李工真 第二讲：现代大学的特点(1)

李工真第二讲：现代大学的特点（1）我们刚刚讲了洪堡他的大学建校的三原则。

下面我们要来谈一谈洪堡的又一个贡献。

就是他给出了现代科学的定义。

关于什么是科学的问题，在那个时代成为一个很关键的问题。

现代化的大学和传统的大学，有一个很本质的一个区别。

传统的大学它注重的是传授知识。

而现代化大学，它强调的是研究科学，探讨真理。

那么这样一来，那么关于什么是科学的问题，就引起了人们的讨论。

而洪堡的他的五原则，科学五原则，对这个问题是作出了一个比较好的回答的。

并且由此也指引了以后，人类的学术的研究。

我们来看看什么是科学这个问题。

洪堡他的科学原则的第一条是这样讲的。

他认为科学是某种还没有完全得出结论的东西，没有被完全发现、完全找到的东西。

它取决于人们对真理和知识永无止境的探求过程。

取决于研究、创造性，以及对人行为准则的不断反思。

这一点，说得很清楚，他实际上讲的是一种什么呢？讲的是一种相对真理和绝对真理的一个关系的问题。

真理是没有尽头的，实际上讲的就是真理是没有尽头的，它取决于人们永无止境的，对真理和知识永无止境的探求过程。

所以今天一时认为是真理的东西，并不一定就是真理。

这在科学研究当中那么简单的说，我要讲一件事情，有一个美国的物理学家，他写过一本书，就是叫做《人类科学发展史》。

把他这本书的一个副标题用得很有意思。

副标题是什么呢？一部人类的错误史。

就是说人类的自然科学发展的历史，实际上就是一个不断的修正自己的真理观的，或者说真理标准这样一部历史。

当人类的科学发展到某一个阶段的时候，人类的知识认识的局限性，使得那个时代，可以把那个时代的，对于真理的探求，对于真理的真实性，把它精确到一定的程度。

但是这个程度，以后会被后人突破。

这样突破了以后，认为原来你所得出的未见得是完全正确的。

应该说人类的历史就是这样的。

科学史就是这样一部不断探讨，不断的修正，这样不断的前进的一段历史。

比如说我们谈到牛顿的力学，当时认为那它就是解决了所有的问题了。

但是后来，显然它是有条件的。

所以才会有以后又会有相对论出来，这些都是说明了这个道理。

简单地说，如果要是有谁告诉你，这就是最后的结论，那你千万别相信，没有什么最后的结论。

因为这种喊着这是最后的结论的这种说法，实际上就是在有意的无意的向你灌输某种神学的观点。

在神学的思考当中就是这样。

当年人们在研究《圣经》的时候，全世界的所有的解释都是根据《圣经》来解释。

《圣经》说地球有几千年了，大家就相信地球有几千年。

实际上地球哪止几千年，直到今天人类都没有办法说清楚，地球究竟有多么的古老。

但是，由于我们是掌握着一种现代的科学观的时候，这一点是不会称其为问题，人类总是在不断的探求，对真理的知识的不断的探求的过程当中。

所以今天我们得出的某些科学的结论，以后很可能会被推翻。

而这一点，正代表了人类思维的进步。

这是洪堡原则第一条，所以我认为他是讲得非常的到位的。

洪堡原则的科学原则的第二条，它是这样讲的。

它认为科学是一个整体，都是对生活世界的反思，对人行为准则的反思，对世界的反思。

不管你是哪个专业，只不过是你的反思的对象、角度不同。

这样一来，人们在观察研究的是一个统一体，所以他认为，科学是一个整体。

各个不同的专业，都是对生活现实的反思，对世界的反思，对人行为准则的反思。

惟有通过这种研究、综合与反思，科学才能与苍白的手工业真实的区别开来。

那么这段话，前一段我们刚刚已经解释过了，就是讲大家观察的世界，实际上是一个整体。

无论是物质的世界，还是世界当中的人，他们构成了一个完整的世界。

有的人研究的是一个物质的层面，有的是研究的人，总而言之都是在探讨科学。

但是它究竟是不是在探讨科学呢？它有一个标准。

那就是什么呢？就是惟有通过研究、综合与反思，这就是指人的这种思维的活动。

这样的一种探求真理的这种思维活动，惟有通过这种研究、综合与反思，科学才能与苍白的手工业真实的区别开来。

后头的这一句话就是讲的是什么呢？就是说科学家不是手工匠。

大家都在做事，但是手工匠他是在生产一种产品。

这种产品是已经确定了它的外形，我在预测当中我要把它做成这个样子。

但是科学不是，科学是一种探讨。

他在这里讲这句话的意思，主要的目的是为了强调什么呢？科学家不能像手工匠，科学家不是匠人，是思想家。

我们要很好的理解这几句话之间的逻辑关系，我只讲一件事情大家马上就明白。

现在中国学术界经常出现打假的事件。

那么打假是干吗呢？打假就是要把假科学家打出来。

那个人他没有真正的在搞研究、综合与反思。

而是在搞一件什么样的事呢？在干着一件手工匠干的事情。

叫做，简单地说，按照我们中国话的一句土话讲，就叫做剪刀加浆糊。

剪刀加浆糊，就是把人家的东西搬过，搬到自己的这篇文章里面来，把它堆起来，变成一个自己的东西。

也可以说是剽窃人家的东西。

我们判断这个人是不是在搞科学，不是看他坐在桌子旁边，他的桌子上有很多的书，他在那很忙。

这并不说明他在搞科学，他很可能是在干着一件剪刀加浆糊的勾当。

实际上他没有进行科学。

另外一点我们也可以看到，还有一点也是很清楚的。

现在的手段是更加高明，网络如此发达，文章发表的如此之多。

很多人就在网上下文章，然后把它复印出来，把它打印出来。

打印出来以后，用一个纸条子把自己的名字给糊上，然后再到复印机上再去过一道，现在就有一些大学生，在交作业、交文章的时候就干这种事情，而且这样干的人还不少。

你说我们有什么理由要批评他的？理由很充分。

他没有搞科学，他在搞手工劳动。

所以洪堡认为，惟有通过研究、综合与反思，那些人就是缺少这样的一个环节。

所以，他就是在干一件手工业。

所以这就是洪堡所讲的，科学家的重任就在于研究、综合与反思。

各个不同的专业人，都在干着这样的一件事情。

只不过他们所关注的对象，具体的对象、领域有所不同罢了，但是都是进行研究、综合与反思的。

这一点，就把真科学家和假科学家区别开来。

还有韩国也有一件事情。

首尔大学的一位非常有名的一位教授，他造假，最后弄得轩然大波。

为什么呢？他的那个所谓的成果，他是造假造出来的。

实际上也就是说他忙来忙去，是在忙一件事务，忙一件手工劳动，没有进行他自己的思考。

所以这是科学界的一种道德，所以这样，这就是，实际上洪堡的这句话，实际上就是讲的就是这么一个问题。

洪堡原则的第三条，它是讲的是，是这样讲的。

它认为，科学首先有它的自我目的。

至于科学的实用性及重要意义，仅仅处于第二位。

科学首先有它的自我目的。

这种自我目的的意思是指什么呢？就是科学，前人把它发展到哪一步以后，它一定会留下一些问题。

那么这些问题是眼前没有办法解决的，后边的科学家前赴后继，来解决前人所留下的问题。

这就导致了一个什么呢？导致了一种科学自身发展的这样一条线路。

所以他认为，科学是首先有它的自我目的。

这个自我目的，是不以别人的意志为转移。

所以，科学家最重要的一件事情，就是要追踪前人的研究，知道前人把问题解决到哪一步。

然后他要站在前人的，我们说，站在巨人的肩膀上再往前推进。

反正这样走的话，科学也就自然而然的显现出它一条自身发展的轨迹。

所以洪堡认为，至于科学的重要性，其实用意义，至于科学的实用性及重要性，仅仅处于第二位。

对一个科学家来说，最重要的事情，是要追寻科学的发展的轨迹，而不是首先考虑了它有什么用，他不是考虑这个问题的。

所以洪堡认为，科学首先有它的自我目的，至于科学的实用性，其重要意义，仅仅处于第二位。

然后洪堡下面又讲了，当然，这种对真理进行的目标自由式的探求，往往可能导致最为重要的实用性知识，并能服务于世界。

当然，对真理进行的这种目标自由式的探求，恰恰可能导致最为重要的实用性知识，并能造福于社会。

这后半句讲的是什么意思呢？就是讲的理论研究和运用研究之间的关系问题。

就是说人们在探求，追寻科学的轨迹的过程当中，人们所揭示出来的科学真理是一种有用的知识，完全可能是一种有用的知识，完全可能产生出有用的知识。

这种有用的知识，人们当然可以把它运用于社会实践，当然也就能够造福于社会。

所以洪堡在这里，并没有反对把科学知识运用于社会。

但他只是要告诉大家，科学的目的就是为了什么呢？就是为了探求真理。

科学家最高的原则就是探求真理，所以这个很重要。

他并没有反对这种运用。

但他不认为，科学家首先要考虑的是我做这一项研究有什么用？他反对这一点。

当然这个里面是有非常强烈的一种理想主义的色彩在里边。

我们可以举出很多的科学家，他们发现，他们在那探求科学真理的过程当中，他们的的确确很少想到理由的问题。

我就举一个例子，数学家，也不举远了，我们就举一个中国人参与过的一件事情。

我们大家知道中国在文革当中，出了一个很有名的数学家叫陈景润，陈景润这个人。

陈景润他弄歌德巴赫猜想。

现在谁能说得清楚，歌德巴赫猜想，如果1加1证出来了，对社会会有什么用。

如果他，每一个科学家首先考虑这玩意弄出来有什么用，很多人就不会去弄这个东西。

因为确实现在，也没有人能够说明，把1加1证出来了，会有什么用。

但是陈景润这样的科学家，他是不管的。

他只是认为，前人只证明了1加3，1加4，1加3，我能证明1加2吗？所有他就把他全身心地投入到，1加2的证明当中。

最后他证明了1加2。

等到他再往前面证明1加1的时候，他证不出来，所以歌德巴赫猜想到今天，都还放在那，前面已经不知道有多少的人在干这个事。

如果他们仅仅考虑的是实用性的话，那就是不可能的。

因为现在也没有办法证明，它有用。

但是这种东西它有没有意义呢？它非常有意义。

它证明什么？它证明人类思维能够精确到什么地步。

所以它的意义就在这里。

至于科学家来说他不考虑这种意义，他只考虑前人的留下的成就是什么。

要解决的问题是什么。

所以我认为，洪堡原则的第三条是讲得非常有意思的一个问题，所以，这一点它就是，我们现在中国的学术界里面就有一种急功近利的，这样的一种倾向。

干事情、搞项目，行为高度的短期化。

很多的东西都是，比如说我们弄一个全国的基金了，要限制你几年之内一定要怎么样弄出来。

实际上这也是很荒唐的，因为科学的发展，科学家的研究，他研究到哪一步就是哪一步。

他研究出来了就研究出来了，他没研究出来，他就没有成果，你得让他继续研究。

而我们国家现在弄得这套办法，掐着秒算，掐着钟算，掐着时间算，几月几号以前，你必须要完工，这都是一种急功近利的搞法。

所以把这样的一种倾向看一看，我们就可以知道，我们中国实际上是很少有人是为了追求真理在那搞科学研究。

所以这个是很大的一个问题。

我们是把搞科学研究，当做搞工程在搞，也的的确确是这样，我们国家就是这样的。

它就是，就是以，甚至就是名字就是以工程的名义出现。

什么985工程，211工程，什么什么工程项目，它都是把它作为工程在干。

这样的一个做法的话，和洪堡所讲的那种，科学是首先有它的自我目的的。

实际上在我看来是否定了科学的它的自身的目的。

所以我们难取得那种尖端性的、突破性的，那种代表，或者说达到世界尖端水平的那样的一些研究，完全都是搞的那种工程式的攻关，这样搞的。