2018-2019年高考【人教】语文中国文化经典研读学案：5、5《坛经》两则含答案
高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第五单元 经典原文5 《坛经》两则 含答案
《坛经》两则对应学生用书P39慧能(638－713)，亦作“惠能”。
唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。
本姓卢。
世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今××市)新兴。
据说是个不识字的樵夫。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。
它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。
《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。
《坛经》有五大特点：①简明化。
高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。
②中国化。
六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。
③普及化。
《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。
④革命化。
禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。
⑤实践化。
《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。
1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
2019秋语文选修中国文化经典研读(人教版)演练：第五单元经典原文5《坛经》两则
第五单元 佛理禅趣经典原文5 《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》)说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈：渐修”，否定禅定。
他提出：“佛性常清净来清净，没有尘埃沾染，从而否定求佛要有渐修即拂拭之功。
慧能这个主张标志着中国佛教史上的一场革新。
“言下即悟”“一闻便悟”来形容主体觉悟，这种觉悟生于主体所固有的明觉，并非由于主体以外的启示。
所佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。
[角度]花未全开月未圆。
示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。
花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。
一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸，“半”则为一生之福。
勿说人，且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。
那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。
你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
”一、基础巩固1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是()例句：便传顿法及衣A．世人尽传南能北秀B．师者，所以传道受业解惑也C．六艺经传皆通习之D．舍相如广成传舍解析：例句与B项均为动词，传授。
高中语文人教选修《中国文化经典研读》课件：第五单元 5 《坛经》两则
第9章 扩声系统调音
慧能受法
五祖夜至三更， 唤慧能堂内，
说《金刚经》。
到了夜里三更时分，五祖叫慧能到佛堂里，讲解《金刚经》
慧能一闻，言下便悟。 说；讲解言下：一言 给他听。慧能一听，顿时就能领会。 之下，顿时。
悟：领 其 夜受法， 人尽不知。 便传顿 悟，明白。 那天夜里传授佛法，外人都不知道。就传授顿悟
第9章 扩声系统调音
《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适 合大众学修。④革命化。禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风 格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓 一场认识上的革命。⑤实践化。《坛经》立意在现实可行，将最 重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。
第9章 扩声系统调音
2．翻译下列句子，并探究句式特点。 (1)五祖夜至三更，唤慧能堂内。 译文： 五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到 佛堂里。 句式： 省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。 (2)汝为六代祖。 译文：你就是六代祖师了。 句式： 判断句，“为”表判断。
第9章 扩声系统调音
第9章 扩声系统调音
1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那里接受禅法的故 事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物， 交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。实际是弘忍安排 接班人的过程。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧 能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在弘忍死后，应 武则天之征入长安，传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实 际是同一禅宗的两个流派。
佛法本身虽然没有顿、渐之分，但是人的根器却有敏捷与迟钝的区别，
故 名 渐 顿。利：敏捷。 所以才有渐、顿之别。钝：迟钝。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则3-人教版
《坛经》两则之佛理禅趣
第二课时教案
一、教学目标
•体悟佛理禅趣，批判地继承佛教思想对于现代人生的启示意义（重难点）
•课堂小写作
二、教学过程
1、复习课文《慧能受法》、《南能北秀》。
（3分钟）
2、小结《坛经》的语言特色。
（1分钟）
•语言质朴简洁，不尚浮华
•善于运用譬喻
3、问题：对于佛教我们应该持有什么样的心态？
4、佛理禅趣故事讲解（12分钟）
（1）佛教偈语选读
（2）读诗悟禅——诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀（3）佛理故事一：求人不如求己
（4）佛理故事二：苦海无边，回头是岸。
放下屠刀，立地成佛
（5）佛理故事三：寒山拾得对问录
（6）佛理故事四：不可说
（7）佛理故事五：既来之则安之
（8）佛理故事六：放下
（9）成语与佛典
5、教师小结佛理禅趣的现代启示意义（2分钟）
（1）从容
（2）平常心
（3）放下
诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教
6、学生分享课下收集到的佛理禅趣小故事（8分钟）
7、课堂作业：写一写（12分钟=写作7分钟+分享5分钟）（1）佛理禅趣需辩证看待，结合自身实际，写一写自己的佛理禅趣的感悟。
（2）本节课你印象最深的一句佛理禅语，简要说明原因。
（3）学生分享习作
8、总结（2分钟）
佛理禅趣：佛是顿悟了的人，人是尚未顿悟的佛。
三、教学反思
佛教作为一种宗教，从唯物主义的角度看，其基本精神是不科学的，故教学过程中多引导学生对佛教认真加于辨析，而对其宗教本质，则教导不可盲从。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则1-人教版
《坛经》两则教学目标1．了解《坛经》的思想内容及语言特色，落实文言文知识。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力。
3．感知佛理禅趣，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学重点、难点1．了解《坛经》的思想内容，积累常用的文言实词和虚词。
2．理解禅宗流派及其思想，培养自主探究文本的能力，提高学生对外界事物与生活的感悟能力。
教学方法：讨论法、表演欣赏法、多媒体展示法课时安排：1课时教学过程一、导入新课唐朝江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上所讲的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥'未免失之玄奇了，小小的芥子怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？”智常禅师闻言而笑，问他：“人家说你读书破万卷，可有这回事？”“当然有！”李渤一派得意洋洋。
“那么你读过的万卷书如今何在？”李渤抬手指着脑袋说：“都在这里了！”智常禅师合十微笑：“奇怪了，我看你的头颅只有一粒椰子那么大，怎么可能装得下万卷书？”李渤听了，当下恍然大悟：原来事物本无大小的分别，所大所小都生于人心。
二、研读课文1.研读《慧能受法》思考：（1）.五祖为什么选择三更传法慧能，并叮嘱即速离去？慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
——选自《坛经行由品》衣为信禀，代代相传。
是对自己修行的认可，是修行人的最高荣誉。
人人皆想成佛祖。
（2）.为何此间须速去？姓名年龄学历住寺时间职位影响力慧能 33岁识字不多 8个月饭头僧无人了解神秀 65岁博综广闻 20年上座深孚众望和神秀相比，慧能太不适合做六祖了。
六祖的位置人们认为神秀是不二人选，是众望所归。
可是慧能继承法嗣，众人心中如何安宁。
尽管神秀不会妒忌，至少不会陷害慧能，从《神秀传》中的记载可知，初，秀同学能禅师与之德行相埒（liè），互得发扬无私于道也。
尝奏天后请追能赴都，能恳而固辞。
——《神秀传》神秀的徒弟及信众心中如何能平。
人教版选修《中国文化经典研读》第5课《坛经》两则 教案2
《坛经》两则教案文化背景1．关于禅宗禅宗是具有中国特色的佛教流派，它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式。
它是完全中国化的佛教，它公开宣称以六祖慧能的言教为经，并以开坛立宗的形式命之为《坛经》。
这是第一部由中国人自己创作的、被公开而持久地称为“经”的佛教著作。
禅宗历史有着很多传说的成分，虽然禅宗以《六祖坛经》为立教宗经，它的发扬光大也是在慧能弘法之后，但在佛教的著作中，禅宗却有着很长的历史，甚至可以追溯到佛教的创始人释迦牟尼那里。
这其中虽然有很多传说的成分，但却为大多数的佛教著作所接受。
禅宗自称是“不立文字”，“教外别传”，“以心传心”。
始于灵山会上，如来拈花示众，众人都不解其意，只有其弟子迦叶“破颊微笑”，由此付法。
迦叶也成为所谓的印度禅宗初祖。
秘密相传27代之后，传至菩提达摩手中。
达摩于南朝梁武帝统治时来到中国传法，称为中国禅宗初祖。
其后，达摩传慧可，又传僧璨，传道信，传弘忍，传慧能。
慧能接受衣法，成为禅宗六祖，与其同门神秀分为南北二宗。
“安史之乱”后，慧能的弟子神会北上洛阳弘法，声势大振，北宗一系逐渐淡出，南宗一派则成为中国佛教的主流。
“禅”是梵语的音译，指的是将心专注于某一对象，在彻底寂静中呈现的神秘思维状态。
这是一种修行的方式，禅宗即得名于此，由此可见禅宗对于禅修实践的高度重视。
与其他宗派将重点放在经典、理论的解释和研讨不同，禅宗重视体悟而轻视理论，在理论的建树上没有多少新的东西，对于禅修却有着重大的发展。
大致而言，禅宗的思想主要包括以下方面：（1）佛性本有。
禅宗认为佛性是众生本来就具有的，凡和圣的区别就在于是否悟到了它。
所以，佛在心中，自心即是佛，不须向外求索。
这一方面指出佛性的无差等性，就像慧能所说的：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”另一方面指出修行中要依靠人的主观能动性，强调“各自观心，自见本性”，“但用此心，直了成佛”。
高中语文选修中国文化经典研读教案-5 《坛经》两则-人教版
一是语言质朴简洁，不尚浮华。
二是善于运用比喻。
再引入概括文段内容环节。
第一步：先分层后分析。
抓题目、抓主语、抓主要内容1、夜半三更，一讲就懂。
悄悄秘传，无人知道。
如此这般，耳提面命。
这是惠能受法的什么？情景！2、受法主要包括哪些内容？1）正式传他第六代祖身份2）正式教他顿悟的佛法让他代代相传怎么传？“以心传心，不立文字” “当令自悟”传道的方法；通过引导使学道者自己顿悟的修行方法3）最后讲的是什么？告诉他受法危险，即速离开，保护自己，以待将来。
概括：思考以上都是谁在干什么？这些都是弘忍对慧能的教诲！第二步：概括整合：“慧能受法”讲了慧能受法的情景和弘忍的教诲。
最简单的方法：抓中心句、中心词、逻辑语，提炼概括“南能北秀”主要讲了南能北秀和渐顿说法的由来（根本事由）。
师生互动老师教给方法、因势利导学生研修文本、积极思考训练学生的翻译能力。
语言特点不是重点，且学生容易理解，故一语带过。
引导学生掌握方法、学会概括(3)教学过程第二个环节：简单了解佛教在中国的传播（出示第16—26张幻灯片）佛教的创始人、佛教经典释义、四大菩萨、拈花微笑、佛教宗派、六祖慧能与神秀的考核名偈、《坛经》知识、禅宗知识。
三、请用“鱼骨图”简单说说佛教对中国的影响使用图文并茂ppt，采用边看边想、有问必答，师生互动的方式师生互动老师因势利导引导培养学生主动思考、筛选主要信息的习惯。
提高学生运用鱼骨图解决实际问。
2017-2018学年高中语文人教版选修中国文化经典研读教学案：第五单元 经典原文5 《坛经》两则
经典原文5《坛经》两则对应学生用书P39慧能(638－713)，亦作“惠能”。
唐僧人，禅宗南宗创始人，被市)新兴。
据说是个不识字的樵夫。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。
它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。
《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也作出了贡献。
《坛经》有五大特点：①简明化。
高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。
②中国化。
六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。
③普及化。
《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。
④革命化。
禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。
⑤实践化。
《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。
1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
2．《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》
二、判断下列文言句式类型并翻译 1．何以渐顿？( ) 翻译：__________________________________________ 2．唤慧能堂内。( ) 翻译：__________________________________________ 答案：1．宾语前置句。宾语“何”前置于“以”前。为何有渐悟和 顿悟的区别？ 2．省略句，“唤”前省略主语，“慧能”后省略“到”。五祖叫慧 能(到)佛堂里。
【备选要点】 《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其 语言特点。 【明确】(1)语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”“不立文字”，因此并不在遣词造句上下 功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文 字风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》一事一笔带 过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于 佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的 传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐， 见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种” 这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。
(3)关心弟子，谋事周全。 授完衣钵后，为防不测，立即把传授衣钵后的危险性直言相告， 并敦促弟子火速离开。其关切之情溢于言表，谋事的周全也由此可见 一斑。
2.《南能北秀》一文对“世人尽传”的“南能北秀”一说，提出了怎 样的看法？ 【明确】在作者看来，实际上是并无南北派别的差异。其理由是：
(1)虽然南北地域不同，实际上他们是师承一致的，都是弘忍所 传的禅法。
【文言归类】 一、一词多义
人教版高中语文选修《中国文化经典研读》5.5《坛经》两则 教案
《坛经》两则教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。
最早是在东汉明帝时开始传入中国的。
佛教的发展是在魏晋南北朝时期。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。
其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。
唐朝是佛教发展的鼎盛时期。
五代以后，佛教开始走向衰落。
但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。
（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。
它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。
其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。
神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。
六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。
禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。
《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。
因系在法坛上宣讲的经教，故称。
是中国唯一被尊为经的佛书。
慧能，一作惠能，原籍范阳（今北京大兴、宛平一带）人，俗姓庐。
父名行瑶，早年做官，后来遭贬，于唐武德三年（620）被流放至岭南新州（今广东新兴）娶当地李氏女为妻，唐贞观十二年（638）二月初八日生下慧能。
慧能三岁时，父亲不幸亡故，母守志鞠养，孤儿寡母，穷苦无依，生活极为艰辛，在如此境遇中长成的慧能，聪颖早慧，事母至孝，日日砍卖柴，奉母度日。
高中语文选修中国文化经典研读(人教)课件：第五单元佛理禅趣5《坛经》两则
第五单元佛理禅趣5《坛经》两则-、多维探究一一激活你的思维1.《坛经》是佛教经典，作为21世纪的我们，了解禅宗以及《坛经》有什么意义？:讎第9章扩步糸统调音提示：禅宗的创始人慧能不仅是佛教信徒，也是我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着深刻的哲理和丰富的智慧，禅宗的影响已远远超岀了宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等众多领域以及现实生活的各个层面，至今仍给人以有益的启迪。
禅宗是中华民族传统文化的固有组成部分，对我国文化史、思想史的发展有重大作用。
通过对《坛经》的学习，我们能获得对佛法的正确认识，通过自心反省、自心觉悟来正知正见。
也可以用《坛经》来指导我们的思想行为, 升华烦恼为菩提，变染污的"环境”为清净境界。
第9章扩步糸统调音2.怎样理解“南能北秀”顿”的说法？“法即一宗”,却分“渐” “厂第9章扩步糸统调音提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。
南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。
慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却给后世禅法产生了不可估量的作用和影响。
因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。
厂第9章扩步糸统调音3.佛家经典多佶屈鳌牙，《坛经》的语言有什么特点?第9章扩步糸统调音提示：《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。
禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下工夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分, 形成了一种雅俗相间的文字风格。
比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。
一方面说明慧能对于佛法的悟性之高；另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。
再如《南能北秀》中,"法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿” 一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分，质朴简洁，对"何以渐顿”的问题作了辩证的分析。
高中语文人教版选修中国文化经典研读课件：第五单元 经典原文5 《坛经》两则
佛堂里。
句式： 省略句，省略了介词“于”，应为“唤慧能于堂内”。 (2)汝为六代祖。 译文：你就是六代祖师了。
“为”表判断。 句式： 判断句，
[ 要义探究]
3．怎样理解“法以心传心，当令自悟”这句话？ [ 明确 ] 要让禅法学习者对禅法内心自悟：把握禅理不拘于文
字，修习禅性不拘于形式，重点是“修心” ，关键在于知道“心 即是佛” 。这是弘忍教给慧能的传授禅法的方法。它强调了修心 自悟的重要性，当然最重要的是专心。
代相传； 其：指示代词，那。传：前一个“传”为“传授”。 一代传下去； 后一个“传”为“留传”意。信禀：信物。
法以心传心， 当 令 自悟。” 五祖言：“慧能！ 佛法讲究以心传心，应当让学习者自我领悟。”五祖说：“慧能！ 自古传法，气如悬丝！ 当：应当。气如悬丝：意思 自古以来，传授佛法相当危险！ 是生命犹如悬在发丝上，比 喻相当 若住此间， 有人害汝，汝即须速去。” 危险。 如果你停留在这里，有人害你，你立即从速离开。”
法：佛法。 何 以 因 此 便 立 南 北。 所以就有了“南能北秀”二宗的分别。 即：虽然。为什么会
渐 顿？ 法即一种， 见有迟疾， 有渐悟和顿悟的区别呢？佛法本来也只有一种，人的见性有迟有疾，
何以：即“以何”，为 见迟即渐， 见疾即顿。 见性迟就是“渐”，见性疾就是“顿”。 什么。见：指见性。
住：停留。即： 即刻。去：离开。
南能北秀 世 人 尽 传 南 能 北 秀，未 知根本 世上的人们都流传“南宗能北宗秀”的说法，却不知道事情的根本
事由。 且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住 事由： 原因。 原因。再说神秀禅师，在湖北当阳玉泉寺担任住持
持修行；慧能大师，于韶州城东三十五里曹溪山住。 并修行；慧能大师则住在广东韶州城东三十五里的曹溪山。 法 即 一宗， 人有南北， 禅宗南北二派的佛法虽然都是同一个宗派，传人却有南北的分别，
新人教版高中语文选修《中国文化经典研读》第五单元经典原文5《坛经》两则讲义
1禅宗南宗始祖——慧能慧能(638－713)，亦作“惠能”。
唐僧人，禅宗南宗创始人，被推为禅宗六祖。
本姓卢。
世居范阳(治今河北涿州)，生在南海(今广州市)新兴。
据说是个不识字的樵夫。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心学佛出家。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
慧能被授为六代祖师后，在南华寺，传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
《坛经》是“具有中国特色”佛教——禅宗的代表性经典，是中国至今佛典中唯一的“经”。
它全面阐述了六祖慧能“识心见性”“顿悟成佛”的禅学思想，它的中心思想是“见性成佛”。
《坛经》不仅是一部中国佛教特有名著，也是民族传统文化中的精品之一，以其深远影响，对世界文化也做出了贡献。
《坛经》有五大特点：①简明化。
高度浓缩了佛教宗旨与修行方法，直截了当地提倡个人反省自觉，顿悟成佛。
②中国化。
六祖是中国禅宗真正意义上的开山祖师，前五代尚不具备此意义。
③普及化。
《坛经》是唐代白话语录体，文风不像其他大经深奥晦涩，故适合大众学修。
④革命化。
禅宗一反印度外在形式的佛陀崇拜风格，而取佛陀教化的精神实质，崇尚吾人对自己心性觉悟，可谓一场认识上的革命。
⑤实践化。
《坛经》立意在现实可行，将最重要的真实道场安置于个人的“念头”，可谓方便至极。
1．《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。
弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
实际是弘忍安排接班人的过程。
2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第五单元5《坛经》两则含答案整理.doc
5《坛经》两则修剪欲望马志国索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。
一天，寺院来了一个不速之客。
客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。
”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。
一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。
客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。
”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。
法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。
10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。
3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。
法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。
”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。
这就像我们的欲望，你别指望完全消除。
我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。
”大亨大悟。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。
怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。
其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。
而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。
知识卡片1．作家作品慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
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2018-2019年高考备考2018高考【人教】语文中国文化经典研读学案：5、5《坛经》两则含答案
5《坛经》两则
修剪欲望
马志国
索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。
一天，寺院来了一个不速之客。
客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。
”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。
一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。
客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。
”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。
法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。
10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。
3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。
法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。
”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。
这就像我们的欲望，你别指望完全消除。
我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。
”大亨大悟。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。
怎么解脱痛苦？——修剪
欲望，收回自己的心。
其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。
而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。
知识卡片
1．作家作品
慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。
慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。
稍长，卖柴养母。
因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。
弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。
后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。
其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。
慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
《坛经》，又称《六祖坛经》，全称是《六祖慧能大师法定坛经》。
在中国人所写的全部佛教著作中，只有《坛经》被尊为经。
一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。
禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。
在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。
他在梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍传法给六祖慧能。
《坛经》记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是禅宗最重要的经典。
此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。
此经倡导“众生平等，无有高下”“凡圣如一”“众生皆有佛性”，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。
《坛经》不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的地位。
2．背景资料
禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心(在没有执着的情况下，保持心的圆融无
滞，自然流转)、顿悟法门。
它们虽然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。
禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。
3．文化常识
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表之一。
其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。
”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正的认识自我。
兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着许多突出的特点。
其一，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权威的性质。
如慧能所说：“万法尽在内心，何不从中顿见真如”。
其二，禅宗强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。
在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。
其三，禅宗主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟道。
世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。
所以禅宗强调“平常心是道”。
“平常心”就是“无念”，“无念”是不执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静心。
一个人一旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。
自主学习
1．易误读字
信禀．(bǐnɡ)禅．师(chán)
韶．州(Sháo) 利钝．(dùn)
2．一词多义。