《师说》说课课件
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《师说》ppt课件35张
解题
《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。
“说”即陈述和解说，“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
读准字音
①句读．( ) ④老聃．( ) ⑦苌．弘( ) ⑩嗟．乎( ) 答案：①dòu
②经传．( ⑤谀．( ⑧欤．( ⑪乐．师( ②zhuàn
) ③或不．焉( )
)
学习小结
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之， 以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指 目牵引，而增与为言辞。愈以是得名。
——《答韦中立论师道书 》柳宗元
本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑， 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了告诉士大夫 之族要行从师之道、复从师之道、传从师之道。
之。”韩愈在《师说》中也明确提出了择师的标
准： 道之所存
，师之所存也
。
（5）韩愈在《师说》中用“ 古之圣人， 其出人也，远矣 犹且从”三句阐
明了古代圣人良好的学习态度。师而问焉
练习巩固
★ 积累文言知识
1.找出下列通假字并释义： （1）师者，所以传道受业解惑也 （2）或师焉，或不焉
“受”通“授”，传授 “不”通“否”
高考链接
（1）(2019·全国卷Ⅲ) 《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种
现象，韩愈最后的评价是：“ 小学而大遗 ，吾未见其明。也”
（2）(2019·北京高考)有些同学在阅读经典时，只摘抄妙语警句，而不
注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说，这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。
用古诗文名句来说，可谓“小学而大遗， 吾未见其明”也。
《师说》ppt课件43张
小的方面倒要学习，大的方 面反而放弃不学，我没看出 那种人是明智的。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
➢耻：“以……为耻”，意动。 ➢师：（后）动词，学习。
巫医乐师和各种工匠这些人， 不以互相学习为耻。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
➢族：类。曰：称，说。 ➢云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 ➢则：连词，就。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
①师
吾从而师之
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎
名词的意动用法，以…… 为师
动词，学习
十年春，齐师伐我
名词，军队
词语
例句
②传 ③道
师者，所以传道受业解惑也
师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之
吾师道也 师道之不传也久矣 不足为外人道也
道相似也 策之不以其道
释义项(或用法) 动词，传授 动词，流传 名词，古代解释经书的著作 名词，道理 名词，风尚 动词，说 名词，道德学问 名词，方法
③众人
今之众人，其下 圣人也亦远矣
结果、目的等；因此就
古义：__一___般__人_____
今义：大家，许多人
词语
例句
解析(古今义)
小学而大遗，吾 ④小学
未见其明也
古义：_小__的__方__面__学__习___ 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给 儿童、少年以全面的基础教育
古义：_不__一__定___ ⑤不必 师不必贤于弟子
文章 总结
韩愈 古之学者必有师
2
4
1
正面论述老师 的作用、从师 的必要性和择 师的标准。
运用正反对
赞扬李蟠“能行
比的论证方
3
古道，交代写作
师说 课件(共20张PPT)
巫医乐师百工之人
代词 这
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师 动词，学习
吾从而师之
师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
意动用法，以……为师
动词，从师
名词，有专门技艺的人
名词，军队
有碑仆道 吾师道也
名词久矣
策之不以其道 何可胜道也哉 道相似也
名词，风尚
名词，规律
道：名词，风尚。之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立 性，不译。之：结构助词，用于定中之间“的”。出：超出。犹 且：尚且。而：连词，表承接“就”众人：一般人。耻：意动用 法，以……为耻。于：介词，向。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所 以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身 也，则耻师焉，惑矣！
圣：形容词活用作名词，圣人。愚：形容词活用作名词，愚人。 之所以：……的原因。其：语气助词，表揣测，“大概”。而： 连词，表承接，就。于：介词，对于。则：连词，表转折，却。 惑：糊涂。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不 焉，小学而大遗，吾未见其明也。
师 说
作者：韩愈
◎学习目标：
• 1、研读文章第二段，掌握并积累重要 的文言文实虚词、词类活用、古今异 义和特殊句式等。 • 2、理解本文对比论证的方法，提高围 绕中心论点合理论证的能力。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古 之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
圣人无常师。孔子师 郯子、苌弘、师襄、 老聃。郯子之徒，其 贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专 攻，如是而已。
《师说》ppt课件35张
研读文本： 第2 段： 批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。
论证方法：
研读文本： 第2 段：批判不重视师德的错误态度和耻于从
师的不良风气。 论证方法： 对比论证
古之圣人：从师而问； 今之众人：耻学于师。 对其子：择师而教； 于其身：耻学于师。
百工之人：不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运 用了什么论证手法？
论证思路：
第一段使用先总后分的论证思路， 首先，提出中心论点“古之学者必有师”； 然后，概述教师的职能； 其次，运用道理论证的方法，阐明从师的必要性； 最后，提出择师的标准。
文章内容探究
作者是怎样围绕中心论点进行论证的？
作者围绕“古之学者必有师”这一中心论点， 先阐述教师的职责，然后运用道理论证的 方法，阐明从师的必要性，最后提出择师 的标准。
研读文本：
第4 段： 赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明 写作缘起。
一、提出中心论点（1）：古之学者必有师。 古之圣人 今之众人
对比论证： 对其子 于其身
师
二、论证： （2、3）
（批判不重视师 德的错误态度和 耻于从师的不良
百工之人 士大夫
风气）
正面论证：举例论证 引用论证
说
三、赞许李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写 作缘起。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族， 所以后人称之为韩昌黎，曾任吏部侍郎，故 又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称 “韩文公”。
古文运动
唐代中叶韩愈、柳宗元作为领袖发起的以提倡 古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
以“文以载道”为理论核心，以儒学复古为号 召，以先秦两汉优秀散文为楷模，用刚健质朴的散文 取代绮丽柔靡的骈文，以达到张扬道统，革新文风和 文体的目的。
《师说》ppt课件39张
【明确】在这一段中，作者的情感是渐次强烈起来的。首先在将“古 之圣人”与“今之众人”的行为进行比较后，作者说“其皆出于此 乎”，这里的“其”是语气词，表示推测的语气。而在分析“童子之 师”与作者所说的“师”的区别的时候，用了“吾未见其明也”的陈 述语气，情绪在原有的基础上有所加强。而在“巫医乐师百工之人” 部分的结束，则用了“其可怪也欤”这样的反问语气，使得情绪更加 激烈。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
⑤今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：一般人、普通人。 今义：众多的人。
⑥小学而大遗，吾未见其明也
古义：小的方面；一般指研究文学、训诂、音韵的 学问。 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
⑦师不必贤于弟子 古义：不一定。 今义：不需要。
重点文言知识梳理
4.词类活用
1.一词多义
吾师道也——名词活用为动词，学习 惑而不从师——名词活用为动词，有疑难问题 吾从而师之——名词意动用法，以……为师 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——方名活用为动词，低于 其下圣人也亦远矣，而耻学于师——动词意动用法，以……为耻 是故圣益圣，愚益愚——形容词作名词，圣人、愚人 小学而大遗——形容词作名词，小的方面、大的方面 巫医乐师百工之人，君子不齿——名词活用为动词，并列 吾未见其明也——形容词作名词，明智
【问题】
4、为什么要专门提“圣人无常师”呢？谁能说出韩愈心 里的小算盘？体会“如是而已”中的情感。
【明确】这里将圣人无常师的现象单独提出，有两点考量。一方面是可以再次强调“道之所存，师之所存” 的道理。另一方面，对于韩愈来说，还要解决一个问题，那就是自己做了别人的老师，却又在强调从师学 习的意义与价值，难免有“托 大”的嫌疑。要消除这样的责难，就必须强调“闻道有先后，术业有专攻”这样一个择师的标准，以“如 是而已”强调其寻常性，认为这样的事情是不值得大惊小怪的。这样就照应了最后一段中的“学于余”， 不落口实，针脚绵密。
《师说》ppt课件45张
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也
远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是
故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书
dòu
dòu
而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或
顶
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有
真
机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之
从师的风尚
取独
承接连词
普通人
低于
圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人
也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人
超出（一般人）
以……为耻 尚且，还
代词，这些
以……为耻
拜别人为师 这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道
相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知
矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
恢复
竟
反问语气词 不屑与之同列
乃反不能及，其可怪也欤！
师焉，或不fǒu焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与
yú
彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，
yú
可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
tán cháng
《师说》优秀PPT课件
学习目标
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
1、了解有关“说”的文体知识，了解古 文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、通过朗读课文、翻译课文掌握文言实词 “传、师、从”虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法。 3、了解文中所采用的论证结构。
韩 愈
文章《师说》题解
“说”是古文中的一种文体，属议论文范
围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如 《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、 《师说》等都属于这一种文体。
都出于这个原因吧！
简答：1、本段对“古之圣人”“从
师”与 “今之众人”“耻师”相对比 后得出了怎样的结论？
“圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以些
对于
以……为耻
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解
分论点：圣人无常师
孔子事例
证明观点
孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
孔子曰：“三人行， 必有我师。”
“学者必有师”
“道之所存，师之 所存也。”
弟子不必不如师，师不 必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。
以孔子为例，进一步论证中心论点。
研读 第四自然段
先秦及秦汉散文 时俗，社会风气
普遍
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘
2、作者为什么称赞李蟠？
①好古文，六艺经传皆通习之 ②不拘于时，学于余 ③能行古道 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士 大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过 赞扬李蟠倡导从师
全文结构梳理
第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”， 并从两个角度阐释中心论点。
第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。
“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。
(完整版)《师说》优秀课件
2023REPORTING (完整版)《师说》优秀课件•引言•文本解读与赏析•知识拓展与延伸•互动环节与课堂实践•思考与总结目录20232023REPORTINGPART01引言通过解读《师说》，引导学生思考教育、师德等现实问题，培养正确的价值观。
借助多媒体手段，创新教学方式，提升课堂互动性和趣味性。
适应新时代教育改革的需要，提高学生对古代文化的理解和鉴赏能力。
课件背景与目的《师说》简介及作者《师说》是唐代文学家韩愈所写的一篇论说文，阐述了教师的职责、作用、地位等问题，提出了“师者，所以传道授业解惑也”的著名论断。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。
唐代中期重要文人，唐宋八大家之一，古文运动的倡导者。
课件内容与结构课件内容包括《师说》原文、注释、译文、赏析、思考题等。
课件结构分为引言、作者简介、《师说》原文及注释、译文及赏析、思考讨论等部分，各部分内容相互关联，层层深入。
课件特色采用图文并茂的形式，插入相关图片和资料，帮助学生更好地理解课文内容；设置互动环节，引导学生积极参与思考和讨论。
2023REPORTINGPART02文本解读与赏析论证严密文章运用对比、举例、引用等多种论证方法，使得观点鲜明、论据充分、论证严密。
结构清晰文章采用总分总的结构，先提出教师的重要性，然后分别论述从师学习的必要性和择师的标准，最后总结全文，强调从师学习的重要性。
语言简练文章语言简练、质朴自然，没有过多的华丽辞藻，但却表达了深刻的思想和道理。
文章结构与写作特点重点段落解读与赏析“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”此段提出教师的重要性，并阐述教师的职责和作用，为全文的论述奠定了基础。
“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终…此段强调从师学习的必要性，说明只有通过学习才能解决疑惑，否则就会一直困惑不解。
“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”此段阐述择师的标准，说明选择老师不应该看重身份地位、年龄大小等外在因素，而应该看重是否掌握真理和道理。
《师说》ppt(优秀课件)
学生被视为被动接受知识的容器，缺乏 主动性和创造性。
单一评价标准
以考试成绩作为唯一评价标准，忽视学 生全面发展和个性差异。
缺乏互动和沟通
师生之间缺乏有效沟通和互动，导致教 学相长难以实现。
当代师生角色转变及其意义
当代师生角色转变
教师成为学生学习引导者和促进者 ，学生成为学习主体和合作者。
突出学生主体地位
采用多元化评价方式，注重过程评价和结果评价的有机结合。
04
教育理念创新与实践探索
当代教育理念变革及其影响
以学生为中心的教育理念
强调学生的主体地位，关注学生的全 面发展，注重培养学生的创新精神和 实践能力。
终身学习理念
倡导学生树立终身学习的意识，培养 自主学习的能力，以适应不断变化的 社会需求。
素质教育理念
《师说》ppt(优秀课件)
目录
• 引言 • 文本解读与赏析 • 师生角色定位与关系探讨 • 教育理念创新与实践探索
目录
• 教师职业素养提升途径探讨 • 总结与展望
01
引言
《师说》背景与作者简介
01
《师说》背景
02
韩愈简介
唐代著名文学家韩愈所作，是一篇论述教师职责、作用及从师学习的 必要性和原则的文章。
• 案例三：某高校利用信息技术手段进行教学的实践。该校通过建设在线课程、使用多媒体教学等方式，丰富了 教学内容和形式，提高了教学效果和学生的学习兴趣。
• 通过对以上案例的分析和反思，我们可以得出以下结论：教育理念的创新和实践探索是教育发展的重要动力； 创新性教育方法和手段的应用是提高教育效果的有效途径；结合实际案例进行分析和反思有助于更好地理解和 应用教育理念和方法。
培养教师创新精神和实践能力策略
单一评价标准
以考试成绩作为唯一评价标准，忽视学 生全面发展和个性差异。
缺乏互动和沟通
师生之间缺乏有效沟通和互动，导致教 学相长难以实现。
当代师生角色转变及其意义
当代师生角色转变
教师成为学生学习引导者和促进者 ，学生成为学习主体和合作者。
突出学生主体地位
采用多元化评价方式，注重过程评价和结果评价的有机结合。
04
教育理念创新与实践探索
当代教育理念变革及其影响
以学生为中心的教育理念
强调学生的主体地位，关注学生的全 面发展，注重培养学生的创新精神和 实践能力。
终身学习理念
倡导学生树立终身学习的意识，培养 自主学习的能力，以适应不断变化的 社会需求。
素质教育理念
《师说》ppt(优秀课件)
目录
• 引言 • 文本解读与赏析 • 师生角色定位与关系探讨 • 教育理念创新与实践探索
目录
• 教师职业素养提升途径探讨 • 总结与展望
01
引言
《师说》背景与作者简介
01
《师说》背景
02
韩愈简介
唐代著名文学家韩愈所作，是一篇论述教师职责、作用及从师学习的 必要性和原则的文章。
• 案例三：某高校利用信息技术手段进行教学的实践。该校通过建设在线课程、使用多媒体教学等方式，丰富了 教学内容和形式，提高了教学效果和学生的学习兴趣。
• 通过对以上案例的分析和反思，我们可以得出以下结论：教育理念的创新和实践探索是教育发展的重要动力； 创新性教育方法和手段的应用是提高教育效果的有效途径；结合实际案例进行分析和反思有助于更好地理解和 应用教育理念和方法。
培养教师创新精神和实践能力策略
《师说》课件(共33张ppt)
天才固然是令人钦佩与羡慕的，但一个百 折不挠走向成功的人，方称得上真勇士！
学生活动一 齐读韩愈作品，勾画知识点， 回顾韩愈有关常识及文体知识。
左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段
古：求学的人 今：指有专门学问的人
韩愈被任命为四门博士，在后来的 《进学篇》中记录：国子先生晨入太学，招 诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。”但是这些贵族学生却 夹带嘲笑说：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼 饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反 教人为？”
文章背景
韩愈为什么要写这篇文章？
本文作于公元803年，当时韩愈三十五岁， 在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道， 开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以 帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被 讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这 种责难的。
古文运动
骈体文讲究对仗和声律。 兴起于东汉，盛于南北朝，以四字六字相间定句， 世称“四六文”。 到了唐朝，流于对偶声律、典故词藻等形式，华而不 实。
古文运动
先秦两汉的散文，质朴自由，有利于反映现实生 活、表达思想。
韩愈倡导古文运动，主张学习优秀散文传统，把 当时的文体从的骈体文中解放出来，把散文的发展推 向新的阶段。
鲜少为人作赋的李白忍不住提笔写下流传 至今的文字：
《师说》ppt课件26张
背景介绍
魏晋以来,形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子 弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不 需要学习,也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍 然存在,上层“士大夫之族”不从师学习,也反对像韩愈那样公然 为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈对上层 “士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借写给李蟠 的文章来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣 传从师学习的必要性和正确途径的。这是一篇有卓越见解的文章。
学习第2段
(2)否定句。 否定句中,代词作宾语,宾语一般置于动词前。所谓否定句是表示 否定的句子,即句中有否定副词“不、弗、未、非、否、毋”等, 或表示否定的动词“无”或无定代词“莫”。 ①我无尔诈,尔无我虞。(《左传·宋及楚平》) ②古之人不余欺也! (苏轼《石钟山记》)
学习第2段
(3)用“之”“是”等作为宾语前置的标志。 ①句读之不知。(韩愈《师说》) ②去我三十里,唯命古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代
议论、说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议 论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,类似于现代杂文的风 格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常 采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理 。《爱莲说》《捕蛇者说》《师说》《马说》等就属于这一文 体。“说”与“论”无大异,所以后来统称说理辨析之文为论 说文。 师说:可以理解为“解说关于从师的道理”。
学习第2段
这一段与第1段是怎样联系的? 这一段以第1段为立论根据,批判当时不重视师道的错误态度和 耻于从师的不良风气;通过针砭时弊,又从反面论证第1段所提 出的观点,说明从师的必要。 这段文字运用了怎样的论证方法? 运用了正反对比的论证方法。
《师说》ppt课件44张
孔子事例 孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。
语气副词，表感叹
其可怪也欤！
语气助词，表感叹
巫医乐师和各种工匠 这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听 到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑， 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到 羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们 不与同列，现在他们的见识竟 反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子 这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其 中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定 超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 （孔子事例）
文”。这次古文运动奠定了唐宋实用散文的基础。
写作背景
由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（不看别人脸色，态度严正不屈）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
各种工匠
代词，这些 意动，以…为耻
这类
巫医乐师百工 之 人， 不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则
他
道德学问
群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛
谄媚
主谓，取独
不与同列
则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其
竟然 反而 赶得上
智乃 反 不能及，
《师说》ppt课件30张
文本探究
由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中 “师”“道”的实际内涵及关系。
文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句 读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这 里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可 知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
当堂检测
答案：D 解析：D项，连词，表转折。A项，宾语前置的标 志/定语后置的标志。B项，代词，这，那/表商量 或希望语气，还是。C项，介词，相当于“于”/语 气助词。
当堂检测
2.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长 官之副。韩愈曾任刑部侍郎、礼部侍郎等职。 B.在古代，对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职 业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“ 丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。文中的“师襄”，“师”意为乐师，表明职业 。 C.“士大夫”是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 D.“六艺”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，也可指礼、 乐、射、御、书、数这六种技艺。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即指前者。
当堂检测
答案：C 解析：本题考查了解并掌握常见的古代文化知 识的能力。C项，“士大夫”不仅指有声望、地 位的知识分子，还指官吏。
当堂检测
3.下列对各句中加点的“师”的意义和用法，归类正确的一项是( ) ①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③道之所存，师之所存也 ④ 则耻师焉 ⑤孔子师郯子 ⑥吾师道也 ⑦师道之不复，可知矣 ⑧ 不耻相师 ⑨或师焉，或不焉 A.①②③④/⑤⑥⑨/⑦⑧ B.①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧ C.①②③/④⑤⑦⑥⑧⑨ D.①④/②③⑤⑥⑧/⑦⑨
《师说》ppt课件51张
韩师 愈说
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
作者简介
韩愈，字退之，著名文学家、哲学家、 古文运动的倡导者，因为昌黎韩氏 是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎， 后世又称他为韩文公，
韩愈768～824
韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其 中有许多为人们所传诵的优秀散文，他 的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语 言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋 八大家之首，
笑),
则曰：“彼与彼年相若 也，道 相 似 也 ， 位 卑 就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低
则 足 羞，
官
盛
则
(的人为师),则足以感到耻辱，(以)官职高(的人为师),就被认为
近 谀。”[相若：相似，差不多。]呜呼!师
道
近于谄媚了。”[谀(yú): 阿谀，奉承。」唉!(古代那种)求师问道
②是故圣益圣，愚益愚
圣和愚处于主语的位置， 意为圣人、愚人，
小的问题，大的问题
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
宾语前置，之为提宾标志 不拘于时，学于余，
被动句式
介宾短语后置
三读 析结构
文章结构
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风 气——从师的必要； 三、用具体事实进一步
4.其
1 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 2 惑而不从师，其为惑也，终不解矣 3 古之圣人，其出人也远矣
4 夫庸知其年之先后生于吾乎 5 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 6 今其智乃反不能及，其可怪也欤
1 代词，他 2 代词，那些 3 代词，指圣人 4 代词，指闻道先乎吾的人 5 副词，大概
6 前指士大夫，后指这
道，作《师说》以 贻之。 古人之道，写了《师说》赠送给他。
《师说》ppt课件43张
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，
充分阐明它们之间的辨证关系。
研读第二段
文本研讨：第二段
嗟乎！师道①之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出②人也远③矣，犹且④从师而问⑤焉；今之众人，其下⑥圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣⑦益圣⑧ ，愚⑨益愚⑩ 。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其⑪皆出于此乎？爱其⑫子，择师而教 之；于其⑬身也，则耻师焉，惑⑭矣。彼童子之师，授之书而习 其句读⑮者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之⑯不知，惑之
代词，这些
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
代词，那些
名词作状语，成群
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若
也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟 恢复
反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称
“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是
唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代
苏轼称他“文起八代之衰”古（人文称起谓有八以代下之几衰种：，而道济天下 之溺；忠犯人主之怒，而勇称 称夺官 为三职 官之军地之帅。），明人列他为 “唐宋八大家”之首（唐代称 称的谥 家韩号 中排愈行、柳宗元和宋代的欧阳 修、三苏（苏洵、苏轼、苏称辙居）所名、王安石、曾巩。 ）。
研读第三段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子
之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
《师说》ppt(优秀课件)
弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道 之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智
竟 恢复 反问语气词
乃反不能及，其可怪也欤！
不屑与之同列
巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这 一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多 人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就 说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道 德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以） 官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师 （学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医 乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的 见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
转折连词
受通授，传授
疑难
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非
动词，成为
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解 矣。承接连词 疑问代词，谁 跟从 指示代词，那些
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来 传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了） 疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 为学莫重于尊师。 师道既尊,学风自善。 ——关汉卿 ——谭嗣同 ——康有为
知识卡片（二）：尊师典故 程门立雪
远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到 处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟 程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊 师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。 杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘 起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次 想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！ 从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的 全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先 生”。 后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重 道的学子。
10.2《师说》课件(共46张PPT)统编版高中语文必修上册
吾师道也 或师焉，或不焉
孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃
2.之
（1）作代词
（2）作助词
指代人或事物；指代自己 古之学者
结构助词，“的”
放在主谓之间， 取消句子独立性
师道之不复， 可知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利 （3）作动词，“到”、“往”；
辍耕之垄上
2.之
（1）爱其子，择师而教之 1 代词，他
5 .道 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
道理 道理 道德学问
风尚 风尚
6.无 1 无贵无贱 2 圣人无常师
无论 没有
7.师
1 吾从而师之
以……为师，意动
2 而耻学于师
以……为耻，意动
3 其下圣人也亦远矣 低于，动词
4 是故圣益圣，愚益愚 圣人 愚人 名词
1、课题的含义理解为“说说老师” 对不对？
“说”，古义为陈述和解说，因
题 而对这类文体，都可按“解说……的
道理”来理解。”师说”的意思就是:
解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文， 一般陈述自己对某种事物的见解。
可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
（四） 2、韩愈所说的“师”有什么独 解 特的含义？ 题
综观全文，观点很清楚了：“学者必 有师”。
作者为什么称赞李蟠？ 作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的 肯定，也是对士大夫们“不从师”的 有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬 李蟠倡导从师。
《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？
唐“古文运动”倡导：
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。 《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道” 的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比 论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是 文（形式）道（内容）统一的典范。
2024版《师说》ppt课件优秀课件
THANKS
感谢观看
鼓励人们以谦虚的态度向他人学习， 不断提升自己的学识和修养。
03 知识拓展：儒家 教育思想探讨
儒家教育思想概述及其发展历程
儒家教育思想起源于孔子，强调“仁爱”和“礼制”，注重个人修养与道德教化。
孟子、荀子等儒家学者进一步发展了儒家教育思想，提出了“性善论”、“性恶论” 等观点，探讨了教育对人性塑造的作用。
关注当代教育改革动态，了解教育发展的趋势和方向，思考如何在现代教育中融入传统智慧。
结合《师说》中提到的教育理念和教学方法，探讨如何在现代教育中实现“因材施教”、 “教学相长”等传统教育智慧。
可以参加教育相关的讨论会、研讨会等活动，与其他教育工作者交流思想和经验，共同探讨 如何将传统智慧与现代教育相结合。
在文学上有很高的造诣，他的散文，说理透彻，气 势磅礴，语言简洁，风格雄浑，结构严谨，对后人 有很大的影响。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张“文以载道”， 强调文章应该以内容为主，形式为内容服务，提倡 要有创新，不要人云亦云随大众，不然文章看起来 便了无新意。
在政治上，他反对藩镇割据，主张强化中央集权， 曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相 师的世态，教育了青年，起到转变风气 的作用。文中列举正反面的事例层层对 比，反复论证，论述了从师表学习的必 要性和原则，批判了当时社会上“耻学 于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗 争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己 见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜 明，结构严谨，说理透彻，富有较强的 说服力和感染力。
西方教育价值观
倡导创新、注重个体、强调自由与平等，以培养批判性思维为 重要任务。
当代社会推广儒家教育思想可行性分析
《师说》ppt课件31张
单击• 此【处词编辑类母活版标用题】样式 • （1）名词作状语 • 则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群） • （2）名词作动词 • ① 吾师道也（名词作动词，学习） • ② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于） • （3）名词的意动用法 • ① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师） • ② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
单击•此（处8编）辑母其版标题样式 • ① 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） • ②其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） • ③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） • ④其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） • ⑤其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当 于“这不是……吗？”）
进入直播间的同学， 每人说一句，印象最 深的老师对你说的话
师 说
古 之 学 者 必 有韩 师愈 。
韩壹
虽 千
愈
万 人
印
， 吾
象
往
矣
写贰
作
唐 代
背
学 风
景
单击此处编辑母版标题样式
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄 哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学， 作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而 增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而 东，如是者数矣。
单击此处编辑母版标题样式
• (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） • (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） • (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） • ⑾郯子之徒（代词，这，这一类） • ⑿六艺经传皆通习之（代词，复指主语，翻译时可以删掉） • ⒀作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
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感慨 世事
开启 文本
深 思 读 后 ---悟
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
感慨世事 开启文本
柳 州 事 件
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
感慨世事 开启文本
程 门 立 雪
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
温故
一词多义现象
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
深思
读后----悟
板书 设计
（1）程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学去 洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老 师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在 门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门 外的积雪已有一尺多厚. （2）毛泽东向教师敬酒：1959年6月25日，毛泽东同 志来到阔别32年的故乡韶山，特意邀请自己在私塾读书 的老师毛禹珠一起吃饭。席间毛泽东热情地向老师敬酒， 毛禹珠老先生说：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛泽东笑着 回答:“敬老敬贤，应该，应该！” （3）居里夫人：1932年5月，华沙镭研究所建成，居里 夫人回到祖国参加落成典礼。许多著名人物都簇拥在她的 周围。典礼将要开始的时候，居里夫人忽然从主席台上跑 下来，穿过捧着鲜花的人群，来到一位坐在轮椅上的老年 妇女面前，深情地亲吻了她的双颊，亲自推着她走上了主 席台。这位老年妇女就是居里夫人小时候的老师。在场的 人都被这动人的情景所感动，热情地鼓掌，老人也流下了 热泪。
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
点 拨 启 发 法
反 复 诵 读 法
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
合 作 探 究 法
研 读 讨 论 法
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
作业 设计 回归 中心 知 新 读 中 ---思 温 故 读 中 ---忆
副词，表推测语气， 表希望或商量语气，
“还是”的意思
其孰能讥之乎？ 其可怪也欤！ 表反问语气，难道 副词，表强调，真是
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
温故
读中----忆
特殊句式 句读之不知，惑之不解
宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时， 学于余。
被动句式 介宾短语后置
板书 设计
读中----忆
名词，老师 动词，学习 以……为师 动词，从师
巫医乐师百工之人
十年春，齐师伐我
有专门技艺的人
名词，军队
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
温故
其的用法
读中----忆
第三人称代词，他 第三人称代词，他的 代词，自己
生乎吾前，其闻道也固先乎吾 爱其子，择师而教之
而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也 其皆出于此乎？ 大概 吾其还也
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
知新
读中----思
板书 设计
说一说：当时的社会风气是怎 样的呢？运用了什么论证手法？ 作者是从哪几个角度来分析并 批 判 这 种 风 气 的 ？ 社会风气——师道之不传也久 矣、耻学于师 作者运用正反对比论证的手法， 从三个方面批判了当时的社会风 气。 （学生分组讨论）
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
教学目标
知识与技能：掌握文中重要实词， 虚词的意义和用法，能够把握文 言特殊句式；学习借鉴本文正反 对比的论证方法； 过程与方法：以诵读贯穿整个课 堂； 情感态度与价值观：树立尊师重 教的思想，培养谦虚好学的风气；
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程 教学重点和难点：掌握文章 对比论证的说理方法； 学生通过探讨认识从师的重 要意义；
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
深思
读后----悟
畅所欲言：结合实际谈 谈你对对待老师态度及 老师作用的认识。 （学生分组讨论） 教师最后总结发言。
板书 设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
作业设计 回归中心
作业------传递温度
写一则教室标语 主题：尊敬师长、端正学风 （要求：字数不超20字）
师
说
韩愈
永年二中 郭统
教材分析 教法探讨 学法指导 教学过程 板书设计
教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
《师说》是韩愈的代表作之一， 是他三十五岁时在长安任国子博士时 写的，这是一篇抨击时弊,宣扬师道 的著名论文，是韩愈议论文中的典范 作品。文章批评了当时不重视师道的 不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正 反对比的手法,有力地揭示出士大夫 阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述 和议论，将“从师之道”的几个重要原 则问题阐述得极为深刻，令人信服。
板书 设计
教材 分析 教法
其 句式
正反对比论证
“从师”大讨论
（温故、知新、深思）
板书 设计
谢 谢 大家！
教材 分析 教法 探讨
1
知新
对象
“今众人”
读中----思
从师的态度 结果 观点
“耻学于师” “愚益愚”
学法 指导 教学 过程
“古圣人”
2 于其子 于其身 巫医乐师百工 之人
“从师而问” “圣益圣”
择师而教之 耻师 不耻相师 曰师曰弟 子……群聚而 笑之
3
士大夫之族
通过 正反对 小 学 比，论 大 遗 证了从 师学习 士大夫之 的重要 性。 智不及巫 医乐师百 工之人
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教材 分析 教法 探讨 学法 指导 教学 过程
说学情 自上高中以来通过必修一二三的学习 和积累，已经有了一些文言字词、句 式等知识的积累，有了一定的阅读理 解能力，而且本单元前三篇均为论述 性文章，学生对论述文的论证方法、 结构方法有了一定的积累，因此对于 这篇文章的学习主要是引导为主，让 学生利用已经学习的知识，巩固知识 点，老师进行适当的点拨和总结。