一切(真)历史是当代史vs一切历史都是思想史
“一切历史都是当代史”辨析
一 对 、 “一 切 历 史 都 是 当 代 史 ”的 考 察
“
一
切 历 史 都 是 当 代 史 ”，这 是 意 大 利 学 者 克 罗
齐 在 ２０世 纪 初 提 出 的 一 个 命 题 。 朱 光 潜 先 生 曾 经
思 想 活 动 中 才 能 复 苏 ，才 获 得 它 的 历 史 性 ，所 以 ，一
切 历 史 都 必 是 现 时 史 。
在 这 ４＂－非 常 著 名 的 命 题 中 ，当 代 并 不 仅 仅 是 一
个 时 间 概 念 ，它 更 多 的 是 一 个 思 想 概 念 。 正 如 克 罗
齐 自 己 所 表 明 的 ，“当 代 ”是 指 那 种 紧 跟 着 某 一 正 在
第 一 个 理 论 前 提 ：历 史 是 思 想 史 （精 神 史 ），思 想 （精 神 ）是 历 史 的 创 造 者 。 克 罗 齐 认 为 ，历 史 研 究 由 以 出 发 的 原 则 ，“就 是 认 定 精 神 本 身 就 是 历 史 ，在 它 存 在 的 每 一 瞬 刻 都 是 历 史 的 创 造 者 ，同 时 也 是 全 部 过 去 历 史 的 结 果 ”，因 为 一 旦 离 开 了 这 个 原 则 ，“我 们 对 历 史 思 想 的 有 效 过 程 是 不 可 能 有 任 何 理 解 的 ”，所 以 ，在 克 罗 齐 看 来 ，“精 神 无 需 那 些 被 称 为 叙 述 和 凭 证 的 外 在 事 物 而 重 温 它 自 己 的 历 史 ；但 那 些 外 在 的 事 物 是 它 为 自 己 所 造 出 的 工 具 ，是 它 为 那 内 在 的 富 有 生 命 力 的 精 神 进 发 所 作 的 准 备 活 动 ，在 这 种 精 神 进 发 的 过 程 中 ，叙 述 和 文 献 这 类 外 在 的 事 物 就 都 融 化 了 。” ㈨ 我 们 可 以 看 到 ，在 克 罗 齐 的 头 脑 中 ，思 想 和 精 神 是 一 种 积 极 能 动 的 、富 有 生 命 力 的 因 素 ，而 历 史 条 件 、事 件 、文 献 则 是 消 极 被 动 的 因 素 ，只 是 思 想 用 来 创 造 历 史 的 工 具 ，是 为 精 神 进 行 创 造 活 动 做 的 准 备 ，他 反 复 强 调 ，人 类 历 史 是 由 思 想 创 造 的 ，是 由 思 想 决 定 的 — — “把 历 史 看 成 人 类 的 作 品 ，看 成 人 类 意 志 和 心 智 的 产 物 。”［３］（ＰＴＩ）
对“一切历史都是当代史”的看法
对“一切历史都是当代史”的理解“一切（真）历史都是当代史。
”这个命题出自克罗齐的《历史学的理论和实际》。
贝内德托·克罗齐(1866—1952)，20世纪意大利著名哲学家、美学家、史学理论家和文艺批评家，被誉为学术大师，是现代西方历史相对主义在理论上的集大成者。
他的史学理论对历史学及人文社会科学有着广泛而深远的影响。
他的名言“一切真历史都是当代史”对后世产生了很大的影响。
雅各布·布克哈特在他的《世界史考察》中把历史学家的任务规定为：力图确定那些经久不变的、周期性发生的、有代表性的因素，因为这样的一些因素能够在我们的理智和情感中引起强烈的共鸣。
“一切历史都是当代史”，这句话即是对于历史中的规律来说的，历史是过去的事情，历史规律却是现代的规律。
去发现历史发展中的一些具有一定规律性的东西，始终是历史学的一个重要任务。
人类对历史的把握始终带有当代色彩，治史者都力求客观与公正，可真实的历史却不及杜撰历史那般富有生机活力，治史行为和目的比真实历史自身更富有历史意义，对历史的记录与描述、肯定与否定，这种行为本身就是塑造历史的强大精神结构。
任何历史研究不可能是纯历史的,纯粹客观的历史是不存在的,因为历史研究者在对历史现象的观察、思考、提问、整理、书写的过程中,已经自觉或不自觉地参与了历史的创造,这与研究者所处的时代密切相关，受研究者的当代视野的影响与限制。
历史著作渗入了历史学家个人主观的因素,这些主观因素可能有个人兴趣的影响,也可能有党派、民族、宗教感情等的影响。
司马迁有过类似“一切历史都是当代史”的精辟的说法：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
”黄仁宇在评论《万历十五年》时曾说：“社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规逐渐展开，下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，就像我们看到前一代的错误一样。
”“一切历史都是当代史”是克罗齐历史哲学的基本内容，它体现了克罗齐历史哲学的核心——历史的本质是人的思想或精神。
柯林伍德《一切历史都是思想史》-一切历史都是思想史
一切历史都是思想史柯林伍德历史学的定义。
我认为，每一个历史学家都会同意：历史学是一种研究或探讨。
它是什么样的探讨，我还不去过问它。
问题在于，总的说来它属于我们所称的科学，也就是我们提出问题并试图作出答案所依靠的那种思想形式。
重要之点在于认识，一般地说，科学并不在于把我们已经知道的东西收集起来并把它用这种或那种方式加以整理，而在于把握我们所不知道的某些东西，并努力去发现它。
耐心地对待我们已经知道的事物，对寸：这一目的可能是一种有用的手段，但它并不是目的本身。
它充其量也只不过是手段。
它仅仅在新的整理对我们已经决定提出的问题能给我们以答案的限度内，才在科学上是有价值的。
这就是为什么一切科学都是从知道我们自己的无知而开始的：不是我们对一切事物的无知，而是对某种确切事物的无知，——如国会的起源、癌症的原因、太阳的化学成分、不用人或马曰某种其他家畜的体力而抽水的方法。
科学是要把事物弄明白；在这种意义上，历史是一门科学。
历史学是作什么用的? 我的答案是：历史学是“为了”人类的自我认识；大家都认为对于人类至关重要的就是，他应该认识自己：这里，认识自己意味着不仅仅是认识个人的特点，他与其他人的区别于在，而且也要认识他之作为人的本性：认识你自己就意味着，首先，认识成为一个人的是什么；第二，认识成为你那种人的是什么；第三，认识成为你这个人而不是别的人的是什么。
认识你自己就意味看认识你能做什么；而且既然没有谁在尝试之前就知道他能做什么，所以人能做什么的唯一线索就是人已经做过什么。
因而历史学的价值就在于，它告诉我们人已经做过什么，因此就告诉我们人是什么。
自然的过程可以确切地被描述为单纯事件的序列，而历史的过程则不能。
历史的过程不是单纯事件的过程而是行动的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要寻求的正是这些思想过程。
一切历史都是思想史。
但是历史学家怎样识别他所努力要发现的那些思想呢?只有一种方法可以做到，那就是在他自己的心灵中重新思想它们。
简析“一切历史都是思想史”
一
、
产 生 的背景
就怎样叙 述 ”是 他们 的原则 。尽量不 要评 判是非 功 过 ，如实直书 ，依靠例如回忆录、日记、档案等颇 为可靠 的资料 ，并且强 调原 始资料 的重要 性 ，但 也 要 对原始 资料进 行辨别 ，考察 来源 ，进行 采用 。在 广 泛 收集 资料 时 ，懂 得 “ 取舍 ” ，舍 去一 些 没有 意 义 或意义 不大 的事件 、情节 ，而且对 于选 中 的资料 进 行 整 理 、编辑 之 外 ，最 重 要 的就 是 要 正 确 的理 解 。在历史 研究 中 ，历史 具有一 去不 返性 ，历史所 研究 的对 象是不 可能重 见 的 ，也 不会 在科 学实验 室 发 生 ，这 就给历史 学家带 来 了困难 。所 以他 们就将 视 线 转 移 到史 料 中 ，例 如有 幸 保 存 下 来 的历 代 典 籍 、档案 、 日记 、 回忆 录等 ，希 望通 过对 它们进行 分析 理解后 ，恢 复最接 近过去 的原貌 ，以此 来正确
ｌ ９世纪 历史学 家正使用这 种方法进行 自己的工 作 ， 自然科 学 在 ２ ０世 纪之 后 快速 发展 ，这 种 史学 方法 明显产 生 了弊端 。在 历史研 究过 程 中 ，首先史 学家认 为史 料多少 与著作 的质量 成正 比，开 始进行 大量史 料堆 积 ，缺 乏对 主体能 动性 的认 识 ，导致 除 了大量 史料 的简单 堆积 ，没有作 者 的任 何 思想 。其 次 ，历 史研究 的领 域越来 越狭 窄 ，研究 者往 往只 注 重史料 的丰富领 域 ，例如 政治史 、军 事史 等 ，面对 材料 稀少 的思想 史 、文 化 史 、技术 史 等 注意不 够 。 于 是 原本 丰 富多 彩 的历 史 ，仅 仅 变 成 了一 部 政 治 史 。这 种摘 录 、简单 拼凑各 种不 同权威 们 的证词建
一切历史都是当代史
一切历史都是当代史
一切历史都是当代史，意思是历史是割不断的，历史上发生的事情会以新的形式再次出现。
意大利历史哲学家克罗齐曾提出“一切真历史都是当代史”这一著名命题。
他认为，“每一个历史判断的基础都是实践的需要，它赋予一切历史以当代史的性质，因为无论与实践需要有关的那些事实如何年深日久，历史实际上总面向着当时代的需要和实际”。
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。
甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。
许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。
”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。
由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。
“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。
在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。
近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。
历史是研究人类变化，社会兴替的重要的
人文学科。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
一切历史都是思想史
一切历史都是思想史历史是人类社会发展的长河，是人类活动的记录和反映。
而思想则是历史的推动力和灵魂。
一切历史都是思想史这一观点，意味着历史的发展不仅取决于社会、政治、经济等方面的因素，更深层次的决定因素在于人们的思想观念、意识形态、信仰等。
下面将从不同角度探讨一切历史都是思想史这一命题。
首先，历史事件的发生和演变往往与人们的思想观念息息相关。
历史上许多重大事件的背后都可以找到明显的思想影响。
比如法国大革命，作为近代史上重要的政治转折点，其爆发和发展与启蒙思想的传播和影响密不可分。
启蒙思想家们对专制君主制度的批判、对人权、民主的呼吁，在一定程度上引发了法国民众的不满和反抗，最终导致了法国大革命的爆发。
因此，可以说法国大革命的发生是思想斗争的产物，是一场思想史的大舞台。
其次，历史的发展也受到当时主导思想的影响。
不同的时代有着不同的主导思想，这种思想的传播和影响会直接影响到社会的结构和发展。
例如，文艺复兴时期的人文主义思想在欧洲掀起了一场文化革新的浪潮，推动了艺术、文学、哲学等领域的繁荣发展。
人文主义思想提倡个人主义、人类中心主义，对封建制度和宗教教条进行了挑战，为现代民主、自由的价值观培育打下了基础。
因此，可以说文艺复兴时期的历史发展离不开人文主义思想的引领和推动。
此外，历史也是思想碰撞、较量的过程。
不同的思想观念之间的冲突和对话，推动了历史的前进和进步。
例如，19世纪的资本主义和社会主义两大思想潮流的冲突和对抗，形成了极具代表性的历史篇章。
资本主义推崇私有制、市场自由，追求经济效益最大化；而社会主义强调公有制、政府干预，倡导社会公平和公正。
资本主义与社会主义思想的碰撞在世界范围内引发了无数政治事件和社会运动，也为现代社会制度的建立和发展带来重大影响。
综上所述，一切历史都是思想史这一命题，揭示了历史与思想之间的内在联系和相互影响。
历史的走向和进程往往受到当时思想观念的塑造和影响，不同思想之间的碰撞与较量推动了历史的演进和发展。
柯林伍德历史的观念
“一切历史都是思想史”。
柯林伍德这句话早已是耳熟能言的史学名言了。
不过正如诸多名人名言总是容易被人误读一样，柯林伍德这句话同样被许多人误认为历史研究只是局限在狭义的思想领域。
其实，柯林伍德在书中首次完整论述时是这样的：“历史的过程不是单纯事件的过程，它有一个由思想的过程所构成的内在方面；而历史学家所要求的正是这些思想过程。
一切历史都是思想史。
” 即历史学家研究的不是狭义的思想史，而是一切历史行为内在的思想，这个范围包括政治史、经济史、军事史、宗教史、艺术史等等。
历史学家需要关注的正是这些历史行为内部的历史思想，只有思想才能构成历史行为。
在本书的开端，科林伍德首先针对历史学自问自答了四个问题，他认为今天所有的历史学家都认为历史学应当是：“（1）一门科学，或者说回答问题；（2）与人类过去的活动有关；（3）通过解释证据来进行；（4）为了人类的自我认识。
” 但是历史学并非一开始就是这样成熟的，实际上历史学也是一个发展的过程，为此柯林伍德首先花费了四个章节回顾了从希腊罗马直到20世纪的西方史学。
在对这些阶段历史学或准历史学的分析批判中，我们不仅了解到了西方史学思想的概况，而且能够从中大致总结出柯林伍德的史学思想特点。
在后论的七篇文章中，柯林伍德又集中分析了他对历史学的诸多看法。
（一）希腊罗马的历史编纂学在柯林伍德看来，历史学实际是一个发明，是希罗多德在公元前5世纪的发明。
在此之前，统治近东的是神权历史学和神话这两种形式构成的准历史学。
而古希腊的思想本质上带有一种强烈的反历史的形而上学的色彩。
之所以会有这样的特点，那是因为“他们（希腊人）生活在一个历史以特别的速度运动着的时代里，生活在一个地震和侵蚀并以在其他地方罕见的暴力改变着大地面貌的国度里。
他们看到的整个自然就是一场不断变化的场面，而人类生活又比任何其他事物都变得更为激烈。
” 正因如此，他们特别强调永恒性，只有具有永恒性的事物才算知识，“它本身不能包含有使它自己消失的种子” ，如数学、物理等自然科学、自然规律天生就具有永恒性。
“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”
“一切真历史都是当代史”与“一切历史都是思想史”“一切真历史都是当代史”（当代史是自我认识在历史中的再现）是意大利哲学家克罗齐在《历史学的理论和实际》中提出的著名命题。
要理解这个命题，首先必须对其中及涉及的几个概念进行阐述和辨析。
当代史和非当代史、过去史。
毋庸置疑，这三个概念都属于历史（广义的）。
当代史和我们的习惯用法不同，即不是指与古代、现代相对应的时段上的当代，也不是指最近过去的一段时间的历史（长则几十年、几年，短则几小时、几分钟），而是“指那种紧跟着某一正在被作出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史。
”意识的历史和活动的历史之区别在于逻辑而不在于时间，也就是说，从时间上来看，它们是同时发生和存在的。
非当代史或过去史是与当代史在时间上相对应的概念，如果“具有某种意义而不是一种空洞的回声”，那么这种非当代史或过去史就是当代史。
可以说，二者的区别在于时间的先后，但非当代史或过去史又可以转换为当代史，条件是在现在的语境下前者对于人们的兴趣性、有用性和借鉴性。
真历史和编年史。
真历史就是“我们的思想活动所真正加以思索的历史。
”编年史，这是一种单纯的叙述，“是一种意志活动所维护的空洞字句或公式的复合物。
”一些关于区别真历史和编年史的错误观点，错误之原因在于出发点是事实的性质和有关、无关的概念。
克罗齐认为真历史和编年史的真正区别在于二者是两种不同的精神态度，是一种形式上的差别而非实质性、想象性的差别。
历史与编年史是可以相互转换的。
记录的字句对于不同的人有不同的结果，有可能是历史，也有可能是编年史。
甚至同一个人在不同的状态下，相同的记录字句也有历史和编年史的区别，关键在于这个人是否思想这些记录的字句，思想则为前者，不思想则为后者。
假历史。
假历史与编年史一样，都属于真历史的对立面，包括三种：语文文献学历史、诗歌性历史和实用性历史（演说术或修辞学的历史）。
“精神本身就是历史”由于没有精神上的连结，语文文献学历史终究不是真实的，不具有真正的历史兴趣，而仅仅是用外在事物写出的文献汇编。
史学理论名人名言
史学理论名人名言1一切真历史都是当代史。
——克罗齐2.我们所说的“历史研究是以事实为依据的”，这种说法根本不符合事实。
因为这些“事实”不是一些已承认的判断。
——巴勒克拉夫特3.历史是科学，不少也不多。
——比瑞4.历史不是别人而是知识分子制造出来的；写历史就是制造历史的唯一方法。
——卡尔5.人类从历史中学到的唯一东西就是：从来没有学到任何东西！——黑格尔6.历史学是现实生活和政治的实验田，人们根据历史庄稼的长势优劣，来选择品种加以推广。
——安科斯密特7.许更多的是艺术家而不是学者。
——蒙森8.历史学与诗歌乃是我们认识自我的一种研究方法，是建筑我们人类世界的一个必不可少的工具。
——卡西尔9.作者已死。
——罗兰·巴10.这不是我讲历史，而是历史通过我的嘴讲的。
——福斯太·德库朗惹11.历史现在第一次被系统地加以研究，而且被发现和其他现象一样，是受不变的规律支配的。
历史学也可以做出像几何学结论那样可靠的结论来。
——科恩12.历史是挂我小说的钉子。
——大仲马13.历史学是信仰行为。
——比尔德14.历史学——一切科学中最不科学的学问。
历史在很大程度上仍然是诗；它是最美最生动的篇章。
——雅各布·布克哈特15.历史学者或第一个走上了新道路，他（伏尔泰）把哲学的明灯带进了幽暗的历史档案库。
——普希金16. 写有哲学意味的历史。
——伏尔泰17.历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。
——马克思18.的确，历史如何能是一门“科学”？你可能解剖一个人的身体，由此而论证其他人的身体的一般构造。
但是你不能解剖一颗心灵，即使你能够的话，你也不能由此而论证其他的心灵。
——屈维廉19.（史料）纯粹是被当作一种言辞的人工制品，它主要是作为一种遥远过去的结构和过程的模型，然而却不再受实验与观察的控制。
——海登·怀特20.科学、科学知识总是假设的，它是猜想的知识。
科学的方法是批评的方法：寻求和消灭错误并服务于真理的方法。
2025届贵州省正安县第八中学高三(最后冲刺)语文试卷含解析
2025届贵州省正安县第八中学高三（最后冲刺）语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:近几年来，中国动漫行业的繁荣早已有目共睹。
大量动漫相关企业如雨后春笋般出现，诸如漫画、COS、轻小说、同人画等动漫行业的分支领域，也都获得了不少投资。
越来越多的优秀作品开始大量涌现，整个行业变得朝气蓬勃。
资本的快速投入自然也吸引了大型公司入驻。
近日，阿里大文娱与迪士尼旗下发行公司签下多年合约，最多最全的迪士尼经典动画内容将登陆优酷及天猫魔盒；迪士尼每年将会有超过千集的动画在优酷播出。
相比于日本，中国的人口数量就已占据优势，动漫爱好者在人口规模上远超日本，市场前景更为广阔。
但是中国动漫的发展却充满了坎坷、艰难。
国家近几年才开始重视动漫这一文化产业的发展，出台了一系列支持行业发展的资助计划。
在今年第十三届全国人大二次会议中，最高人民法院院长周强就谈到了“小猪佩奇”著作权纠纷案这一事件，聚焦动漫产业知识授权，由此也可以看出动漫产业已经走上市场舞台。
(摘编自《别对动漫有偏见，空白市场潜力无限》)材料二:(摘编自《2018年中国动漫行业研究报告》)材料三:在从印度尼西亚飞往突尼斯的一些国际航班上，观众可以欣赏到来自中国的原创3D动画片《美食大冒险》。
即使在航程结束后，观众打开当地电视或登录亚马逊网站，也能继续收看包强的功夫故事视频。
据介绍，《美食大冒险》已在全球69个国家和地区授权发行。
广州易动文化传播有限公司执行总裁程海明说，仅电视版权费，它就带来了1000多万元的收入。
《美食大冒险》讲述了铲奸除恶、维护正义的故事，借助中国深厚的美食文化和武术底蕴，给观众带来了新鲜感。
对“一切历史都是当代史”的分析与批评
对“一切历史都是当代史”的分析与批评“一切历史都是当代史”即“一切真历史都是当代史”这句话出自克罗齐的《历史学的理论与实际》。
克罗齐（Benedetto Croce,1866—1952年），是意大利著名的哲学家、历史家、政治家和文艺批评家，是现代西方历史相对主义在理论上的集大成者。
在他的观点中，宗教只是一种历史的习俗，人们可以在其中释放创造性的力量，所以他抛弃了天主教。
他的名言“一切真历史都是当代史”对后世产生了很大的影响，让后人在分析理解的同时产生了很多的争议。
“一切真历史都是当代史”这句话可以分为两个部分，即“一切真历史”和“当代史”。
要真正理解这句话，我认为就是对这两个短语的理解。
在克罗齐的《历史学的理论与实践》一书中，一开始就区分了历史与编年史，“历史是活的编年史，编年史是死的历史；历史是当前的历史，编年史是过去的历史；历史主要是一种思想活动，编年史主要是一种意志活动。
因此，编年史和历史得以区分开来在于它们是两种不同的精神状态。
”当历史不再是思想而只是抽象的字句是，就会变成编年史。
举个例子来说，四川汶川发生地震的时候，在地震中有很多人丧命，当你记录下这个内容时，你是为这件悲剧而感到痛心，为所有死难的同胞感到悲哀时，这就是历史。
而如果你只是把这件事情当作一件史料记录下来，自己不去面对这件事情，并对它没有兴趣，不想了解它，那就是编年史的形式了。
克罗齐认为，只有当下人对现实生活中的某件事情产生兴趣时所记录的才能被称为“真历史”，人的兴趣扮演了很重要的角色。
“当生活的发展逐渐需要时，死历史就会复活，过去式就变成现在的。
罗马人和希腊人躺在墓穴中，直到文艺复兴欧洲精神重新成熟时，才把它们唤醒。
”这些文化的复活，是再多的文献和叙述都不能做到的，而是内在的原因使它们复活的，这是文艺复兴时，人们对希腊、罗马的文化产生了极大的兴趣，才使它们复活。
克罗齐强调思想创造历史，在历史因果关系上，也强调历史联系是思想与思想之间的联系。
[论文]对“一切历史都是当代史”的看法
![[论文]对“一切历史都是当代史”的看法](https://img.taocdn.com/s3/m/d12c0cb8dc3383c4bb4cf7ec4afe04a1b071b034.png)
对“一切历史都是当代史”的理解0“一切（真）历史都是当代史。
”这个命题出自克罗齐的《历史学的理论和实际》。
贝内德托·克罗齐(1866—1952)，20世纪意大利著名哲学家、美学家、史学理论家和文艺批评家，被誉为学术大师，是现代西方历史相对主义在理论上的集大成者。
他的史学理论对历史学及人文社会科学有着广泛而深远的影响。
他的名言“一切真历史都是当代史”对后世产生了很大的影响。
0雅各布·布克哈特在他的《世界史考察》中把历史学家的任务规定为：力图确定那些经久不变的、周期性发生的、有代表性的因素，因为这样的一些因素能够在我们的理智和情感中引起强烈的共鸣。
“一切历史都是当代史”，这句话即是对于历史中的规律来说的，历史是过去的事情，历史规律却是现代的规律。
去发现历史发展中的一些具有一定规律性的东西，始终是历史学的一个重要任务。
0人类对历史的把握始终带有当代色彩，治史者都力求客观与公正，可真实的历史却不及杜撰历史那般富有生机活力，治史行为和目的比真实历史自身更富有历史意义，对历史的记录与描述、肯定与否定，这种行为本身就是塑造历史的强大精神结构。
任何历史研究不可能是纯历史的,纯粹客观的历史是不存在的,因为历史研究者在对历史现象的观察、思考、提问、整理、书写的过程中,已经自觉或不自觉地参与了历史的创造,这与研究者所处的时代密切相关，受研究者的当代视野的影响与限制。
历史著作渗入了历史学家个人主观的因素,这些主观因素可能有个人兴趣的影响,也可能有党派、民族、宗教感情等的影响。
司马迁有过类似“一切历史都是当代史”的精辟的说法：“居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
”黄仁宇在评论《万历十五年》时曾说：“社会科学和自然科学一样，都只能假定自然法规逐渐展开，下一代的人证实我们的发现，也可能检讨我们的错误，就像我们看到前一代的错误一样。
”“一切历史都是当代史”是克罗齐历史哲学的基本内容，它体现了克罗齐历史哲学的核心——历史的本质是人的思想或精神。
马原辨析题
辨析题：对命题进行判断并说明理由。
1．唯心主义否定思维和存在的同一性答案要点：这是错误的观点。
思维和存在同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准，不是划分唯物主义和唯心主义的标准。
坚持思维和存在的同一性，即坚持世界的可知性，是唯物主义和某些唯心主义都承认的观点。
2．唯物主义都承认社会存在决定社会意识答案要点：这是错误的观点。
唯物主义都承认物质决定意识，物质是世界的本原。
马克思主义以前的旧唯物主义是“半截子”唯物主义：他们在自然观上是唯物主义，一到社会历史领域，就陷入了唯心主义，认为是社会意识决定社会存在。
辩证唯物主义和历史唯物主义认为，物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础，正确指出了社会存在决定社会意识。
3．矛盾的普遍性和特殊性的关系是整体和部分的关系。
答案要点：矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、绝对和相对的关系。
普遍性寓于特殊性之中,通过特殊性表现出来,特殊性包含普遍性,但比普遍性丰富,不能完全进入普遍性之中。
整体和部分则是反映事物的包含和组合的关系。
整体由部分组成,整体是部分的总和;部分存在于整体之中,只能作为整体的一部分才能存在。
可见,矛盾的普遍性和特殊性的关系,整体和部分的关系是从不同方面反映事物不同关系的两对范畴,不能把两者等同。
4．“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
用马克思主义哲学原理评析上述观点。
答案要点：矛盾存在于一切事物发展的过程中，并贯穿一切过程的始终。
矛盾双方既相互排斥又相互依存、相互贯通，并在一定条件下向对立面转化。
矛盾同一性和斗争性对立统一，不可分割，二者的辩证结合构成一切事物的矛盾运动，推动事物的发展。
上述观点指出了世界上的一切事物无不相互联系、包含矛盾，矛盾双方既对立又统一，相反相成，不可分割。
但这些辩证思想是朴素的、零散的，并带有一定的神秘色彩。
5．真理是客观实在，谬误是主观幻想。
答案要点：真理是人们对客观事物及其规律的正确反映，其内容和检验真理的标准即社会实践是客观的，但真理属于认识范畴，其形式则是主观的，所以不是客观实在。
一切(真)历史是当代史vs一切历史都是思想史
克罗齐认为：一切（真）历史是当代史。
柯林伍德认为：一切历史都是思想史。
答：“一切（真）历史都是当代史。
”这个命题出自克罗齐的《历史学的理论和实际》。
克罗齐认为，编年史是假历史，它只是一堆名字或事件的记载，是没有生命的死资料的堆积。
而真历史，是一种活历史，一种与现在的生活相关联的历史。
他说：“只有现在生活中的兴趣方能使人去研究过去的事实。
”也就是说，我们不感兴趣的东西就不能成为历史。
历史本身就是生活，只有“过去的事实和现在生活的一种兴趣打成一片”，过去的事实才能成为真历史。
因此，历史学家研究历史，不仅仅研究何时何地如何发生了什么事情，更重要的是，研究那些事情的结果及其教训对现在的意义。
要理解这个命题，还必须明确克罗齐所指“当代史”。
克罗齐所指的“当代史”跟我们通常所指的“最近过去的一段时间的历史”不同。
他所指的“当代史”，是“那种紧跟着某一正在被作出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史。
”他说：“当我正在编写这本书的时候，我给自己撰写的历史就是这样一种历史；它是我的写作思想，这种思想必然是和我的写作工作相联系的。
”由此可见，克罗齐认为，历史是当代人思想的体现。
当那些没有生命的死的资料被现在的人所感兴趣，并被用于对现在人的生活有所启发，即被赋予了现在人的思想的时候，它们就成为了当代史，成为了真历史。
“一切历史都是思想史。
”这句话出自柯林伍德的《历史的观念》。
柯林伍德认为，一个事件有外部和内部之分，外部指的是“属于可以用身体和它们的运动来加以描述的一切事物”，而内部指的是“其中只能用思想来加以描述的东西”。
历史学家研究的是“一个事件的外部和内部的统一体”——行动。
他认为历史学家的主要任务是“要把自己放到这个行动中去思想，去辨识出其行动者的思想。
”而识别这些思想的方法则是“在他自己的心灵中重行思想它们。
”因此，柯林伍德认为，一切历史都是一个思想的过程，是对事件外部和内部的思想的过程。
从上述的对两句话的理解上可以看出，柯林伍德的命题是对克罗齐命题的发展。
柯林伍德：一切历史都是思想史
柯林伍德：一切历史都是思想史作为历史学家的柯林伍德对于大陆读者来说并不陌生，记得先前国内何兆武先生翻译过其遗著《历史的观念》种种。
新近大陆兴起一股历史学方法论研究的热潮，这也带动了历史学界对柯氏著作的研究。
其最为学界所征引的一句名言乃是“一切历史都是思想史”，这本是柯氏在《历史哲学纲要》中提出的史观。
近日有幸一堵柯氏对这句论断的诠释文本，跟着这位历史学家的思路，得到一些自己的想法。
柯氏在开篇即提到了历史研究的对象，他认为历史研究的对象乃是一种真实的历史事实。
柯氏所认为的历史事实“与其说是一种本质，不如说是一个事件”。
在此，柯氏否认了历史是自然发生的观点，认为历史是由每个偶然的历史事件所组成，所以他说“一项历史事实乃是一个事件”。
于是历史研究的焦点便转移到历史事件上来。
柯氏在提出此观点的同时，也对作为历史研究对象的历史事件的范围做出了限制，即只能是属于过去的历史事件，而非正在发生的历史事件。
柯氏讲到“当历史思想把历史事件当作其研究对象那一刻，没有什么历史事件仍然是正在发生的。
”最终，柯氏得出结论：“作为历史思想对象的所有事件都不是正在发生的事件，因为他们不再发生”。
接下来阐释的逻辑就相当清晰了。
历史事件具有非现实性，这被柯氏称为“历史的意像性”（the ideality ofhistory）。
柯氏使用这个词意在诠释“作为不具有真实性的思想对象存在的质”，接着，他对这个观念做了进一步的说明：“一个想象的事物就是此时不具有现实存在的思想对象，一种想象的质便是在任何存在着的事物中都不会作为现实范例的思想对象，一个想象的事件乃是并非现实中正在发生的思想对象。
”很显然的是，既然历史研究的是过去的事件而非现在，那么基于历史事件不可重复的性质，历史研究何以成为可能呢？借助于历史的意象性，柯氏认为历史研究恰可以从过去的历史事件中将具体情景抽象的加以演绎，以达到历史再现的图景。
他以青铜时代的研究为例，但柯氏同时并不认为所有的历史内容都具有研究的可能，在后面我们可以看到，作者就指出了创造历史的成就感就无法模拟，他说：“在发现或发明的经验当中存在着一种特殊的质，存在着一种作为第一个深入该特定真理之处所的人具有的特殊情感，这种情感是历史学家绝不可能再次体验到的，这正是因为它同样隶属于发现。
对克罗齐“一切历史都是当代史”观点的分析和评论
对克罗齐“一切历史都是当代史”观点的分析与批评贝奈戴托·克罗齐（1866—1952）是意大利著名文艺批评家、历史学家、哲学家，有时也被认为是政治家。
他在哲学、历史学、历史学方法论、美学领域颇有著作，他也是一位杰出的自由主义者。
[1]他是19世纪末20世纪初的意大利著名的哲学家，新黑格尔主义的代表人物之一。
他的一生著作等身，约有八十余部作品，但他最有成就的哲学观点写在四本书中：《美学原理》(1902)、《逻辑学》(1908)、《历史学的理论与实际》以及《实践活动的哲学》(1908)。
克罗齐的《历史学的理论与实际》是他在历史哲学著作中的代表作。
也正是在这一本书中他提出了一个著名的命题即“一切历史都是当代史”。
我们不难发现在很多文学评论或是文学作品中，我们总能看到人们用到克罗齐的这个命题“一切历史都是当代史”，当然这个伟大的命题被引用无可厚非，但是我们也要看到人们对于这个观点的误解。
现在我将从以下几个方面对克罗齐的这个观点进行评析。
一、克罗齐的关于历史的看法的发源和他的《历史学的理论与实际》克罗齐非常尊重维科，也赞同他在历史学上的观点：“历史应该有哲学家来写”。
克罗齐的论历史让这个观念更进一步，将历史看成“运动中的哲学”。
克罗齐的许多基本观念脱胎于狄尔泰，克罗齐曾明确地说：“历史主义就是要肯定生活与实在就是而且仅只是历史”。
正是这种极端的唯心主义一元论的立场构成了克罗齐的历史主义最为鲜明的特征。
[2]他的《历史学的理论与实际》这一书是他对于这个观点的最好的论证，他在这本书中从强调编年史与历史的区别入手来开宗明义。
在他看来，编年史是假历史学，是指没有生命的死的材料的堆积；历史学则是真的历史，是活的历史。
所谓的历史应该是活着的历史，都是我们从现实有感而发进行研究的历史。
过去的历史之所以能够引起我们的兴趣是因为它和我们的生活直接相关，不然就不会引起我们的注意，只能是死的历史了。
历史本身就是生活，就是现实的精神生活。
高中阅读理解及答案解析——摘编自李学智《“历史”与“真历史”》
摘编自李学智《“历史”与“真历史”》材料一：“一切真历史都是当代史”，意大利学者克罗齐的这句名言常被引用，其所要表明的是，人们的历史认识受到现实社会生活的强烈影响，一切历史认识都会打上现实社会的烙印。
但学界诸多论者在引述这句话时，均将“真”字去掉而成为“一切历史都是当代史”。
笔者以为或有所不妥。
克罗齐称：“人们称作或想称作‘非当代史’或‘过去史’的历史，若真是历史……则也是当代史”，“在历史著作的实际中，这一命题的正确性很容易证实，并获得丰富和清晰的例证”，而他所做的是要“改变‘一切真历史都是当代史’这一命题的荒谬外观”。
实际上，随着社会时代的发展，人们历史认识的发展趋势无疑是在不断地进步与深化，逐渐趋于“真”。
如果引述克罗齐此语时将“真”字去掉，改为“一切历史都是当代史”，这句话中所蕴涵着的意思就发生了重要的改变，不再是克罗齐的原意。
一切历史都是当代史。
西方学界对于历史与现实的关系作如是观者不乏其人。
卡尔曾谈到，历史上的一些伟人，“他们的言行远远地超越了他那个时代，只是后人才认识他们的伟大”，并宣称“我们只有根据现在，才能理解过去”。
中国学者亦有类似的认识。
对现实生活的体验、观察，确有助于人们对历史问题的认识，在人们认识历史的活动中，这种情况是普遍存在的。
以笔者陋见，现实社会对史学的“要求和影响”，虽然肯定不“都是正当的”，但却是难以摆脱的，因为史学家作为现实社会中活生生的人，无力、无法拒绝“当代”的影响。
以美国史的研究为例，如前所述。
正是由于现实对美国史研究的介入，“带来美国史学的空前繁荣……在美国历史上几乎所有的重大问题上，都出现了从正统解释、修正解释、后修正解释到新综合解释的演变……”这太好了!若仅仅如此，没有任何问题了，都“真”了，“真”到此为止了，那下一个“当代”的历史学家还有什么事情可做呢?难道“当代”的史学家们就真是“真”得不肯给后来的同行们留下一些什么可继续做的事情吗?其实，史学家们不断地对过往的历史作出新的、“当代”的、“真”的解释。
“一切历史都是当代史”的原典解读
“一切历史都是当代史”的原典解读陈晨【摘要】The Italy historian Croce’s view of “all history is contemporary history” has its speciifc logical thought and connotation, and only by carefully reading Croce’s works can we understand the original meaning. In fact, Croce’s “history”, “contemporary history” and “chronicles” are not in the usual sense of historical concept, but are about the ideological achievement of innovative thinking. It is of great advantage for us to dialectically understand the subjective and the objective relationship of history if we understand this point.%意大利史家克罗齐“一切历史都是当代史”的观点有其特定的思想逻辑和内涵，只有仔细品读原典方能理解。
实际上，克罗齐笔下的“历史”、“当代史”和“编年史”等都不是通常意义上的史学概念，而是其创新思维的思想结晶。
理解这一点，对于我们辩证地理解历史的主观与客观的关系大有裨益。
【期刊名称】《苏州教育学院学报》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】3页(P74-76)【关键词】克罗齐;历史;当代史;编年史;精神【作者】陈晨【作者单位】苏州大学社会学院，江苏苏州 215123【正文语种】中文【中图分类】K091意大利著名历史学家贝奈戴托·克罗齐（Benedetto Croce）在《历史学的理论和实际》中提出的一个著名观点—“一切历史都是当代史”，引发后人的无数解读。
克罗齐一切真历史都是当代史
克罗齐一切真历史都是当代史一切真历史都是当代史上面已经说过,在克罗齐看来,精神就是实在,而且直觉、概念、经济、道德就是精神活动的全部内容,除此之外,不再存在任何其他精神活动的形式。
不过,要特别强调的一点是,克罗齐所谓的“精神”是“显现于思想和经验中的精神”。
这里,“与实在等同的经验是人类经验,而不是超验或绝对的经验。
而且经验是短暂的,限于当前活生生的经验;过去只有制约当前时,才是实在的,将来能从当前展开时,才是实在的”。
克罗齐正是从这种独特的唯心主义观点出发,得出了“一切真历史都是当代史”的结论。
克罗齐认为,不仅最近过去一段时间的历史叫当代史,就是几千年前的,通常被称为“非当代史”或“过去史”的历史也是当代史,和当代史没有任何区别。
“因为,显而易见,只有现在生活中的兴趣方能使人去研究过去的事实。
因此,这种过去的事实只要和现在生活的一种兴趣打成一片,它就不是针对一种过去的兴趣而是针对一种现在的兴趣的”。
这就是说,当代性之所以不是某一类历史的特征,而是一切历史的内在特征,正是源于历史和现在生活的密切联系,源于过去的事迹在历史家的心灵中的回荡。
“当生活的发展需要它们时,死历史就会复活,过去史就会再变成现在的”。
因此,对克罗齐来说,历史就是历史家从现在生活的兴趣出发对过去在心灵或思想上的“重温”,换言之,历史就是一种源于现在生活兴趣的思想活动。
而这种从现在对过去的思想之所以可能,原因在于:一切皆精神,精神本身就是历史。
正是在这种意义上,克罗齐说:“除非我们从这样一个原则出发,就是认定精神本身就是历史,在它存在的每一瞬刻都是历史的创造者,同时也是全部过去历史的结果,我们对历史思想的有效过程是不可能有任何理解的。
所以,精神含有它的全部历史,历史和它本身是一致的。
”总之,“克罗齐解释历史为出现在哲学的历史学家头脑中、关于历史的了解和解释的当前的有创造性的过程”。
正是在对历史的这种唯心主义的解释中,克罗齐取消了历史,而让其变成了“哲学的历史学家头脑中”的东西。
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克罗齐认为：一切（真）历史是当代史。
柯林伍德认为：一切历史都是思想史。
答：
“一切（真）历史都是当代史。
”这个命题出自克罗齐的《历史学的理论和实际》。
克罗齐认为，编年史是假历史，它只是一堆名字或事件的记载，是没有生命的死资料的堆积。
而真历史，是一种活历史，一种与现在的生活相关联的历史。
他说：“只有现在生活中的兴趣方能使人去研究过去的事实。
”也就是说，我们不感兴趣的东西就不能成为历史。
历史本身就是生活，只有“过去的事实和现在生活的一种兴趣打成一片”，过去的事实才能成为真历史。
因此，历史学家研究历史，不仅仅研究何时何地如何发生了什么事情，更重要的是，研究那些事情的结果及其教训对现在的意义。
要理解这个命题，还必须明确克罗齐所指“当代史”。
克罗齐所指的“当代史”跟我们通常所指的“最近过去的一段时间的历史”不同。
他所指的“当代史”，是“那种紧跟着某一正在被作出的活动而出现的、作为对那一活动的意识的历史。
”他说：“当我正在编写这本书的时候，我给自己撰写的历史就是这样一种历史；它是我的写作思想，这种思想必然是和我的写作工作相联系的。
”由此可见，克罗齐认为，历史是当代人思想的体现。
当那些没有生命的死的资料被现在的人所感兴趣，并被用于对现在人的生活有所启发，即被赋予了现在人的思想的时候，它们就成为了当代史，成为了真历史。
“一切历史都是思想史。
”这句话出自柯林伍德的《历史的观念》。
柯林伍德认为，一个事件有外部和内部之分，外部指的是“属于可以用身体和它们的运动来加以描述的一切事物”，而内部指的是“其中只能用思想来加以描述的东西”。
历史学家研究的是“一个事件的外部和内部的统一体”——行动。
他认为历史学家的主要任务是“要把自己放到这个行动中去思想，去辨识出其行动者的思想。
”而识别这些思想的方法则是“在他自己的心灵中重行思想它们。
”因此，柯林伍德认为，一切历史都是一个思想的过程，是对事件外部和内部的思想的过程。
从上述的对两句话的理解上可以看出，柯林伍德的命题是对克罗齐命题的发展。
首先，两者强调的历史都不仅仅是事件的外部，或说是事件是起因、经过、发展，更重要的是强调人对那些事件的思想，即那些事件对人的现在意义。
继而，克罗齐认为，只有是被人感兴趣的过去的事件，才能成为真历史，而在这个过程中，人的思想已经被赋予在那些事件中，这正是柯林伍德所说的事件的内部。
因此可以说，柯林伍德的“思想史”是克罗齐的“当代史”在字面上的替代和逻辑上的发展。
我认为，历史包括了两方面的含义。
一是指过去发生的一切事情。
这些事情是实实在在发生过的，是不包含人的价值判断的“确实存在”。
可以说，这些事情正是构成整个世界的基本单位，它就像一间房子的每一块砖头，没有了砖头，也就无所谓房子，也即没有了这些事情的发生，就不会有现在的世界。
二是指人们对过去发生过的一切事情的记载和研究。
在这一层面上的历史包含了人们对过去的“确实存在”的理解，是人们对其的一种价值判断。
因此可以说，同一件过去发生的事情对于不同的人具有不同的意义。
克罗齐和柯林伍德的历史正是属于这一层含义。
因此，我无法完全认同克罗齐的“一切真历史都是当代史”这个命题。
我认为“真历史”除了包含克罗齐所认为的对当代有指导意义的历史，还包含“真正发生过的事情”这一意思。
克罗齐把过去发生的、对当代没有意义（或者说人们
不感兴趣）的历史称为假历史，认为那只是一种“空洞的回声”，我认为是不恰当的。
但同时，我赞同克罗齐认为的历史研究者的研究对象是“对当代有指导意义的历史”。
而对于柯林伍德的“一切历史都是思想史”这一命题，我也是不完全认同的。
因为柯林伍德的历史是附上了价值判断的历史，这只能归于我对历史的界定的第二层含义。