以责人之心责己,以恕己之心恕人

以责人之心责己，以恕己之心恕人
好多是非，是闲到自己不知道该干什么而招惹出来的。

人在自在的时候，就容易给自己找点不自在。

人是把贱骨头，心闲了，就会搁不下自己。

其实还是寂寞在作祟。

人在忙碌的时候，活得更容易靠近自己，而寂寞的时候更容易靠近欲望。

前者是想去逃开逃不开的东西，后者是想去够够不着的东西。

前者想活得舒服一点，后者想活得刺激一点。

前者的理智在原地，后者的情欲在远方。

越自在，心旌越动荡。

所以，一个人最危险的时候，不是忙碌的时候，而是自在的时候。

能管理好自由了的自我，才是一个生命的强大表现。

当外在的约束失去了，一切内在的暗潮涌动，才是最原始品性的袒露。

与一个被别人管理得服服帖帖的人相比，自我管理到井井有条的人，更让人放心。

因为，对自己用心的人，也会对他人尽心。

对自己不随意的人，就不会对别人随便。

放心的另一层意思是，这样的人会给你安全感。

安全感是什么呢？就是：他这里是安全的，你才会安全。

一个人的好会被他人习惯了，坏也会被习惯了。

好和坏，一旦被习惯了，就会变成了一种应该。

你是好人，就应该拿出好来。

于是，接受好变得理直气壮。

对方是坏人嘛，对自己坏一点也没有关系。

于是，承受坏变得顺理成章。

这样习惯到最后，好人活得越来越被动。

原因是，坏人易被谅解，好人常遭责难。

坏人偶尔好一些，便感动得一塌糊涂，完全不计前嫌。

好人略微差一些，就贬损得体无完肤，全然不念旧恩。

这看似苛责好人，实则欺负好人。

其实，每个人心底都有一块龌龊的地方：软的欺、硬的怕。

对待好人，喜欢站在道德的高度上，用道德绑架对方，勒索对方。

对待坏人呢，却又热衷玩宽容法则，笑脸相迎，一副大度君子貌。

所以，对这个世界有些人来说，奉行“有限好”原则十分重要。

如果看不清对方，不妨适度节制自己。

尤其对那些分不出好坏人的人，不必为他们拿出好来。

节制，有时候是对自己最好的保护。

退一步讲，即便把对方看清楚了，也要适度节制。

无论多好的好，便宜给出去，也会变得廉价。

最好的珍惜应该是：即便是那些该得的人，也要让他们感觉到，一份来自他人心底的祥瑞，山高水远，得来是多么不易！
多愚笨的一个人，苛责别人的时候，也会变得精明而锋利。

再明白的一个人，言及自己的过失时，往往装得糊涂而昏昧。

人在自私的层面上，表现得十分有才情。

精明可以算计到锱铢必较，糊涂又可以装到浑然天成。

人类的大才情，用在各自的小自私上，天地便一下子小了，显得狭隘有余，宽厚不足。

只有在自我这里不敏感的人，才会产生真正的拙。

拙，是最初的厚朴；然后，兼济别人，便是善。

再然后，忘我而心怀天下，才是崇高。

一个社会追逐崇高的人寥寥，一定是价值观出了问题。

无人追逐，崇高且被嘲笑，一定是信仰出了问题。

一个笃信钱权的社会，产生不了伟大的信仰。

即便信了鬼神，在鬼神那里，不过还是为了祈祷升官发财。

邪恶的人性，必然由钱权激发。

高雅的修养，只能自艺术孕育。

人只有更多地放下自我，才会走向高远和开阔。

宋代宰相范纯仁，几十年浸淫在官场复杂的斗争中，深悟人性之种种。

所以，他提出了理想国做人之标准：
以责人之心责己，
以恕己之心恕人。

他说，人到了这个标准，就是圣贤了。

圣贤从来都这么简单，却永远是那么遥远！。