统思想，于是收天下之书，不中用者悉焚之。
除《诗》、《书》、《礼》、《乐》外，凡《易》、《春秋》诸子百家之书，皆毁弃。
此乃秦始皇帝下令，使天下之学士焚书坑儒，以绝学术之源。
译文：焚书坑儒，这是秦始皇的残暴统治。
秦始皇统一天下之后，想要统一思想，于是搜集天下的书籍，对于不实用的全部焚毁。
除了《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》之外，凡是《易经》、《春秋》以及其他诸子百家的书籍，全部被毁掉。
这是秦始皇下令，让天下的学士焚书坑儒，以此来断绝学术的根源。
注释：1. 焚书坑儒：指秦始皇统一天下后，焚烧书籍和坑杀儒者的事件。
2. 始皇：指秦始皇，即嬴政，是中国历史上著名的帝王，统一六国，建立秦朝。
3. 并天下：统一天下，即统一中国。
4. 一统思想：统一思想，指统一人们的思想和观念。
5. 收天下之书：搜集天下的书籍。
6. 不中用者：不实用的书籍。
7. 悉焚之：全部焚毁。
8. 《诗》、《书》、《礼》、《乐》：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》，是中国古代的四大经典。
9. 《易》、《春秋》：指《易经》和《春秋》，是中国古代的两大经典。
10. 诸子百家：指春秋战国时期各种学派的总称，如儒家、道家、墨家、法家等。
11. 毁弃：毁掉并丢弃。
12. 学士：指有学问的人。
13. 绝学术之源：断绝学术的根源，即断绝学术的发展。
通过这篇文言文的翻译及注释，我们可以了解到焚书坑儒这一历史事件的背景、原因和影响。
这一事件是中国古代历史上的一次重大文化浩劫，对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
秦始皇焚书坑儒的目的与原因
秦始皇焚书坑儒的目的与原因秦始皇为什么要“焚书坑儒”?一、为什么“焚书坑儒”：1.是秦朝建立专制主义政治体系的需要;2.一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政;3、“焚书坑儒”的实质其实是统一思想的运动。
当年秦始皇统一六国之后，在政治结构上，废除了分封制，在全国范围内施行郡县制;在文化上，统一了文字，以小篆为标准的官用文字;在经济领域内，统一货币，统一度量衡。
这些措施都是国家大一统的基本要素，是国家强暴力能够控制的要素。
但有些东西是国家强力结构很难驾驭的，特别是在秦朝初年，战国时期刚结束，百家仍然在争鸣中，思想领域内极度混乱，而一个国家能在多大程度上统一，最主要的条件是能在多大程度上形成共同的价值观，而思想混乱是形成共同价值观的大敌。
二、焚书坑儒是秦始皇从公元前213年开始的焚毁五经、活埋儒士的事件。
是秦统一中国后为统治思想而采取的两项重大措施。
由于当时奴隶主仍在意识形态领域为复辟旧制度制造舆论，前213年，秦始皇纳李斯的建议，下令焚烧除《秦记》以外的列国史记、百姓私藏的《诗》、《书》和百家语。
焚书对于古代文化典籍是一个极大的破坏。
次年，由于卢生、候生期骗始皇能得长生不老之药，败露后始皇大怒，认为儒生多以妖言惑乱，于是将四百六十多名儒生活埋于咸阳。
焚书坑儒暴露了秦政的暴虐以及当时社会矛盾日益加剧和统治阶级内部的离心离德，加速了秦朝的灭亡。
《史记·卷121·儒林列传》：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。
”术音述，术士，即述士;述士即儒士(根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”)。
秦始皇真的焚书和坑儒吗只“焚书”未“坑儒”关于“焚书坑儒”，《史记》中是这样记载的：秦始皇建立政权以后，视天下苍生为刍狗，贪婪暴虐，滥施刑罚，弄得民不聊生。
特别是他为了控制思想，听从丞相李斯的建议，尽烧天下之书，引起了读书人的强烈不满。
当时有两个为始皇求长生药的人，一个姓侯，一个姓卢，两个人私下议论说：“始皇为人，天性刚戾自用，因为灭了诸侯，统一了天下，就以为自古以来的圣贤谁也比不上他。
成语故事：焚书坑儒
成语故事：焚书坑儒
秦始皇统一六国后，为了加强中央集权，实行了一系列的政策。
其中，焚书坑儒是其中最著名的一项。
这个故事发生在秦始皇二十六年，也就是公元前211年。
当时，秦始皇认为六国的思想文化对秦朝的统治构成了威胁，于是下令焚烧六国的书籍，坑杀了四百六十名儒士。
这个事件在历史上被称为“焚书坑儒”。
焚书坑儒的原因是多方面的。
首先，秦始皇认为六国的思想文化是分裂国家的根源，只有通过焚烧书籍才能达到思想上的统一。
其次，秦始皇希望通过坑儒来打击六国知识分子的反抗，以维护秦朝的统治。
焚书坑儒的过程是这样的：秦始皇下令焚烧了六国的书籍，这些书籍包括了儒家、道家、法家等各个流派的思想著作。
同时，他还下令坑杀了四百六十名儒士，这些儒士大多是六国的重要知识分子。
焚书坑儒的影响是非常深远的。
首先，它对中国的文化造成了巨大的损失，许多珍贵的书籍被焚烧，使得后世难以再重新发现。
其次，它对中国的思想文化产生了深远的影响，使得中国的思想文化出现了断层，许多重要的思想学派逐渐消失。
总之，“焚书坑儒”是中国历史上一个非常重要的事件，它对中国文化的影响是深远的。
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焚书坑儒的历史典故是什么
焚书坑儒的历史典故是什么焚书坑儒是秦始皇的杰作，焚毁典籍，坑杀书生。
那么大家对于焚书坑儒的典故了解吗？下面请欣赏店铺给大家带来的焚书坑儒相关典故内容。
希望对你们有用！焚书坑儒的成语典故公元前213年，有一天，秦始皇在咸阳宫摆席庆贺打败匈奴等少民族的大喜事。
文武官员全出席了。
有七十个在学术思想上有名望有地位的博士，也参加了这次宴会。
在宴会上博士的领袖周青臣举杯颂扬秦始皇的功德。
秦始皇听了周青臣的颂扬，连连夸奖周青臣道：“说得好!说得好!”可是这番颂扬却触怒了另一些满脑子旧思想的博士们，有一个叫淳于越的博士，他听周青臣说分封制不好，郡县制好，心里十分难过。
便急忙对秦始皇说：“陛下!我听别人说，殷周两代的国王传了一千多年，他们分封子弟功臣做诸侯，那个制度本来就很好。
”淳于越重提分封的事情，秦始皇听了心里很是厌烦。
他叫大家再议论议论，看看究竟是分封制好，还是郡县制好。
这时已经任丞相的李斯反对淳于越的谬论，并建议;史官所藏的书籍，凡属不是秦国的历史，全都拿来烧了;不是政府任命的博士官所收藏的《诗经》、《尚书》，而是私家收藏的一类书籍，一律焚烧掉，杜绝混乱思想的根源。
于是秦始皇下令焚书。
其具体办法是：除了那些讲医药、占卜、种树一类的书以外凡不是秦国史官所记的历史书，不是官家收藏而是民间所藏的《诗经》、《尚书》和诸子百家的书籍，在命令下达三十天之内，都要缴到地方官那里去烧掉。
秦始皇下令焚书，使得许多读书人非常反感，不仅那些有旧思想的人反对他的暴行，连一些在朝廷里享受着高官厚禄的博士，也在暗地里议论。
秦始皇听说读书人在背后说他的坏话，有的还逃走了，十分生气，决定狠狠惩治他们。
于是下令查办那些在背后诽谤他的读书人。
也不详细审问，查证核实，就叫人在咸阳城外挖了个大坑，把他们全部都活埋了。
秦始皇焚书坑儒，目的是想统一思想，压制那些反对中央集权制的思想和言论，但他的做法太过分了，太残暴了。
焚书，既毁灭了秦以前长期积累起来的文化财富;坑儒，又杀害了许多精神财富的创造者。
秦始皇巩固统一的措施
推广小篆书体
小篆书体具有笔画圆润、结构严谨的特点，是秦代书法的代表。秦始皇推广小篆书体，不仅有利于文 化传播，还为后世书法艺术的发展奠定了基础。
兴办学校，推广儒家思想
兴办学校
秦始皇下令兴办学校，培养官吏和士人。这一措施旨在提高教育水平，为秦朝的统治提 供人才支持。
焚书坑儒，加强思想控制
焚书
秦始皇下令焚烧《诗经》、《尚书》等百家著作，只准保留秦国史书和博士官的藏书。这一措施旨在消除不同学 派的思想影响，巩固秦朝的统治。
坑儒
秦始皇坑杀儒生，是因为儒生批评他的暴政和专制统治。坑儒事件在历史上备受争议，被视为秦始皇残暴统治的 象征之一。
统一文字，推广小篆书体
统一文字
征发民力
秦始皇在位期间，频繁征发民力进行战争、 建筑等工程，导致民众负担沉重。
农民起义
由于过度动员民力，引发了秦末农民战争， 民众反抗秦朝的统治。
焚书坑儒，对文化造成一定破坏
要点一
焚书
要点二
坑儒
秦始皇焚烧书籍，尤其是儒家经典，对文化传承造成一定 破坏。
坑杀儒生，对儒家文化进行打压，进一步加剧了文化上的 破坏。
秦始皇统一六国后，为了促进文 化交流，下令制定小篆书体，作 为官方文字，并推广使用。
焚书坑儒
为了统一思想，秦始皇采取了焚 书坑儒的政策，将六国书籍集中 到咸阳焚烧，并坑杀儒生，以巩 固秦朝的统治。
统一货币，促进商业发展
统一货币制度
秦始皇统一六国后，下令废除六国货 币，统一使用秦朝的货币制度，规定 货币的种类、重量和单位。
秦制过于严苛，不利于长期统治
秦始皇焚书坑儒历史上最具争议的行动
秦始皇焚书坑儒历史上最具争议的行动秦始皇焚书坑儒：历史上最具争议的行动秦始皇是中国历史上一位备受争议的重要人物。
他统一了六国，建立了中国的第一个中央集权制度，但同时也采取了一系列极具争议性的行动，其中最著名的就是焚书坑儒。
这一行动不仅导致了文化遗失，也引发了持久的争议。
本文将探讨秦始皇焚书坑儒行动的历史背景、原因和影响。
一、历史背景秦始皇统一六国之后，为了巩固国家统一和控制民众思想，他采取了一系列措施来推动中央集权。
当时的社会处于战国时期，地方诸侯势力强大，思想纷繁复杂。
秦始皇通过集权措施来加强对各地势力的控制，并确立了极强的中央集权。
二、焚书坑儒的原因1.统一国家：秦始皇希望通过焚书坑儒行动来铲除异己思想，以确保国家的统一。
他认为，通过焚烧古籍和杀害儒士，可以铲除各地的文化差异，并统一思想观念，从而更好地巩固自己的统治。
2.消除反对声音：秦始皇希望通过消除反对自己统治的声音，以确保自己的权威和地位。
儒家代表了当时的知识分子群体，他们对秦始皇的行动持有批评态度。
为了消除这些反对声音，秦始皇决定将知识分子们一网打尽。
三、焚书坑儒的影响焚书坑儒对中国的文化和历史产生了深远的影响，具体表现在以下几个方面：1.文化遗失：焚书坑儒导致了大量古籍的消失，使得中国古代的文化和历史遭受了巨大的损失。
很多珍贵的古籍被几乎完全毁灭，无法再为后人所利用。
这对中国文化的发展产生了重要的负面影响。
2.知识断层：焚书坑儒使得当时的知识分子阶层几乎被剿灭。
这导致了当时中国社会的知识断层，使得后人对战国时期的思想和文化了解有所不足。
这也间接导致了后来中国丢失了许多重要的学术成果。
3.历史争议：秦始皇焚书坑儒行动是中国历史上最具争议的事件之一。
虽然秦始皇的行动在当时确实起到了统一国家的作用，但对于后世来说，这无疑是一种破坏文化和压制知识的行为。
历史学家和学者对秦始皇的评价也存在分歧，有些人认为他是伟大的统一者，而有些人则将他视为文化的破坏者。
焚书坑儒的历史典故故事
焚书坑儒的历史典故故事焚书坑儒，又称“焚诗书，西汉之后称“焚书坑儒”。
出自秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十余人”。
下面就是儿童网小编给大家分享的焚书坑儒的历史典故，让我们一起来看看吧!焚书坑儒的历史典故公元前213年的一天，秦始皇在咸阳宫置酒宴请群臣。
当时的学官叫做博士的，有70个人参加了宴会。
仆射(博士的长官)周青臣上前说了一番歌功颂德的话，大意是：过去的秦国，方圆不过千里，靠陛下您的神灵明圣，平定了海内，放逐了蛮彝之族，凡日月所照的地方，没有不臣服的。
把诸侯分为三十六个郡县，人人都很安乐，没有战争的祸害，可以万世流传。
从古到今，也比不上陛下您的威德。
博士齐人淳于越对这番话很是反感，立刻上前反驳说我听说殷周之王长达千年，分封子弟功臣，作为自己的辅佐。
现在陛下您据有四海，而子弟却为普通人，突然有什么变故的话，没有左右手，您靠什么相救?做事不学古人而能够长久的，我还没听说过。
现在青臣又当面阿谀，加重您的过错，他不是忠臣。
”在这段话中，淳于越虽然指责了周青臣，但重点并不在此。
他实际所提出的问题有两个：一个是原则性的，即要向古人学习;另一个是具体的，即要分封子弟功臣。
对此，秦始皇并没有立刻发表意见，而是“下其议”，也就是把淳于越的意见交给大家去讨论。
丞相李斯便在此时提出了他著名的口号五帝不相复，三代不相袭。
”李斯认为，历代统治者按照自己的方法来治国，并不是有意要标新立异，而是因为时代在变，治国方法当然也要变。
他对秦始皇说：陛下您开创的大业，建立的万世功劳，本来就不是愚儒所能理解的。
再说，淳于越讲的三代的事情，哪里值得效法!当时诸侯并争，所以用优厚的待遇招募游学之人，如今天下已经安定，颁布了统一的法令，当百姓的就应该努力务工务农，读书人就应该学习法律条文。
现在那些读书人不好好学现在的东西，却拿古的东西来抨击现在，惑乱百姓。
过去天下大乱，没有人能够把它统一，所以诸侯并起，说起话来都是以古非今，用些装饰虚妄的话来搅乱事实，人人都把自己的一家之学看作是好的，来批评皇帝所建立的东西。
焚书坑儒的解释 -回复
焚书坑儒的解释-回复焚书坑儒是指秦始皇统一六国后，采取的一种措施，通过焚烧古代典籍和处决儒生来消除思想文化多样性，以实现统一思想的目的。
这一行为在中国历史上引起了广泛的讨论和争议。
下面将一步一步回答与焚书坑儒相关的问题，并探讨其背后的原因和影响。
首先，什么是焚书坑儒？焚书坑儒源自于秦始皇统一六国后的一系列行动。
秦始皇认为，不同思想文化流派的存在会导致统治的不稳定以及可能的政治动荡。
为了消除思想文化的多样性，他下令焚烧古代典籍，并处决儒生。
这一行为标志着统一的国家意识形态的确立，但同时也导致了大量珍贵文化遗产的永久丧失。
其次，为什么秦始皇选择实施焚书坑儒？焚书坑儒背后的原因有多重因素。
首先，秦始皇当时大规模的统一了六国，但这六个国家各具特色、有各自的文化传统。
为了整合这些国家，实现统一的国家目标，他需要消除不同地区的思想差异，通过焚书坑儒来塑造一个一统思想的国家。
其次，儒家文化是秦始皇最大的威胁之一。
儒家自春秋战国时期以来，一直是中原文化的主导力量，他们提倡礼义道德、崇尚君主等思想，具有很强的思想影响力和凝聚力。
对于秦始皇来说，消除儒家的影响，也是巩固自己绝对权力地位的重要一步。
第三，焚书坑儒造成了怎样的影响？焚书坑儒的措施导致了大量古代文献以及儒家经典的永久丧失。
众多著名的文化经典，如《礼记》、《论语》等都在这次事件中失传，对儒家思想的传承产生了巨大的冲击。
如今，我们只能通过后来者的记录和传承去了解和研究这些文献。
另外，焚书坑儒也带来了对思想自由和创新的压制。
焚烧古籍和处决儒生的举措，使得当时的知识分子们生活在恐惧的氛围中。
他们不敢表达自己的观点，也无法对社会问题提供独立的思考和解决方案。
这种封闭的思想环境，给中国的哲学和文化产生了深远的影响，并形成了以顺应权威为主导的社会价值观。
此外，焚书坑儒也造成了另一个重要的后果，即留下了对历史的深思。
焚书坑儒的行为被后人广泛讨论，成为了中国历史上的一个重要节点。
秦始皇焚书坑儒的故事 焚书坑儒的原因及背景
秦始皇焚书坑儒的故事焚书坑儒的原因及背景导读：公元前221年，秦王政如贾谊所说，续六世之余烈，振长策而御海内，以气吞山河的气概，用不到十年时间，相继兼并韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，在中国历史上第一次建立起统一王朝，开创了中国社会发展新格局。
这确实是了不起的历史成就。
秦王朝的统一是中国历史上的伟大事业，但统一后怎样治理确实是一个大问题。
丞相王绾建议在前人经验基础上构建常态体制，而廷尉李斯却别出心裁希望创建一个前无古人的新体制，荒唐迎合统治者私心，希望“天下无异议”，以为只有大家都听最高领袖一人指挥，才能有效率，不争执，这才是统一国家的“安宁之术”。
从历史后果看，正是李斯的这些建议将秦王朝送上“二世而亡”不归路。
与“天下无异议”相配合的是焚书坑儒。
焚书发生在秦始皇三十四年：秦始皇大宴群臣，仆射周青臣等七十余人前为寿，对秦始皇歌功颂德，说了一些过头的颂扬话，诸如“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内，放逐蛮夷，日月所照，莫不宾服。
以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世，自上古不及陛下威德”等。
周青臣等人这些话作为“颂辞”似乎也没有什么不妥，因为祝寿宴会上毕竟不能说话太扫兴，臣子总在设法使寿星龙颜大悦。
然而过于“较真”的博士淳于越似乎根本不顾及这个特殊场合特殊语言，他很不以为然，而且非常严肃公开声明周青臣等人谀词是不对的：臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣自为枝辅。
今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无拂弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。
今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。
淳于越说的虽然难听，也确实带有一种复古主义倾向，但稍经揣摩，其主观目的似乎并不是要否定秦王朝统一事业，恰恰相反，而是出于对秦王朝能否持续发展的深沉忧虑而向统治者提出的忠告。
作为最高领袖应该有接受批评的基本雅量，面对这种忠告更应该抱有冷静态度，择善而从。
秦始皇做到了这一点，他对淳于越的意见并没有否定，更没有训斥，而是宽容地建议“众爱卿”从容讨论，发表看法。
揭秘焚书坑儒真相,秦始皇被误会2000年!焚坑的是什么？
揭秘焚书坑儒真相，秦始皇被误会2000年！焚坑的是什么？本文导读：一、先讲焚书——秦始皇到底烧了多少书?《史记·秦始皇本纪》记载：“臣请史官非《秦记》皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守卫杂烧之。
有敢偶语《诗》、《书》，弃市。
以古非今者，族。
吏见知不举者，与同罪。
令下三十日不烧，黥为城旦。
所不去者，医药、卜筮、种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。
”大家注意秦始皇颁布的法令!并不是所有书都烧。
民间应该烧的书：1、史书方面：《秦记》(秦国的史书)不烧，烧六国的史书和周天子的史书。
2、儒家方面：《诗经》和《尚书》烧掉，其余的不烧。
但《春秋》属于史书，所以也在烧之列。
3、诸子百家全部烧掉然后，还要注意这句话：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守卫杂烧之。
”也就是儒家经典和诸子百家，都留了副本在博士官那里。
民间收藏的全部烧掉，官方收藏的则不烧。
六国史书则全部烧掉，官方的也烧了。
最后还要注意：法令下三十日之内，把书交给官府烧掉，也就是说有个时间间隔，在这一个月之内，有些书是可以背下来的。
这就引发了中国古代学术史上非常重要的几个问题：1、儒家经典和诸子百家为什么能留存下来?因为令下三十日才烧书，所以先秦诸子的门人完全可以把这些书背下来，诸子的文章都很好记诵，而且他们的门徒在学习的时候，已经把师父的书背得滚瓜烂熟了。
诸子虽然烧了，但是这些内容，大家都记得，可以口耳相传。
(《诗经》和《尚书》损失最大，因为不能大声朗读这两本书，否则弃市，弃市就是死刑的一种)然而，好记性不如烂笔头，既然是背诵下来的，肯定有记错的地方，所以儒家经典和诸子百家有可能在版本上有出入。
这些书，大家都口耳相传，直到秦朝被推翻以后，大家才能重新把这些东西默写出来，时间间隔的那么久，这就更加值得怀疑口耳相传的东西是否可靠。
而且，这些学者默写这些内容的时候，喜欢夹带私货，就像今天的公知，叙述某个事情，这个事情可能是真的，但是他夹带了私货。
皇帝故事-秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦始皇焚的哪些书？
皇帝故事-秦始皇为什么要“焚书坑儒”？秦始皇焚的哪些书？在秦始皇的统治时期下，有一起著名的事件，是一场中国文化史上的大浩劫，这就是“焚书坑儒”。
这起事件成为秦始皇暴政的一项有力的证据。
后世尊崇儒学，秦朝之后的汉朝还实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，更是将秦始皇的“焚书坑儒”事件的评价贬到了低谷。
那么，当时的秦始皇为什么要颁布这一命令呢？什么原因竟让他对天下的儒生如此痛恨，竟然要活埋才能抵消心中的愤怒！“焚书坑儒”的原因大概有两点，首先来讲一讲“焚书”发生的原因。
秦朝从商鞅变法的时候起就奉行以法治国的统治思想，秦始皇统一六国后，根据丞相李斯的建议实行了郡县制。
李斯虽然出身儒家，后来却成为了法学思想的主要践行者，他的政治风格就是法家的思想体现。
李斯认为，周王朝和夏王朝实行的分封制不利于实现中央集权，容易滋生强大的诸侯国来对抗君主，所以应该摒弃这种落后的政治制度。
可是法学思想要想真正的实施起来却是不容易的。
秦始皇统一了六国，春秋战国时期就出现了百家争鸣的盛况，中国的思想文化领域以超前的速度发展着。
到了秦国，国君奉行法学，其他学术必然会对法学有所意见。
在知识分子兴办的私学中，他们就会对国家的政策进行分析和评论，以此来反对政府的政策。
这本来就令秦始皇感到麻烦了。
后来，秦朝有一个大臣博士淳于越在公元前213年的时候上奏秦始皇，他建议秦始皇分封诸子，就是说让秦始皇给那些皇子们分封土地，实行分封制。
丞相李斯就有意见了，他建议始皇行郡县制，你淳于越却说要搞分封，难道你这是在借“私学”来做一些“不师今而学古”以及“道古以害今”的事吗？他对秦始皇说，若不禁止这种情况，一定会出现“主势降乎下，党与成乎下”的情况。
所以，李斯建议焚烧除了秦国以外的史书列传，私人所藏的诗、书、百家语。
私下讨论诗、书的就处死，随意议论政治的就灭族。
正所谓哪里有压迫哪里就有反抗，秦始皇此举遭到了众多有术之士的抨击，于是各种反对的声音越来越多。
焚书坑儒的故事
焚书坑儒的故事在中国古代历史上，有一段令人深思的时期，那就是焚书坑儒的时代。
这一段历史时期，给中国的文化传承造成了极大的损害，也给后人留下了深刻的反思。
焚书坑儒，顾名思义，就是指秦始皇统一六国后，为了巩固自己的统治，采取了焚书坑儒的极端手段。
秦始皇统一六国后，为了加强中央集权，他下令焚毁诸子百家的典籍，坑杀儒士，以达到铲除异己、巩固统治的目的。
这一事件，对于中国古代文化的发展产生了深远的影响。
首先，焚书坑儒导致了大量珍贵的文化遗产的丧失。
在焚书坑儒的时期，大量的典籍被焚毁，包括了诸子百家的经典著作、历代文人墨客的诗文作品等，这些珍贵的文化遗产一去不复返，给中国古代文化的传承带来了极大的损失。
其次，焚书坑儒造成了知识分子的大规模歼灭。
在这一时期，大量的儒士被坑杀，知识分子们的生命遭受到了严重的威胁。
这不仅导致了大量的人才流失，也使得中国古代文化的传承受到了严重的阻碍。
再次，焚书坑儒使得社会思想的多元化受到了严重的打压。
在焚书坑儒的时期，秦始皇采取了一系列措施，以统一思想，巩固统治。
这导致了社会思想的多元化受到了严重的打压，给中国古代社会的进步带来了阻碍。
最后，焚书坑儒的故事给后人留下了深刻的反思。
这段历史时期，成为了中国古代文化的一道伤疤，也成为了后人深刻反思的对象。
我们应当认识到，文化传承的重要性，珍惜历史文化遗产，尊重知识分子，保护社会思想的多元化，这些都是我们应当铭记的历史教训。
总之，焚书坑儒的故事是中国古代历史上的一段悲惨时期，它给中国古代文化传承造成了极大的损害，也给后人留下了深刻的反思。
我们应当从历史中汲取教训，珍惜文化遗产，尊重知识分子，保护社会思想的多元化，这样才能够使得我们的文化传承得以持续发展。
愿我们铭记历史，珍爱文化，共同传承中华民族的优秀传统文化。
焚书坑儒
焚书坑儒- 事件概述焚书坑儒，是秦始皇公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十馀人”（某些人认为秦始皇坑杀的乃是“术士”并不是儒生，但根据《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇坑杀的人“皆诵法孔子”。
而且“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”一语出自《史记·卷121·儒林列传》，术音述，术士，即述士；述士即儒士）的事件。
焚书坑儒，意在维护统一的集权政治，进一步排除不同的政治思想和见解，但并未收到预期的效果。
这一点和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、丞相李斯所始料不及的。
焚书坑儒- 原因1．是秦朝建立专制主义政治体系的需要。
2．一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
只是对于坑儒，史学家们仍有争论。
一般来说有三种看法：（1）第一是历史上并无焚书坑儒一事，这纯属后人的杜撰。
持这一观点的是民国时期兴起的“疑古派”，近几十年的出土文物，有力地支持了司马迁《史记》的真实性，从而证明了“疑古派”观点的不成立；（2）第二是的确坑了一些人，不过那只是些方士，或称术士。
秦始皇焚《诗》、《书》，医、卜之类的文籍，不在焚烧之列。
司马迁所著的《史记》中，从未提起过“坑儒”二字。
且司马迁与汉武帝年龄相仿，按最迟计算（汉武帝崩于公元前87年），司马迁距离焚书坑儒发生的时间，最远不过120多年。
120年的时间跨度，是什麽概念？就相当於今天的2012年到1896年（清光绪年间）的跨度。
司马迁从十多岁起，就开始遍游中国，二十三岁的时候，其父司马谈去世，司马迁就已经接任其父的职务，担任汉太史令了。
如果从司马迁20岁开始算起（-147年），距离焚书坑儒（-212年）的时间跨度，不过65年而已。
即相当於2011年往前推65年（相当於中华民国时期的1946年）。
在这样一个狭小的时间跨度之内，以司马迁的学识和所处高层的地位，焚书坑儒这样大的事件，不可能不清楚。
3．在关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封制的主张不合时宜。
成语焚书坑儒的历史故事及起因
成语焚书坑儒的历史故事及起因 焚书坑儒，⼜称“焚诗书，这个成语是出⾃秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六⼗余⼈”。
那么下⾯是⼩编整理的焚书坑儒的详细故事内容，让我们⼀起来看⼀下吧！ 成语焚书坑儒的历史故事 焚书 《史记·秦始皇本纪》：⾂请史官⾮秦记皆烧之。
⾮博⼠官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语诗书者弃市。
以古⾮今者族。
吏见知不举者与同罪。
令下三⼗⽇不烧，黥为城旦。
所不去者，医药⼘筮种树之书。
若欲有学法令，以吏为师。
在秦始皇三⼗四年(公元前213年)，博⼠齐⼈淳于越反对当时实⾏的“郡县制”，要求根据古制，分封⼦弟。
丞相李斯加以驳斥，并主张禁⽌百姓以古⾮今，以私学诽谤朝政。
秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博⼠馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁;有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古⾮今的灭族;禁⽌私学，想学法令的⼈要以官吏为师。
此即为“焚书”。
坑儒 《史记·秦始皇本纪》：始皇闻(侯⽣、卢⽣)亡，乃⼤怒⽈：“吾前收天下书不中⽤者尽去之。
悉召⽂学⽅术⼠甚众，欲以兴太平，⽅⼠欲练以求奇药。
今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告⽇闻。
卢⽣等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。
诸⽣在咸阳者，吾使⼈廉问，或为訞⾔以乱黔⾸。
”於是使御史悉案问诸⽣，诸⽣传相告引，乃⾃除犯禁者四百六⼗馀⼈，皆阬之咸阳，使天下知之，以惩後。
益发谪徙边。
始皇长⼦扶苏谏⽈：“天下初定，远⽅黔⾸未集，诸⽣皆诵法孔⼦，今上皆重法绳之，⾂恐天下不安。
唯上察之。
”始皇怒，使扶苏北监蒙恬於上郡。
《史记·儒林列传》：及⾄秦之季世，焚诗书，坑术⼠，六艺从此缺焉。
在秦始皇三⼗五年(公元前212年)，⽅⼠卢⽣、侯⽣等替秦始皇求仙失败后，私下谈论秦始皇的为⼈、执政以及求仙等各个⽅⾯，之后携带求仙⽤的巨资出逃。
秦始皇知道后⼤怒，故⽽迁怒于⽅⼠，下令在京城搜查审讯，抓获460⼈并全部活埋。
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当秦始皇遇到《诗经》---论秦始皇为什么要首焚《诗经》史沙沙，王雁晴，王小琴，次旦卓嘎（陕西师范大学人文社科基础教学部09级文秘教育）摘要：《诗经》乃中国历史上第一部诗歌总集，在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。
对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，甚至于“不学诗，无以言”。
这样一部文化经典为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，迎来了它前所未有的寒冬？本文通过对《诗经》内容、思想的认真解剖与研究以及史料的分析，总结了秦始皇为什么要首焚《诗经》。
关键词：秦始皇；焚书；《诗经》；内容指导老师：程世和始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。
齐人淳于越进谏曰：“臣闻之，殷周之王千余岁，封子弟功臣自为支辅。
今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。
今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。
”始皇下其议丞相。
丞相谬其说，绌其辞，乃上书曰：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。
今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制，闻令下，即各以其私学议之，入则心非，出则巷议，非主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。
如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请诸有文学《诗》《书》百家语者，蠲除去之。
令到满三十日弗去，黥为城旦。
所不去者，医药卜筮种树之书。
若有欲学者，以吏为师。
”始皇可其议，收去《诗》《书》百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。
明法度，定律令，皆以始皇起。
同文书。
治离宫别馆，周遍天下。
（《史记·李斯列传》）被称为中国第一部诗歌总集的《诗经》，以其或诗化或锋利的语言深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。
《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪” ，甚至于“不学诗，无以言”。
古代圣人给与如此高的评价，为何到了横扫六国、一统天下的秦始皇面前却遭到了灭顶之灾，成为首焚对象，迎来了它前所未有的寒冬？细细研读《诗经》，大致可以把其内容分为四类：一：征夫思妇诗这些以战争、徭役为背景描写夫妻离散的思妇哀歌，在《诗经》中占有大量的篇幅。
如《王风·君子于役》以思妇的口吻抒发了对役政的不满。
黄昏时候，牛羊等禽畜都按时回家，而自己的丈夫却不能回来，即景生情，因情寓意，在田园牧歌式的农村小景中，渗透了思妇的无尽相思和悲哀。
《卫风·伯兮》，即写一位妇女由于思念远戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐，谁适为容？女为悦己者容，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？率真质朴地写出了思妇内心的相思哀痛。
另外在《雄雉》、《殷其雷》、《有狐》、《卷耳》等诗中写的也都是是妻子思念在外服役的丈夫。
《国风·唐风·鸨羽》中肃肃鸨羽①，集于苞栩②。
王事靡盬③，不能艺稷黍④。
父母何怙⑤？悠悠苍天！曷其有所⑥？肃肃鸨翼，集于苞棘⑦。
王事靡盬，不能艺黍稷。
父母何食？悠悠苍天！曷其有极⑧？肃肃鸨行⑨，集于苞桑。
王事靡盬，不能艺稻粱。
父母何尝？悠悠苍天！曷其有常⑩？”全诗三章首句均以鸨鸟反常地停集在树上比喻成群的农民反常地生活——长期在外服役而不能在家安居务农养家糊口。
[这是一种隐喻的手法，但正是诗人独具匠心之处。
王室的差事没完没了，回家的日子遥遥无期，大量的田地荒芜失种。
老弱妇孺饿死沟壑，这正是春秋战国时期各国纷争、战乱频仍的现实反映，所以诗人以极其怨愤的口吻对统治者提出强烈的抗议与控诉，甚至呼天抢地，表现出人民心中正燃烧着熊熊的怒火，随时随地都会像炽烈的岩浆冲破地壳的裂缝喷涌而出，掀翻统治阶级的宝座。
另外在《陟岵》、《杕杜》、《蓼莪》、《四牡》等诗中也有类似的反映。
这些诗歌牵涉到的关系概括起来说主要是夫妻关系以及父母与子女关系，而这两种关系又是社会的基本组织构成---家庭，社会乃是无数个家庭构成的，家庭的和谐与稳定是社会秩序有序进行的保证，反之，家庭如果乱了散了，那么整个社会的安定有序的秩序也就不复存在了。
《诗经》作为儒家经典，以大量征夫思妇之作，表明了儒家将旷夫怨妇视为民生重大问题的人道立场；《诗经》将民生真相告知受教育者，先儒将夫妇同室欲望的满足、供养孝敬父母视为寻常百姓的真实幸福，视为日常人伦之根基而建立王道的必要条件。
当时间进行到秦始皇时代，征夫怨妇不但未减少反而因秦朝沉重的徭役兵役而增多，百姓读了他们一直信奉的《诗经》联想到自身的境遇，能没有感慨没有怨恨没有反抗吗？而始皇大帝费了九牛二虎之力歼灭了六国，日夜梦想着他的始皇、二世、三世乃至万世梦，当然不容许百姓的这种思想的存在，更不想看着大好江山毁在一本书手里。
二：讽政诗在讽政诗上，以《硕鼠》为代表：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？《硕鼠》把奴隶主剥削阶级比作贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，不但形象地刻划了剥削者的丑恶面目，而且让人联想到“老鼠”之所以“硕”大的原因，正是贪婪、剥削的程度太大了，从而激起对剥削者的憎恨。
从“无食我黍”“我麦”到“我苗”，反映了奴隶们捍卫劳动成果的正义要求，对于压迫者来说，没有什么比觉醒更可贵的了，而这首诗恰恰是觉醒的被压迫者的歌。
另外在《七月》中农奴吃的“采荼薪樗。
食我农夫。
”住的“窒熏鼠，塞向墐户。
而且“无衣无褐，何以卒岁？”打来的猎物收获的庄稼都得要献给贵公子“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
取彼狐狸，为公子裘。
”它所叙述的内容反映了当时奴隶们一年到头的繁重劳动和无衣无食的悲惨境遇，所以把它看作是反剥削反压迫的诗篇。
正是由于《诗经》中带有这些反抗压迫的诗歌，能促使人民思想上的觉醒，敢于为争取自身的基本生活和境遇的改变而付出反抗行动，这在很大程度上威胁了秦朝统治的稳定，给秦朝的政权带来了严重的威胁，为了防患于未然，秦始皇决定焚烧《诗经》，以愚百姓，麻痹他们的思想，让他们从潜意识方面放弃反抗的念头。
三：颂歌颂歌主要是赞美周王朝王侯的“盛德”，赞美周代的礼制和贤明君王，向神灵报告王侯的公德，赞扬他们以德治国的美好品德和高尚情操。
其中这类诗歌以《维天之命》为典型的代表：维天之命、于穆不已。
于乎不显、文王之德之纯。
假以溢我、我其收之。
骏惠我文王、曾孙笃之。
这首诗反映了典型的周人敬天保民的思想。
他们一面宣扬天命，一面鉴于殷商灭亡的教训而认为天佑明德。
于是他们便着力宣扬周朝的奠基人——文王有明德、有天命，才享有天下，并承诺继承文王的善道而笃诚实行。
此诗虽是歌功颂德然而真实地反映了周人进不得政治思想，这是很可贵的。
周人这些美好的德行和秦朝的暴政统治形成了鲜明的对比，因此，人们对现状及其不满，更怀念周朝的统治。
这些思想倾向一方面和秦朝的政治思想相违抗，不利于秦的统治，另一方面不易于秦的正常的社会生产和生活，因为在人民反抗情绪高涨的情况下，他们是不可能安下心来从事任何生产活动的。
四：婚恋诗反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋，相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面，家庭生活等婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。
这些作品主要集中在“国风”之中，是《诗经》的重要组成部分，也是最精彩动人的篇章。
《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和挫折痛苦，充满坦诚、真挚的情感。
《周南·关睢》就是写男子对女子的爱幕之情，这种爱慕发展为两情相悦，便有了幽期密约，如《邶风·静女》描写男女幽会：静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
主人公的感情表现得细腻真挚。
《郑风·子衿》则写女子对男子的思念，这个女子在城阙等待情人，终未见来，便独自踟躇徘徊，“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。
这种对爱情的执著专一，在《郑风·出其东门》中，则由男子直接说出：出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
尽管在东门之外，有众多的美女，诗人却并不动心，想到的仍是自己所爱的那个素衣女子。
正是由于《诗经》中抒情主人公对爱情如此热烈执著，因而一旦爱情遇到挫折，就感到特别痛苦。
在《诗经》时代，男女爱情虽还不像后代那样深受封建礼教的压制束缚，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齐风·南山》）了。
有时对婚姻自由的追求，也会受到父母的干涉。
如《鄘风·柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干涉时所发出的誓辞：“髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只。
”这个女子如此顽强地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端痛苦和要求自主婚姻的强烈愿望。
然而，到了秦始皇的面前，他是绝对要批判禁止的，在他的眼里，女子从嫁就应该听从“父母之命，媒妁之言”才符合立法规范和伦理道德，才是一个女子应该遵守并且成为一个符合要求的妻子，那些要求爱情婚姻自主、男女平等的想法与作为与自己实行的一系列愚民政策是根本相违背的，所以秦始皇决定不可能给《诗经》以发展的空间的。
另外在男女不平等的夫权社会，并不是所有的夫妻都能温情缱绻。
婚姻的幸福对妇女来说，常常只是一个美好的愿望而已。
《诗经》表现婚姻不幸的哀歌，为数不少。
《邶风·绿衣》中那位“心之忧矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只能在痛苦中煎熬。
这类诗反映的是还维持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。
另一类则表现婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。
《卫风·氓》和《邶风·谷风》，充满了对负心人的控诉，怨恨和责难，是《诗经》弃妇诗的代表作。
《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而其丈夫却变了心，另有所娶，竟将其趕走。
《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。
有了这么多的弃妇怨妇，出现了如此多离散的家庭，人们肯定会思考到底是什么让她们成为了别人的弃妇、人们眼中的笑料、讽刺说笑的对象，是什么呢？毫无疑问，肯定是要追溯到是什么成全了这一桩婚姻-----礼法制度！而所谓的礼法规范是支撑社会存在的重要支柱，秦始皇肯定不愿意让这支顶梁柱倒下，所以首先会拿诋毁他的顶梁柱的《诗经》开刀。