高一语文师说
高一语文师说全文及注释
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高一年级语文师说课文及译文
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高一语文必修一师说原文
高一语文必修一师说原文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以：用来……的。
道：指儒家之道。
受：通“授”，传授。
业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑：疑难问题。
3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。
之：指知识和道理《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。
”知：懂得。
4.其为惑也：它们作为疑惑。
其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。
高一语文师说全文翻译
高一语文师说全文翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.译文篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一课文师说原文及译文
高一课文师说原文及译文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.译文篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释《师说》原文古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
余嘉其能行古道(51)，作《师说》以贻(52)之。
[1]《师说》注释1.学者：求学的人。
2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
高中课文《师说》
原文《师说》韩愈〔唐代〕古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
译文古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为老师。
我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，没有地位高低贵贱，没有年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师的传统不流传已经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一语文师说课文翻译及原文
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师说高中课文原文及教案
《师说》高中课文原文及教案一、课文原文《师说》古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
二、教案设计教学目标：1. 理解《师说》的主旨，认识尊师重道的传统美德。
2. 分析文中人物形象，体会作者的情感态度。
3. 培养学生热爱学习、尊敬师长的良好品质。
教学重点：1. 理解并背诵《师说》全文。
2. 分析文中人物形象，体会作者的情感态度。
教学难点：1. 理解“师道”的内涵，认识尊师重道的重要性。
2. 分析文中人物形象，体会作者的情感态度。
教学过程：1. 导入谈论尊师重道的传统美德，引导学生关注《师说》。
提问：你们对“师道”有什么理解？2. 自学学生自学《师说》全文，了解文章大意。
高一语文课文师说原文及译文
高一语文课文师说原文及译文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.译文篇二古代求学的人一定有老师。
老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
高一语文《师说》原文及注释
高一语文《师说》原文及注释《师说》是高一语文课本重点课文。
学生在学习过程中不仅要背诵记忆课文，还要学会翻译文言文。
下面店铺为高一学生整理语文《师说》原文及注释，希望对大家有所帮助!《师说》原文古之学者(1)必有师。
师者，所以传道受业解惑也(2)。
人非生而知之(3)者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(4)，终不解矣。
生乎吾前(5)，其闻(6)道也固先乎吾，吾从而师之(7)师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也(8)，夫庸知其年之先后生于吾乎(9)?是故(10)无(11)贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也(12)。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于师(18)。
是故圣益圣，愚益愚(19)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身(20)也，则耻师焉，惑矣(21)。
彼童子之师(22)，授之书而习其句读(23)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。
巫医(27)乐师百工(28)之人，不耻相师(29)。
士大夫之族(30)，曰师曰弟子云者(31)，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若(32)也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(33)。
”呜呼!师道之不复(34)可知矣。
巫医乐师百工之人，君子(35)不齿(36)，今其智乃(37)反不能及，其可怪也欤(38)!圣人无常师(39)。
孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。
郯子之徒(44)，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师(45)”。
是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。
李氏子蟠(48)，年十七，好古文，六艺经传皆通习之(49)，不拘于时(50)，学于余。
高一语文课文师说原文及翻译
高一语文课文师说原文及翻译1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。
出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。
我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
高中课文《师说》原文翻译注释
高中课文《师说》原文翻译注释《师说》是我国古代著名散文家荀子的一篇散文，这篇文章主要是在谈论教育问题，荀子认为，教育是一种使人成为人的人类活动，而教师则是传授知识、育人成才的重要角色，文章通过对教师的职责、能力、品德的描述和评价，提出了一种高尚的师德标准。
下面我们来看一下《师说》的原文翻译注释。
一、原文师者，所以传道、授业、解惑也。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
二、翻译注释师者，所以传道、授业、解惑也。
——“师”这个字是指教师。
教师的职责包括传授知识、指导学生，并解答学生的疑问。
人惟师（所）贵，无师则（学）不成。
——荀子认为，教育是一种很高尚的活动，只有教师才能传承和发展知识。
没有教师的指导，学习知识是不可能成功的。
三、原文夫传习之道，人所共适，师之职也。
诗云：「师心若（渊）」，《诗经》之义也。
四、翻译注释夫传习之道，人所共适，师之职也。
——人们在传习知识的过程中，教师是非常关键的一环，承担着这样一个职责。
诗云：“师心若（渊）”，《诗经》之义也。
——这里荀子引用了《诗经》的一句歌词，表示教师应该有一颗深沉的心灵，具有很高的品德素养。
五、原文诗曰：「弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
」言乏（贫）以教也。
诗曰：「文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
」此之谓也。
六、翻译注释诗曰：“弟子居（予）家，父母称（呼）之；出则（则）友于（有）兄弟。
”言乏（贫）以教也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该面向社会不同阶层的人群，尤其是面向那些贫苦的学生。
诗曰：“文王拘（囚）而（于）治（正），太史启之（之），号（号）（为）周官，刑（兴）（行）而（于）中央。
”此之谓也。
——这里引用了《诗经》的一句歌词，表达了教育应该是一个全面的、系统的过程，需要各个方面的支持和合作。
七、原文子曰：「闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！」八、翻译注释子曰：“闻讯而（而）来，不亦说乎！有朋友自远方来，不亦乐乎！人不知而（而）不愠，不亦君子乎！”——这里出现了“子言”，其中表达了教师要积极的掌握信息，积极的传递知识，保持与学生的良好沟通和关系。
高一语文师说课文翻译及原文
高一语文师说课文翻译及原文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.翻译篇二古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
高一语文师说课文原文
高一语文师说课文原文1.原文篇一古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
2.注释篇二［1］学者：求学的人。
［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
［3］受：通“授”。
传授。
［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
［5］人非生而知之者：人不就是生下来就懂得道理。
之，指知识和道理。
语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
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牧龙师 /ddk249230/
各个施工过程的劳动量和作业量是指()。A.工程细目的工程数量与相应时间定额的乘积B.实际使用的工人数量与作业时间的乘积C.实际使用的工人数量D.实际使用的机械台数与作业时间的乘积E.实际使用的机械台数 佛教建筑兴起在阶段。A.夏商到秦汉时期（公元前2000年至公元200年，约2200年）B.从三国两晋南北朝到隋唐五代（公元200年至公元1000年，约800年）C.丛宋辽到金元时期（公元960年至1400年，约400年）D.明清时期（1400公元年至公元1911年，约500年）。 失血性休克的处理原则是A.补充血容量B.尽快止血C.根据微循环状态，选择合适的血管活性药D.使用强心剂E.对难以暂时止血者边补充血容量，边进行根本止血措施 休克输液治疗的原则是A.血压正常不必输液B.补液宁多勿少C.补充丢失的部分液体，失多少补多少D.视患者的具体情况和心、肾功能E.补液宁少勿多，需多少补多少 社会医学得到极大发展的阶段是。A．16世纪B．17世纪C．18世纪D．19世纪E．20世纪 输尿管梗阻，在肾动态显像中的表现为()A.肾盂不显影B.肾盂影无扩大C.肾盂影消退快D.肾实质不显影E.肾盂影明显增浓 蓄电池按其分类，可分为分口型和闭口型两种。A.用途B.结构C.防潮方式D.电解液 神经系统实现其调节功能的基本方式是A.正反馈与负反馈B.兴奋和抑制C.感受和处理信息D.条件反射与非条件反射E.记忆和思维 在月经周期的第天左右，成熟的卵子从一侧卵巢排出，排出的卵子可存活24小时。 A、14天 B、15天 C、7天 D、12天
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