高中语文人教版必修三《师说》ppt课件

师说
韩愈
——
杏 坛
中 国 最 早 的 讲 堂
• “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那 则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里
讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据
庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也
泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成
殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代 又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。
自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当 老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有 韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了《师 说》这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法 怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。 韩愈因此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qiè而东，如是 者数矣。居住在长安的时候，饭都还没来得及熟（形容时间短）就 又携家东迁，像这样的情况有很多次了。
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) z须hǎ臾ng
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
•
• 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主 张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的 骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可 没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命 注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所 以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作 了“文起八代之衰”的千古赞誉。
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
诵读课文
• 嗟乎！ • 句读之不知 • 或不焉 • 官盛则近谀 • 六艺经传皆通习之 • 郯子 • 苌弘 • 老聃 • 李氏子蟠 • 作《师说》以贻之
• 嗟：（jiē） • 读：（dòu） • 不：（fǒu） • 谀：（yú） • 传：（zhuàn） • 郯：（tán） • 苌：（chánɡ） • 聃：（dān） • 蟠：（pán） • 贻：（yí）
翻译课文
动词，有疑惑。
名词，疑难问题。
指示代词，那、那
古之学者必有师。助表词示师，肯者用定于语所句气以末。，传道些受，这业里题指。解疑惑难问也。
人非生而知之者，孰能相无当于惑介？词 惑而不名从词师，老，师其。为 惑也，终不解矣。生“乎于吾”，前意，思是其闻道也固先乎吾， 吾相当从于而介词师之；生乎吾后，“其比 闻道也亦先乎吾，吾 从“ “于在而””师。，意之思。是 吾师道也，夫庸名知动用其法年，学之先后生于吾 乎助？词，是用故于句无中贵， 无人称贱代词，，无他。长无少，道之所存师之所 存表也示提。顿作用。
流传。
C8
一嗟般人乎。！师道之不传名词也作久动词为矣，“！不差如”欲，、人在“低…之”…。之无下惑，可也译 难矣！古之圣人表示，大其大超出出人，译也为远“多矣”。，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学 于师。①是故圣益圣形以，容…愚词…作为益意耻愚动。词。，圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
韩愈像
二、作者及古文运动
• 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县） 人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎， 故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
• 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出 成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想， 他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、 两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中 解放出来，奠定了唐代古文的基础。
• “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者 指教育，后者指医道。
• 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神仙传·董奉》里说， 有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人 的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一 棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要 买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用 这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形 容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”， “誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
Leabharlann Baidu
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首先由韩愈 提出，是一种与内容空洞、重视 词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈 文相对的散文。它以儒家思想为 基本内容，取法先秦两汉散文笔 法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、欧 阳修、苏洵、苏轼、 苏辙、王安石、曾 巩
三、时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有 师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂 名。”
读准下列字的读音：
句读（ dò）u 或不焉（
）经传fǒ（u
）
从师( zhuà)n
cóng
读书（ （
d）ú 不能（ ） bù传道
）ch从uá容n (
)
cóng
老聃( dā)n 蟠( )p苌án弘( 作师说以y贻ú( )之
) 近ch谀án(g ) yí
冉( rǎn) 潘( ( ) yú怡(
) pā长n 幼(
• 文以载道
• 成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意思是用写文章 来阐述道理。
• 古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达 思想。
• 成语： 文以载道
•
发音： wén yǐ zài dào
•
释疑： 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指
文章是为了说明道理，弘扬精神的。
•
解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期
长的人。者：指示 代词，相当于 “……的人”。
无论。
难句翻译
1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、 解答疑难问题的人。
2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我 之后呢？
3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小， 道理存在的地方，也就是老师存在的地方。
结构梳理
正面阐述道理 提出中心论点
老师职责、从师的 必要性、择师标准
学者必有师
• 第一段译文
• 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难 问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却 不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出 生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之 后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当 作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？ 因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地 方，就是老师存在的地方。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为 陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应 为“解说关于‘从师’的道理”。
解题
“说”是古文的一种文体，属议论文范围，一 般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》《捕蛇 者说》《爱莲说》等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，可按“解说......的道 理”来理解。所以《师说》，即解说关于“从师”的 道理。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习 先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不 重内容华而不实的文风。
• “文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上 所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学 也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学 观念偏于文学的教化目的 “文以载道”，用现在的话 说，写文章就是表达思想
• “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几 个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角 度理解“八代”，即很长时间。
• “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表 达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这 一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后， 骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶， 走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无 病呻吟，趋于堕落。
韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的
解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”
像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也
就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文
学的教化目的
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
作者介绍
韩愈（768～824）字退之，著 名文学家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河北昌黎， 后人称其为“韩昌黎”，后 世又称他为韩文公。他幼年 贫穷，刻苦自学，25岁中进 士，后任国子监祭酒、吏部 侍郎等职，中间几度被贬。
【古文运动】
以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起 提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习 先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文， 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了 唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称 他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之 首。
——《答韦中立论师道书》
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、 崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写 《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》 中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。 今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世 果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点， 是难能可贵的。
• “杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众 讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之 筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖 庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。 杏坛是孔子 教育光辉的象征。
杏坛讲学图
耻师之风
赠师说
作者：韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后 议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲 说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较， “说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、 杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后 世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
动词（意动用 用于句末，表示 法），以（之）疑问语气的助词。 为师。
谁，哪一个，疑问代词。 语气助词，用在
主顿语语古后气面，之表与学示谓提语者必有师。①师者/所以传道受业解惑也。 人后成非面判的生断照句而应式，知。组之者，孰能用无来惑……？惑而不从本师来 ，其为惑 也，终不解矣。生乎的吾，前……，的其凭借闻。道也固先乎吾，吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。②吾师道也，跟从夫。庸知其年之先后是生指求于学的吾人乎，而？ ③是故无贵无贱，无长无少，道之所存非师指有之学问所或存有专也。
表示“……的原 因”。
难句翻译
因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。 圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都 是由于这个原因吧？
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要 像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形 式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文 也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动， 终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基 础。