唯天下至诚为能化

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《中庸》：唯至诚之人，方能充分发挥才智，参悟天地大道

《中庸》：唯至诚之人，方能充分发挥才智，参悟天地大道真诚，究竟只是一种单纯的道德要求，还是具有更为深刻的其他价值，关于这个问题，古人其实早就探讨过了。

真诚，在普通人的概念里，属于道德范畴的成分多，但如果要承认它一定管用，并且愿意在无人监督、谁也发现不了的地方依然真诚，这对大多数人来说，的确是个考验。

也就是说，不考虑道德因素，你还愿意保持真诚吗？古人给出了一个十分笃定的答案，真诚，是天地的本质，保持真诚，不仅仅是出于道德因素之考虑，还有更多。

真诚与天地之道是一致的自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

真诚者，就自然而然明白一些道理，这是天性；而在明白道理之后变成真诚起来的人，这是源于后天的教化。

真诚就会懂道理，懂道理就会真诚，真诚与天地之道之间是一致的。

可见，诚与明，是一体两面。

所以，对于那些不怎么真诚的人，一方面是其品性上值得商榷，另一方面其才智上也有可以提升的空间。

因为真诚与明理，是一致的，足够真诚的人，具备足够聪明的可能性，足够聪明的人，也一定是足够真诚的。

唯天下至诚，为能尽其性唯天下至诚，为能尽其性。

天下至诚者，能洞悉天地之理。

至诚，才能洞悉事物隐藏的道理，才能将自身之才智发挥其最大，潜力发挥至最大。

有一句古话说：精诚所至，金石为开。

真诚到极致的时候，不仅能窥见到真理，亦能感化万物，出现类似于奇迹的现象。

同时，唯至诚才能把自己的聪明才智充分地发挥出来，这种内心能量的调动，非真诚不可。

不管是自然界，还是人类社会，都是很客观的，那么真诚本身就是一种很客观、很尊重事情本身真实状态的态度，真诚是对事物原本状态的一种客观反映而已。

唯至诚，可以发挥自身最大的潜力，参悟万物之理能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

能通达万物之理，就能发挥人的天性，能发挥人的天性，就能充分发挥物之作用，能发挥物之作用，就能感悟天地化育万物的大德，能感悟天地化育万物的大德，也就能够进一步参悟、接近于天地至理了。

社交礼仪古诗句

社交礼仪古诗句：1.惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。

2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。

3.君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》言：言谈。

物：实际内容。

行：行为。

恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。

4.君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。

5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。

6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。

将：打算。

有为：有所作为。

想有所作为，必须真心诚意。

7.文以行为本，在先诚其中。

唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

10.至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。

金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。

11.精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚。

亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。

12.诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚。

感：感触。

真诚能感动一切。

13.人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。

诚实是人的最高品德。

14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。

中庸及全文翻译

第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。

次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。

盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也。

」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」『２』「君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『２』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。

」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。

」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

」『５』故君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。

」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

《中庸》及全文翻译

第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。

次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。

盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「要是也。

」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」『２』「君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『２』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」第五章子曰：「道其不行矣夫。

」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第十章『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。

」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

」『５』故君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。

」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

《中庸》原文

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也，可离非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

子曰：道之不行也，我知之矣。

知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食，鲜能知味也。

子曰：道其不行矣夫。

子曰：舜其大知也与。

舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎。

子曰：人皆曰予知。

驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知避也。

人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。

子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

子路问强。

子曰：“南方之强与，北方之强与，抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！子曰：素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。

言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

诗云：伐柯伐柯，其则不远。

执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。

故君子以人治人，改而止。

忠恕违道不远。

施诸己而不愿，亦勿施于人。

君子之道四，丘未能一焉。

关于诚信的诗句古诗

关于诚信的诗句古诗1.惟天下之至诚，为能化。

《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。

2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。

3.君子以言有物，而行有恒。

《周易·家人》言：言谈。

物：实际内容。

行：行为。

恒：恒心。

君子说话有根据，做事有恒心。

4.君子以行言，小人以舌言。

《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。

5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。

明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。

6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。

将：打算。

有为：有所作为。

想有所作为，必须真心诚意。

7.文以行为本，在先诚其中。

唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。

而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。

9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。

10.至诚则金石为开。

《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。

金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。

谓真诚最能感染人。

11.精诚所加，金石为亏。

汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚。

亏：亏蚀。

只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。

12.诚之所感，触处皆通。

宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚。

感：感触。

真诚能感动一切。

13.人之操履无若诚实。

宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守。

诚实是人的最高品德。

14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。

作文描写诚信重诺常用诗词佳句汇总

作文描写诚信重诺常用诗词佳句汇总1. 言必信，行必果。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》。

原文：“（子贡）曰：‘敢问其次。

’（孔子）曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣’。

”释义：说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。

现在一般都将其作为衡量君子的标准之一。

用法提示：我们知道，《论语》一书是由后人编纂而成的，所以有些句子很有争议。

比如“言必信，行必果”，本来是很好的一件事情，结果孔子却说“硁硁然小人哉”，这就很让人费解了。

所以就有很多人认为，“小人”一句可能是编者编错了。

不管怎么样，在公文写作中，这句话用在修身方面是绝对没有问题的，作为一种常人难以企及的事情，越是达不到的目标就越要有“希望”与“要求”。

比如，“言必信，行必果。

”像这样的思想和理念，无论过去还是现在，都具有永不褪色的时代价值。

2. 人而无信，不知其可也。

出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》。

原文：“子曰：‘人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”释义：一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以做成事。

意即人不讲信用是不行的，人必须要守信。

用法提示：“人而无信，不知其可也。

”当然是不可了。

孔子说话一向都是这么委婉含蓄，很少声色俱厉，但这并不妨碍他表达自己的态度。

所谓“仁义礼智信”，信，作为“五常”之一，是当代社会被强调较多的一个。

在公文写作中，如果单纯地讲“信”，“大车无輗，小车无軏”一句也可以加上，或者直接翻译过来：信对于人来说，就像是輗对于大车、軏对于小车那么重要。

3. 言不信者行不果。

出处：战国·墨子及其弟子、再传弟子《墨子·修身》。

原文：“志不强者智不达，言不信者行不果。

据财不能以分人者，不足与友。

”释义：说话不诚实的人，做事也不会有成果。

从反面论证了言与行之间的关系。

用法提示：墨子的这句话可以说是对孔子“言必信，行必果”的补充说明、反面论证、重点强调。

《中庸》以及全文翻译

第一章『１』天数之谓性；任性之谓道；修道之谓教。

『２』道也者，不可以须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。

『３』莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

『５』致中和，天地位焉，万物育焉。

右第一章，子思述所传之意，以立言。

首明道之来源出于天，而不可以易；其实体备于己，而不可以离。

次言存养省察之要。

终言圣神功化之极。

盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。

杨氏所谓一篇之体「假如也。

」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。

第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。

」『２』「君子之中庸也，君子而时中。

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『１』子曰：「道之不可以也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『２』「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」第五章子曰：「道其不可以矣夫。

」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两头，用此中于民。

其斯认为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭圈套之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不可以期月守也。

」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可以能也。

」第十章『１』子路问强。

『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。

」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

」『５』故君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。

」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后代有述焉：吾弗为之矣。

」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。

中国古代诚信名言

中国古代诚信名言言不信者，行不果。

——墨子君子履信无不居。

——汉·班彪君子养心莫善于诚。

——《荀子》唯天下至诚为能化。

——《论语》民无信不立。

——《论语·颜渊》与朋友交，言而有信。

——《论语》精诚所至，金石为开。

——《后汉书》帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。

精诚（庄子）敦厚周慎。

——《后汉书》失信不立。

——《左传·襄公二十二年》中国古代诚信名言 [篇2]1．真者，精诚之至也，不精不诚,不能动人——《庄子·鱼父》意思是：所谓真，就是精诚的极点。

不精不诚，不能感动人2．精诚所至、金石为开。

——出自（汉）王充《论衡·感虚篇》。

意思是：人的真诚所达到一定程度，能感动天地，使金石为之开裂。

又称“精诚所加，金石为开”。

3.轻诺必寡信.——《老子》意思是：轻易向别人承诺的人一定很少讲信用.4.三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语·学而》意思是：我每天都要多次反省自己：为别人办事是否尽到自己的心了？和朋友交往守信用了吗？老师传授的学业温习了吗？”5 .与朋友交,言而有信.——《论语·学而》意思是：在与朋友的交往中,要做到诚心待人,言出必行.中国古代诚信名言 [篇3]1、志不强者智不达，言不信者行不果。

——墨子（春秋）2、海岳尚可倾，口诺终不移。

——李白（唐）3、言忠信，行笃敬。

——孔子（春秋）《论语》4、与朋友交，言而有信。

——孔子（春秋）《论语·学而》5、人而无信，不知其可。

——《论语》6、文以行为本，在先诚其中。

——柳宗元（唐）7、若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。

——卢照龄（唐）8、诚信者，天下之结也。

——墨子（春秋）9、受人之托，忠人之事。

——冯梦龙（明）10、言而必有信，期而必当，天下之高行也。

——刘安（西汉）《淮南子》。

唯天下至诚为能化的意思

唯天下至诚为能化的意思
"唯天下至诚，为能化"出自《论语·颜渊》。

这句话的意思是说，天底下最为真诚的人，才能够感化他人。

在这句话中，“至诚”指的是极其真诚、诚挚无伪。

这句话强调了真诚的重要性，认为只
有真诚的人才能够对他人产生积极的影响和感化作用。

从道德层面
来说，只有具备真诚品质的人，才能够赢得他人的信任和尊重，从
而影响他人向善。

这句话也可以理解为真诚是一种能够感染他人、
改变他人的力量，只有真诚的人才能够产生这种积极的影响。

从另一个角度来看，这句话也可以引申为一种人际交往的智慧。

在人际交往中，只有真诚的态度和行为才能够打动他人，获得他人
的认可和支持。

无论是在个人生活中还是在社会交往中，真诚都是
一种非常重要的品质，它能够促进人与人之间的良好关系，建立信任，增进友谊。

因此，这句话也提醒人们在与他人交往时要保持真诚，才能够获得他人的理解和支持。

总的来说，这句话传达了真诚的重要性，强调了真诚对于影响
他人和人际交往的重要作用。

在道德、人际交往以及影响他人等方面，真诚都扮演着至关重要的角色。

国学经典诵读《大学》原文

国学经典诵读《大学》原文《大学》大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

此谓知本，此谓知之至也。

知至之为至，不可已已；其为不至然而有过者，不可去也。

知过而后能改，谓之至道；不知过而又不改，谓之昏庸。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

其无形也，万物莫能处之。

此之谓隐德。

夫隐者，天下之至柔也，而攻者，天下之至强也。

隐者不可使敌，故能而示之不可使强也；攻者不可使友，故不祥而福相之。

善敌者，求之于险处。

善藏者，随之于静处。

故善战者，求之于无形；善戒者，随之于静。

故能而示之曰：“迎难而进，则善者退；伏安而处，则善者亡。

”非战之罪也。

故远人先言之，后及其身；致其欲者，先勿勿施于人；其所不欲，勿施于人。

此之谓大德。

斯则天下之达道也，而人不得已而自行焉。

唯天下至诚，为能化天下之至刚。

圣人之道，协于天，乐与同，万物浑同，各得其所。

唯天下至诚，为能化天下之至刚。

至诚之道，可以前知。

国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。

见乎蓍龟，动乎四体。

祸福将至，善必先知之；是以聖人不惮于行也，不惮于言也。

故能敬慎而无误者，其德至矣。

其为人也，诚既勇，信既立，修既敏，敬既恭，事既敬，侈则有辱，勇则有悔，依则安，豫则立，固亲之事，孝慈之心，不入于侈，不入于僻，斯世而有仁焉。

《大学》是中国古代著名学术经典之一，是儒家思想中的“四书五经”之一，由朱熹注疏，成为东亚“国学”之一的经典读物。

《中庸》：原文及思想

【导语】本⽂《中庸》：原⽂及思想由能⼒训练频道整理，仅供参考。

如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与⽀持！第⼀章『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

『2』道也者，不可须臾离也；可离，⾮道也。

是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

『3』莫见乎隐，莫显乎微。

故君⼦慎其独也。

『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发⽽皆中节，谓之和。

中也者，天下之⼤本也。

和也者，天下之达道也。

『5』致中和，天地位焉，万物育焉。

第⼀章，⼦思述所传之意，以⽴⾔。

⾸明道之本原出于天，⽽不可易；其实体备于⼰，⽽不可离。

次⾔存养省察之要。

终⾔圣神功化之极。

盖欲学者于此，反求诸⾝⽽⾃得之，以去未外诱之私，⽽充其本然之善。

杨⽒所谓⼀篇之体「要是也。

」其下⼗章盖⼦思引夫⼦之⾔，以终此章之义。

第⼆章『1』仲尼⽈，「君⼦中庸；⼩⼈反中庸。

」『2』「君⼦之中庸也，君⼦⽽时中。

⼩⼈之反（有书作“⼩⼈之反中庸也”，也有书作“⼩⼈之中庸也”）中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。

」第三章⼦⽈：「中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣。

」第四章『1』⼦⽈：「道之不⾏也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」『2』「⼈莫不饮⾷也。

鲜能知味也。

」第五章⼦⽈：「道其不⾏矣夫。

」第六章⼦⽈：「舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩⾔。

隐恶⽽扬善。

执其两端，⽤其中于民。

其斯以为舜乎！」第七章⼦⽈：「⼈皆⽈『予知』，驱⽽纳诸罟擭陷阱之中，⽽莫之知辟也。

⼈皆⽈『予知』，择乎中庸，⽽不能期⽉守也。

」第⼋章⼦⽈，「回之为⼈也：择乎中庸，得⼀善，则拳拳服膺，⽽弗失之矣。

」第九章⼦⽈，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；⽩刃，可蹈也；中庸不可能也。

」第⼗章『1』⼦路问强。

『2』⼦⽈，「南⽅之强与，北⽅之强与，抑⽽强与？」『3』「宽柔以教，不报⽆道，南⽅之强也。

君⼦居之。

」『4』衽⾦⾰，死⽽不厌，北⽅之强也。

唯天下至诚为能化

唯天下至诚为能化
昨天给孩子们上《中庸》，讲到“自诚明谓之性。

自明诚谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

其次致曲。

曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。

唯天下至诚为能化”这一段时，我给他们讲到一个故事，没想到讲完时，有一个年龄较小的小朋友听时居然流下了眼泪，时不时地拿起衣袖来擦眼睛，——他说他感动了，都有些不忍再往下听。

看他眼圈都红了，我有那么一刹那，——就跟讲故事时一样，不知道为什么也有一些泪满眼眶了。

只不过我没法活得他那般轻灵，想流泪就可以立马不顾周围环境，自然的流出来。

我说的那个故事，是有关于找回初心的，一个年轻人折腾大半生，最后还是在其父亲留给他的遗物中找回了当初的自己，重新认识到了人活着的最高的境界无非就“真诚”二字，——而那个东西，从生命诞生之初苍天就已经将其赋予给了每个人，只不过有的人在途中将其磨薄或是泯灭了，才有了后来那瞎折腾的一生。

大抵这个故事所散发出来的气跟这个孩子真诚的品格很一致，以此这孩子能感同身受。

也不是说其他的孩子没有真诚，只不过他们比这个孩子大，受家庭，社会污染的多，真诚度会低一些，以此有的无感，有的只有少许感动。

一个很容易感动，活得热泪盈眶，心灵敏锐的人，可是大诗人，大文豪，也可是了不起的艺术家，即使没有成为这些角色，他至少已经是一个真正的他自己了，——那个天生即纯粹明亮，无藏无忧的真自己。

中庸——致中于和天下至诚（下）

中庸——致中于和天下至诚（下）一、外内之道：明诚篇引言：如何读经典？“人一能之，己百之。

人十能之，己千之。

果能此道，虽愚必明，虽柔必强。

”我们一般读到“人一能之，己百之”的时候，觉得这是一个比喻，基本上是强调要比别人付出更多的努力，别人用很快的时间就能做成的，我们可能要反复其道地去做。

其实这一句话，我们可以看作是一个实写，真的按照这个要求去做。

比如说对传统文化的学习，朱熹当年为《诗经》作注的时候，就有这么一番感受，一首诗要是读上一百遍的时候，那这首诗的思想、情感、特征就都能够领会于心了。

在这个问题上，我自己也有一点感受，在教学的过程中，有的时候就着传统文化的经典，我要求学生背诵，有的时候我也和学生一起在背诵。

一首诗也好，一篇文章也好，你要是能用上午的时间去读它三十遍，中午的时间再读它三十遍，晚间再读它三十遍，然后放下书，再回忆性地默诵它十遍，真的按照这首诗或者是这篇文章，一定要诵读到一百遍为限，你会发现古人所说的，“书读百遍，其意自见”是言不枉发的，确实如此。

这里涉及到一个对传统文化经典诵读的问题，也涉及到一个我们怎么样对传统文化进行接受和传承的问题。

事实上，传统文化的现代传承需要解决的就是中间的语言转换过程。

我们好多人看传统文化的经典书籍，总是有一个心理障碍，翻着翻着书，我看不懂，读不懂，就把它放下了。

实质上，我一再强调的一个理念就是，传统文化的经典文献不是懂了才读，而是读了才懂。

所以，在不懂的时候，我们只要是在字词上，在那个字的识读、语音上，经过查阅字典、注音，把它梳理清楚之后，剩下就是反复其道地读。

通过大量地阅读，反复地阅读，思想、情感就会一点一点慢慢地由模糊变得清晰，山高月小、水落石出，就越来越明确了，所以一定要努力地去读解。

所以真的能做到“人一能之，己百之”的话，远的事情我们不说，就近说传统文化的学习的问题，实质上是非常好的一种方式，大家不妨就我们所学的经典在课后一试。

（一）诚与明的关系如果要是能做到这一点，实质上，就是择善而固执之者也。

《中庸》第三十二章—原文、注释及译文

《中庸》第三十二章—原文、注释及译文
原文：
唯天下至诚，方能经纶①天下之大经，立天下之大本②，知天地之化育。

夫焉有所倚？肫肫③其仁！渊渊其渊④！浩浩其天⑤！苟不固⑥聪明圣知，达天德者⑦，其孰能知之⑧？
注释：
①经纶：原指在用蚕丝纺织以前整理丝缕。

这里引申为治理国家大事，创制天下的法规。

经，纺织的经线，引申为常道)法规。

②大本：根本大德。

本，根本。

③肫肫：与“忳忳”同，诚挚的样子。

郑玄注：“肫肫，读如‘海尔忳忳’之‘忳’。

忳，恳诚貌也。

”
④渊渊其渊：意为圣人的思虑如潭水一般幽深。

渊渊，水深。

《庄子·知北游》：“渊渊乎其若海。

”
⑤浩浩其天：圣人的美德如苍天一般广阔。

浩浩，原指水盛大的样子。

《尚书·尧典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。

”引申意为广阔。

《诗经·小雅·雨无正》：“浩浩昊天。

”这里浩浩引申为广阔。

⑥固：实在，真实。

⑦达天德者：通达天赋美德的人。

达，通达，通贯。

⑧其孰能知之：之，代词。

指文中首句中“天下至诚”。

译文：
只有对天下百姓的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依靠呢！他的仁心那样诚挚，他的思虑像潭水那样幽深，他的美德像苍天那样广阔。

如果不真是聪明智慧，通达天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的真诚呢？。

书法作品唯天下之至诚为能化原文

书法作品唯天下之至诚为能化原文小楷书法《中庸》天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。

故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也。

和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。

」「君子之中庸也，君子而时中。

小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。

」子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

」「人莫不饮食也。

鲜能知味也。

」子曰：「道其不行矣夫。

」子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。

隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民。

其斯以为舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。

」子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。

」子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

」子路问强。

子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」「宽柔以教，不报无道，南方之强也。

君子居之。

」衽金革，死而不厌，北方之强也。

而强者居之。

」故君子和而不流；强哉矫。

中立而不倚；强哉矫。

国有道，不变塞焉；强哉矫。

国无道，至死不变；强哉矫。

」子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

」「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。

」「君子依乎中庸。

遯世不见知而不悔：唯圣者能之。

」君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖。

可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。

」言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

至诚的诗句

1. 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

——《孟子·离娄上》
2. 惟天下之至诚，为能化。

——《礼记·中庸》
3. 至诚则金石为开。

——《西京杂记》
4. 精诚所加，金石为亏。

——《后汉书·广陵思王荆传》
5. 诚之所感，触处皆通。

——宋·吴处厚《青厢杂记》
6. 遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。

——《格言联璧》
7. 君子以言有物，而行有恒。

——《周易·家人》
8. 有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

——苏武《答李陵书》
9. 诚能体而存之，则众善之源，百行之本。

——朱熹《四书集注·中庸章句》
10. 思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。

——朱熹《四书集注·中庸章句》
11. 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。

——王安石《商鞅》
12. 至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。

——《中庸》。

《礼记中庸》原文

《礼记中庸》原文第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。

是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。

第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。

君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。

”第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。

”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

”第五章子曰：“道其不行矣夫！”第六章子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。

执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”第七章子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。

”第八章子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

”第九章子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

”第十章子路问“强”。

子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”第十一章子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

”第十二章君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

天地之大也，人犹有所憾。

故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。

诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。

”言其上下察也。

君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

第十三章子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。